納西族村寨喪葬儀式中樂舞時間性表達

　摘   要：　喪葬儀式是人生儀禮中的終極通過儀式, 其中嵌合的樂舞時間性表達富含濃厚的民族文化和樂舞特色。透過南溪村納西族葬禮中嵌合的樂舞時間表達, 分析它具有多樣性、時限性、差異性、隱晦性等特征。論述了以人生儀禮喪葬為展演平臺, 以樂舞為載體, 實現(xiàn)嵌合在儀式中樂舞時間性表達和溝通生死二元世界的意義。為理解嵌合于儀式中的樂舞時間性表達提供一個認知的視閾。

　　關鍵詞：　納西族; 人生禮儀; 喪葬; 嵌合; 樂舞時間性; 詮釋;
 

　　時間是人們認知與理解世界的一個重要的維度和相對的恒量, 但是在不同的儀式中, 通過儀式的閾限來完成并實現(xiàn)了時間的特殊表達。樂舞在不同的社會場景和時間場域中通過一定的社會展演表達了不同的意義與內涵, 喪葬是人生儀禮中最后一個通過儀式和人生的終極儀式, 而伴隨整個喪葬儀式過程這一特定時間場域中的樂舞則有其獨特的意義與內涵。在不同的民族、不同的地區(qū), 在整個喪葬儀式過程中, 自然嵌合了諸多的樂舞展演, 這些喪葬樂舞展演具有鮮明的時間性表達特色。換言之, 喪葬樂舞在喪葬儀式這一人生儀禮儀式的社會展演中, 通過儀式時間和儀式閾限來完成和實現(xiàn)了樂舞在喪葬儀式中的功能。通過喪葬樂舞展演中嵌合的時間性表達, 以時間與閾限的方式建構了溝通生死二元世界的虹橋。本文以云南省麗江市玉龍縣黃山鎮(zhèn)南溪行政村納西族村寨一場喪葬為個案, 探析其樂舞展演中嵌合的樂舞時間表達, 分析喪葬儀式中樂舞時間性表達特點, 為理解嵌合于儀式中的樂舞時間性表達提供一個認知的視閾。

　　一、田野調查點及相關研究

　　位于云南省麗江市玉龍縣黃山鎮(zhèn)的南溪行政村是一個納西族村寨, 地理坐標為北緯26°47′03″, 東經(jīng)100°11′20″。該村地處高山平壩, 與麗江古城相距24公里, 它是麗江境內海拔最高、地理最獨特的一個傳統(tǒng)的納西族村寨, 有“小香格里拉”譽稱, 其人文生態(tài)文化的形成和演進都具有相對獨立的空間。南溪行政村下轄滿上、滿中、滿下、旦前、旦后、鹿子、文屏、金龍8個自然村, 這里的納西族以“和”姓為主, 是這里的世居居民, 全村共有367戶, 納西族人口占95%。南溪村的喪葬形式主要有火葬、土葬、火葬和土葬結合的方式。筆者在南溪村做田野調查期間, 偶遇南溪村旦前自然村的村民病世, 采用的是火葬的形式, 經(jīng)過許可后, 筆者整理記錄其喪葬儀式過程, 并對其喪葬樂舞展演中嵌合的時間性表達及特點給予研究。

　　對于納西族的喪葬, 研究者早已有所關注, 梳理總結現(xiàn)有研究成果, 具有以下特點:第一, 通過南溪村村民“民族志”日記的形式, 以自己記載自己文化的“主位”的研究方法呈現(xiàn)納西族喪葬這一“本位文化”。第二, 將南溪村喪葬置于歷史與現(xiàn)實文化變遷背景中, 結合歷史和田野調查資料解讀南溪村喪葬禮儀的變遷, 闡釋其所蘊含的文化內涵, 分析其喪葬文化的社會功能。第三, 通過撰寫社會歷史調查報告, 梳理納西族的喪葬儀式過程, 研究納西族及其喪葬文化。第四, 歷史、文化研究和納西族與他民族關系研究類著作, 包括納西族通史性著述中, 把納西族的喪葬文化作為其研究內容的有機組成組成部分, 對納西族的喪葬歷史給予論述。第五, 以納西族的喪葬為文化個案和研究領域與視角, 通過研究喪葬文化, 呈現(xiàn)納西族的政治、經(jīng)濟、文化以及宗教、文學、音樂、舞蹈、方面的文化及其關系。但是, 總覽已有研究成果, 受研究視角和研究深度、廣度的限制, 對于喪葬文化中樂舞展演中嵌合的時間性表達關注有限。

