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蒙古族音樂(lè)“三寶”在電影中的作用及其傳承創(chuàng)新
蒙古族音樂(lè)“三寶”在電影中的作用及其傳承創(chuàng)新
陳大煒
（齊齊哈爾大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，黑龍江齊齊哈爾161006）
摘 要：蒙古族音樂(lè)“三寶”是蒙古人通過(guò)自然、生活運(yùn)用智慧創(chuàng)造的音樂(lè)財(cái)富，是蒙古人的驕傲；蒙古族的特色音樂(lè)與現(xiàn)代影像手段結(jié)合在一起，形成了一個(gè)完美的有機(jī)體——電影；通過(guò)音樂(lè)在電影中的作用，讓我們認(rèn)識(shí)到蒙古族音樂(lè)文化在傳承創(chuàng)新中存在的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：長(zhǎng)調(diào)；馬頭琴；呼麥；電影
中圖分類號(hào)：C958.12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1004-4922（2012）05-0155-05
提起電影相信大家都不陌生，它就存在于我們生活的環(huán)境中。電影又稱映畫，是由活動(dòng)照相術(shù)和幻燈放映術(shù)結(jié)合發(fā)展起來(lái)的一種現(xiàn)代藝術(shù)，是一門可以容納文學(xué)、戲劇、攝影、繪畫、音樂(lè)、舞蹈、文字、雕塑、建筑等多種學(xué)科的綜合藝術(shù)。在這種藝術(shù)形式里，音樂(lè)所占的比重不可忽視，我們常常會(huì)被電影中的主題音樂(lè)或是背景音樂(lè)所感染，甚至在電影結(jié)束后，繼續(xù)尋找這份感動(dòng)。近年來(lái)，隨著我國(guó)電影事業(yè)的蓬勃發(fā)展，一批又一批反映民族題材的電影不斷問(wèn)世，在這些電影中，反映蒙古族題材的電影可謂獨(dú)樹一幟，深受好評(píng)。蒙古族作為馬背上的民族，他們崇尚雄鷹，世代以游牧為生，在廣闊浩淼的草原上創(chuàng)造了豐富多彩的音樂(lè)文化。馬頭琴、長(zhǎng)調(diào)、呼麥作為蒙古族的三大音樂(lè)遺產(chǎn)是蒙古人的驕傲，只要提到蒙古族，人們就會(huì)想到這“三寶”。當(dāng)民族音樂(lè)和電影這一傳媒手段結(jié)合在一起時(shí)，產(chǎn)生的視覺效果是值得我們深入研究和廣泛探索的。
電影這一藝術(shù)形式從最初產(chǎn)生之日起，到今天不過(guò)短短幾十年時(shí)間，但它對(duì)整個(gè)人類的影響是深遠(yuǎn)的。從默片到有聲電影，可以說(shuō)音樂(lè)在其中一直扮演著幕后英雄的角色。由最初的一架鋼琴發(fā)展到一個(gè)樂(lè)隊(duì)，再到今天運(yùn)用高科技的數(shù)字音樂(lè)設(shè)備進(jìn)行電影音樂(lè)的創(chuàng)作，這些無(wú)疑都在向我們說(shuō)明，音樂(lè)在電影中有著極其重要的作用，可謂是缺其不可。但在一般人的眼中，音樂(lè)只是電影的配角，這和電影的誕生是作為純粹的視覺藝術(shù)和電影藝術(shù)本身的商品化性質(zhì)有關(guān)。與音樂(lè)相比，電影藝術(shù)的歷史實(shí)在是太短暫了，真正涉獵電影音樂(lè)創(chuàng)作的大音樂(lè)家也是屈指可數(shù)的。伴隨歷史進(jìn)程的加快和飛速發(fā)展的時(shí)代，使得這一情況發(fā)生著改變。音樂(lè)的常見手法已成了電影創(chuàng)作的時(shí)髦語(yǔ)言，例如“重復(fù)”、“排比”、“意境刻畫”，等等�！半娪爸械母鞣N藝術(shù)手段諸如色彩、線條、影調(diào)等造型因素，各種非理性表現(xiàn)的探索，意識(shí)流的捕捉，都向著一個(gè)共同的目標(biāo)——電影，這種綜合藝術(shù)的最高境界音樂(lè)化轉(zhuǎn)變�！彪娪昂鸵魳�(lè)已經(jīng)成為了一個(gè)有機(jī)整體，呈現(xiàn)不可分割的業(yè)態(tài)，在蒙古族電影里體現(xiàn)得尤為突出。蒙古族音樂(lè)“三寶”在電影中起到了突出人物鮮明特色、表達(dá)人物內(nèi)心情感、烘托背景氣氛的重要作用。