　　二、葬禮中嵌合的樂舞時間性表達

　　相對正常的生活秩序而言, 喪葬是一種打破社會常態(tài)的文化呈現(xiàn);從喪葬樂舞視角而言, 這一閾限狀態(tài)的發(fā)生往往是以樂舞的時間性表達為標志的。南溪村納西族家中一旦有人去世, 家人或族人就會以吹牛角號為信號通知村里人, 一邊吹牛角號, 邊走邊呼喊:“阿老不行了, 請村民們來幫忙一下!”通過特定時間的牛角號和報喪的呼喊, 拉開了南溪村社會進入“喪葬”閾限狀態(tài)的序幕。 (1) 獲悉死訊后, 村民不約而同的來到死者家, 做一些入殮的輔助工作。在蓋棺材蓋的時, 負責入殮的人們大聲喊:“老天把死的門關上!”此后, 由逝者兒子抬著杏枝三腳、雞毛、柴、土罐子、碗、杯子、毛巾等, 一人吹牛角號, 眾人齊呼:“ru???y??, ru???y??, hɑ??hɑ??, hɑ??hɑ??” (入緒, 入緒, 哈哈, 哈哈) (2) 去人鬼、陰陽交接的“z???bu???i??” (之不吉) , (1) 以生者的世界為想象和象征, 為逝者布置的生活場景。如此一來, 通過牛角號和呼喊以及相關儀軌, 死者和生者, 乃至整個村寨都從正常的生活秩序之中開始分離, 進入喪葬閾限期。

　　在喪葬閾限期內, 很多重要時刻和事件的演進都是以樂舞的時間性表達為主要標識。靈堂設置在逝者家的正屋, 每當有人來為逝者獻祭的時候, 站在靈柩兩邊死者“ru??sy??” (如順) 手拿著以鋤地的鏟子為象征武器邊做刺殺狀態(tài), 邊喊:“ru???y??, ru???y??, hɑ??hɑ??, hɑ??hɑ??” (入緒, 入緒, 哈哈, 哈哈) (2) 。“ru??sy??” (如順) 是指武士, 頭戴氈帽, 身著氈衣, 手執(zhí)武器 (勞動用的鏟子) , 口呼“ru???y??, ru???y??, hɑ??hɑ??, hɑ??hɑ??” (入緒, 入緒, 哈哈, 哈哈) 裝扮成武士守衛(wèi)在死者的靈柩前或者去火葬場是為死者開道, 嚇唬和驅趕來上祭的人們帶來的或者路途上遇到的鬼, 為守衛(wèi)死者的安寧�！皉u??sy??” (如順) 在葬禮儀式中的活動一般是某項儀式開始的標志。而在一些重要的時刻和重要人員, 諸如逝者的舅舅家人, 娘家人等重要的吊唁者來獻祭時, 牛角號也會被吹響, 標識著生死二元世界的重要場合和時刻到來。

　　傍晚, 家族的人們和一些近親們在院子中央布置火臺并燃起了火, 人們開始圍繞著火堆跳起了“u???mu??da??” (畏慕達) �！皍???mu??da??” (畏慕達) 由兩人專門領唱, 兩人對唱, 一問一答�！皍???mu??da??” (畏慕達) 的內容為納西族的歷史和對死者的懷念之情, 如“雞冠山后的星辰落了, 拉市海的海水枯了, 玉龍山的山峰崩塌了, 藍藍的天暗淡下來了, 我們的主人家啊, 就這樣去了!……孝男孝女們, 家族的親人們, 全村的熟人們, 家里的親戚們, 全都來送行您來了!孝男孝女們, 哭訴著您的恩情;家族的親人們, 念叨著您的賢能;全村的熟人們, 默憶著您的好處;家里的親戚們, 贊頌著您的高德……” (3) “u???mu??da??” (畏慕達) 一直持續(xù)到深夜。在納西族的喪葬儀式中, “u???mu??da??” (畏慕達) 的主要功能是“道德歌”和“勸善歌”。 (4)

　　舉行火葬儀式當天十點鐘, 由逝者的兒子撐著著幡, 在“ru??sy??” (如順) 的護衛(wèi)下, 吹響牛角號, 孝子、“?u??ro??” (足若) 、 (5) 焚尸人、家族人們搬運火葬用的木材, 準備下午火葬。下午兩點左右, 開始招待客人用飯。飯后, “?u??ro??” (足若) 們圍在逝者的靈柩前唱抬喪調, 在逝者的院子里, 人們再次跳起了“u????e???e??” (窩熱熱) 。這時, 歌詞的主要內容是送別死者, 贊頌死者一生的功績, 勸慰兒女們, 總結人生生老病死的規(guī)律, 為逝者指路。大家一起邊唱邊跳, 歌聲凄涼悠揚, 這也是生死二元世界分離和閾限結束的樂舞時間性表達。跳了約半小時“u????e???e??” (窩熱熱) 以后, 開始出葬。晚上十一時許, 火葬儀式結束后, “?u??ro??” (足若) 回到逝者的家里, 人們開始聽音樂, 跳舞, 喝酒、打牌、聊天, 非常熱鬧, 閾限后的鐘聲以現(xiàn)場的樂舞為標志敲響了, 整個村落社會秩序開始逐步恢復。

　　三、葬禮中嵌合樂舞時間性表達的特點

　　樂舞時間性表達本身是一個相對比較復雜的社會實踐過程, 而葬禮中嵌合的樂舞時間性表達又不同于其他樂舞場域, 表現(xiàn)出了很多的特點。多樣的樂舞時間性表達是葬禮中嵌合樂舞表達的基本特征。緣于逝者的離世, 生者的社會秩序和相關活動發(fā)生了一定變化, 在生者的想象中死者離開生者所存在的世界, 前往逝者即將依存的“冥界”也如生者的世界一般, 而樂舞, 尤其是通過樂舞的時間性的表達, 實現(xiàn)了生死二元世界的有效溝通。在葬禮中, 所有樂舞的時間性的表達都是以死者為核心展開的。向生者們宣布逝者離開人世, 首先是由吹號角開始, 并在整個喪葬儀式過程中, 通過一系列具有很強時間性的樂舞表達, 實現(xiàn)了生者與死者及其所存在“冥界”的交流, 而綜觀整個葬禮中嵌合的樂舞時間性表達具有以下特征。

　　(一) 多樣性是葬禮中嵌合的樂舞時間性表達形式特征

　　葬禮中樂舞時間性表達形式是多樣性的, 從逝者離世道喪葬儀式的結束, 不同的時間都具有不同的表達形式。如在逝者剛離開人世的時候, 為了告知村人, 便采用的吹號角和口頭告知的形式;而這種特定的號角和呼喊, 則向村人們告知了逝者離世的客觀事實和時間。而“ru???y??, ru???y??, hɑ??hɑ??, hɑ??hɑ??” (入緒, 入緒, 哈哈, 哈哈) 在不同的時間更有不同的意義和內涵, “u????e???e??” (窩熱熱) 在不同的時間, 意義和內涵也不盡相同。另外, 多樣性還表現(xiàn)在葬禮結束后, 人們通過樂舞的形式來表達喪禮的結束合正常生活秩序的逐步恢復。

　　(二) 限制性是葬禮中嵌合的樂舞表達的時間性特征

　　葬禮中嵌合的樂舞表達的時間表達具有極強的限制性特點, 樂舞的展演時間得到了相對嚴格的限制, 逝者死亡時的號角和呼喊, “ru???y??, ru???y??, hɑ??hɑ??, hɑ??hɑ??” (入緒, 入緒, 哈哈, 哈哈) 和“u????e???e??” (窩熱熱) 等樂舞活動的時間區(qū)間和場域分布是相對限制和固定的。對于南溪村納西族逝者的喪葬儀式而言, 與逝者休戚相關的樂舞的時間區(qū)間就是在逝者死亡時和火葬儀式結束后;而與生者相關的樂舞時間區(qū)間也是相對短暫和固定, 即在火葬儀式結束后的當晚。換言之, 也只有在喪葬儀式中樂舞表達的時間具有很強的限制性, 一旦錯過這樣一段限制性很強的固定時段, 那么就不能完成和實現(xiàn)這樣一個特殊的嵌合與社會中的樂舞時間性表達。另外, 特定的喪葬樂舞只能在喪葬儀式這一特定的場合中表達, 具有相對限制性。

　　(三) 差異性是葬禮中嵌合的樂舞時間性表達權重特征

　　葬禮中嵌合的樂舞時間性表達具有鮮明的差異性特征。一方面, 在喪葬的不同階段, 樂舞時間性表達的差異性因內涵與意義的不同而不盡相同, 前文論述過程中, 已經(jīng)分別呈現(xiàn), 茲不贅述。另一方面, 葬禮中嵌合的樂舞時間性表達的差異性, 直接反映了獻祭者與死者及其家屬成員之間的社會關系權重、人際關系親疏程度和喪葬活動的不同發(fā)展階段, 而其具體表現(xiàn)呈現(xiàn)出兩種傾向, 一是通過樂舞的“道具”的時間不同, 來強調樂舞的時間性差異和與獻祭者的親疏程度, 如:諸如逝者的舅舅家人, 娘家人等重要的吊唁者來獻祭時, 牛角號也會被吹響。而是在不同的時間通過不同的樂舞內容來表達差異性, 如:晚上跳的“u???mu??da??” (畏慕達) 的內容與時間和出殯前所跳的“u???mu??da??” (畏慕達) 的內容與時間是完全不同的�？傊�, 通過差異性的樂舞時間性表達, 直接反映了獻祭者與死者及其家屬成員之間的社會關系權重、人際關系親疏程度和喪葬活動的不同發(fā)展階段以及相關權重。

　　(四) 隱晦性是葬禮中嵌合的樂舞時間性表達的內在特征

　　喪葬文化本身就具有很強的隱晦性, 而在喪葬儀式中, 時間被隱晦的表達具有普遍性。在喪葬儀式中, 人們更多的則是以某一項樂舞的開始或者結束作為行動的標識, 而日常生活中形成的時間性及以時間為標準形成的規(guī)范則被“打破”。按照南溪村納西族的慣例, 號角的吹響和一句“阿老不行了”的呼喊, 就意味著一個生命的消逝和一場喪葬儀式閾限的開始。而在具體的喪葬儀式過程中, 人們不需要關注更多的時間標識, 更多的是通過樂舞的時間性表達來判斷喪葬儀式的具體展演內容和進展程度。因此而言, 隱晦性是葬禮中嵌合的樂舞時間性表達的內在特征

　　(五) 不確定性與連續(xù)性是葬禮中嵌合樂舞時間性表達的重要特征

　　生老病死乃人生常態(tài), 死亡本身就具有不確定性, 而不定性與連續(xù)性更是葬禮中嵌合樂舞時間性表達的重要特征。一方面, 不確定性是由死亡本身的時間性來決定的。另外一方面, 而葬禮中嵌合樂舞時間性表達的不確定性, 主要源于喪葬儀式的具體內容執(zhí)行時間的不確定性所決定的。與此同時, 葬禮中嵌合樂舞展演時間具有連續(xù)性, 環(huán)環(huán)相扣, 每一項樂舞展演的時間都是以死者為核心和喪葬儀式的有序展開圓心的。因此而言, 不確定性與連續(xù)性對葬禮中嵌合樂舞時間性表達的重要特征, 在喪葬儀式中, 樂舞展演時間的微觀不定性與宏觀連續(xù)性是有機統(tǒng)一的。

　　(六) 非制度化和靈活性是葬禮中嵌合樂舞時間性表達傳統(tǒng)的特點

　　南溪村納西族喪葬儀式中嵌合的嵌合樂舞時間性表達表現(xiàn)出有序而又具有非制度化和靈活性的特點�！按蠖鄶�(shù)儀式行為都帶有表演成份, 而幾乎所有的群體性公開儀式都毫無例外地伴隨著一系列的表演項目。一個儀式的一系列行為組合, 就是一系列的表演組合�！� (1) 在喪葬儀式過程中嵌的各種“樂舞”在不同時間的“依次有序”展演都是根據(jù)當?shù)氐募{西族風俗習慣, 按照一定的“時間性”依次出場, 所有的樂舞、內容與意義沒有明確的制度化和量化規(guī)定, 是一種非制度化約定俗成和文化傳承, 整個喪葬儀式中, 可以根據(jù)與實際進展來靈活決定展演時間。即使有時候樂舞的時間性是相對固定的即便如此, 但是這種通過喪葬儀式嵌合樂舞時間性表達仍然具有非制度化約定俗成和傳統(tǒng)習慣法的特點。

　　喪葬中嵌合的樂舞時間性表達, 是納西族自身社會、經(jīng)濟、文化等多方面合力因素共同作用的結果, 具有鮮明的民族特色和地域特點, 與其生態(tài)和文化等都休戚相關。在喪葬儀式中, 通過樂舞的時間性表達, 便成功的穿插和完成了喪葬儀式的形形色色隱喻的構建, 架設了溝通生死二元世界的虹橋, 實現(xiàn)了生死二元世界的有效溝通, 安息逝者, 慰藉生者。與此同時, 嵌合在葬禮中的樂舞時間性表達, 是納西族文化以及中華民族文化的內涵的有機組成部分, 既是“自然的”, 也是“社會的”;既是“實在的”, 又是“意象的”, 樂舞的時間性表達不失其客觀實在性, 但同時被賦予了一種文化意義上的象征價值和內涵, 只有把這一文化事象放在這樣的宏觀背景中認知, 才能更好的理解他者及其存在的世界。

　　四、結語

　　綜上所述, 納西族村寨南溪村葬禮中嵌合的樂舞時間性表達, 具有很多特征鮮明的本文化的內涵。它是一種具有多種功能的復合型文化事象, 而其整個實踐過程是嵌合喪葬儀式和整個在社會之中的, 民族文化和地方文化特色鮮明。通過喪葬儀式中的樂舞時間性表達, 從而構建人與想象中“冥界”這一生死二元世界的溝通, 實現(xiàn)了人與人, 人與逝者之間的相互交流, 平衡了二者的關系。這種嵌合在喪葬中的樂舞時間性表達, 發(fā)揮了樂舞和傳統(tǒng)文化的作用。因此, 很難用某一種特定研究模式來分析和認知喪葬樂舞及其時間性表達, 只有把它放在文化持有者的“本文化”中, 以“主位”的視角, 對其特點給予動態(tài)的, 相對全面的研究, 有助于加深對樂舞和具體文化事象的理解, 進而拓展對于民族文化的認知與理解。

　　參考文獻：

　　[1]薛藝兵.對儀式現(xiàn)象的人類學解釋 (上) [J].廣西民族研究, 2003 (2) :26-33.
　　[2]郭志合.喪葬儀式象征中的認知與存在[J].西藏民族學院學報, 2011 (6) :77-84.
　　[3]張珺.回到一般藝術學理論學科發(fā)展范式研究中國藝術研究院2015年
　　[4]李倍雷構建藝術學理論的中國學術話語貴州大學學報 (藝術版) 2013年01期

　　注釋：

　　1 郭志合.喪葬儀式象征中的認知與存在[J].西藏民族學院學報, 2011 (6) :77-84.完整論述了納西族的喪葬儀式過程, 本文的論述重點涉及與樂舞時間性表達的相關內容。
　　2 “ru???y??, ru???y??, hɑ??hɑ??, hɑ??hɑ??”, “入緒, 入緒, 哈哈, 哈哈”出現(xiàn)在喪葬的很多場合, 此時意為嚇唬攔路鬼。
　　3 “z???bu???i??”, “之不吉”是指人鬼陰陽交接的地方, 一般位于死者和家族火葬場的路上。
　　4 “ru???y??, ru???y??, hɑ??hɑ??, hɑ??hɑ??” (入緒, 入緒, 哈哈, 哈哈) , 此時意為嚇唬和驅趕來上祭的人們帶來的鬼, 為死者守衛(wèi)安寧。
　　5 “u???mu??da??” (畏慕達) 的部分內容參見:郭志合.喪葬儀式象征中的認知與存在[J].西藏民族學院學報, 2011 (6) :77-84.
　　6 何明、盧成仁、吳曉.云南十村[M].北京:民族出版社.2009:497.
　　7 納西語“?u??ro??” (足若) 是指抬靈柩的村民, 一般為家族人員。
　　8 薛藝兵.對儀式現(xiàn)象的人類學解釋 (上) [J].廣西民族研究, 2003 (2) :26-33.

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