一、突出人物鮮明特色——長(zhǎng)調(diào)
“長(zhǎng)調(diào)”蒙古語(yǔ)稱之為“烏爾仃哆”，原意為“宮廷之歌”，是指專門為盛會(huì)、宴會(huì)及各種禮儀活動(dòng)準(zhǔn)備的歌曲，具有嚴(yán)肅性和崇高性。依據(jù)傳統(tǒng)，“烏爾仃哆”必須經(jīng)過(guò)王公貴族或長(zhǎng)輩的準(zhǔn)許，方可在“祭敖包”和“那達(dá)慕”等儀式上演唱。長(zhǎng)調(diào)的起源時(shí)間無(wú)從可考，但“可以確定的是在16世紀(jì)時(shí)（明朝），長(zhǎng)調(diào)的風(fēng)格趨于成熟，遼闊自由的音樂(lè)風(fēng)格基本確立，這為以后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)”。長(zhǎng)凋的演唱特點(diǎn)是氣息圓潤(rùn)飽滿、強(qiáng)弱交替、節(jié)奏自由，其中最典型、最具藝術(shù)特色的技巧是“諾古拉”的運(yùn)用�！爸Z古拉”漢譯為“顫音”或“裝飾性華彩音”。如果從專業(yè)技巧角度來(lái)說(shuō)，“諾古拉”比較難掌握，可是如果你騎在一匹白色駿馬身上，合著馬蹄的節(jié)奏，隨著馬鞍的顛簸，氣息便會(huì)波動(dòng)，這樣自然就唱出裝飾音“諾古拉”了。
蒙古族人能歌善舞，人人都會(huì)演唱長(zhǎng)調(diào)，而長(zhǎng)調(diào)又是蒙古族反映游牧生活的牧歌式體裁。其內(nèi)容非常豐富，有描寫愛情和娶親嫁女的，有贊頌馬、草原、山川、河流的，也有歌頌草原英雄人物的，生動(dòng)地反映了蒙古社會(huì)的風(fēng)土人情。由著名蒙古族導(dǎo)演哈斯朝魯執(zhí)導(dǎo)的電影《長(zhǎng)調(diào)》，是描寫歌唱家其其格為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想和支持妻子夢(mèng)想放棄獸醫(yī)工作的丈夫巴圖，離開草原來(lái)到北京之后，丈夫意外不幸遭遇車禍身亡，其其格因?yàn)檫^(guò)于悲傷而失聲無(wú)法再唱長(zhǎng)調(diào)，進(jìn)而重新回到草原，最終通過(guò)老額吉的鼓勵(lì)找回聲音和活下去的勇氣的故事。影片全片都圍繞著長(zhǎng)調(diào)這一蒙古族民歌展開，利用長(zhǎng)調(diào)來(lái)突出人物的鮮明特色。
影片有兩條主線：其中明線是其其格想找回她失去的長(zhǎng)調(diào)和生活的勇氣；暗線是老額吉為小駝羔到處尋找母駝喂奶。明線從最開始通過(guò)其其格演唱的長(zhǎng)調(diào)，來(lái)表現(xiàn)人物意氣風(fēng)發(fā)、向往更廣闊的舞臺(tái)，到突遭失去親人失聲的打擊，影片試圖用長(zhǎng)調(diào)這種音樂(lè)表現(xiàn)形式來(lái)刻畫、突出人物。影片中給人留下深刻印象的是暗線，即老額吉的長(zhǎng)調(diào)《勸奶歌》。畫面中，老額吉那蒼涼、顫抖、飽含情感的類似于說(shuō)唱的長(zhǎng)調(diào)《勸奶歌》深深地打動(dòng)了每位觀眾。這時(shí)的演唱技巧已經(jīng)完全被忽略了，留下的是對(duì)老額吉所代表的蒙古族人文精神的一種敬意。失去兒子的悲傷沒有體現(xiàn)在流淚上，而是用長(zhǎng)調(diào)進(jìn)行了完美的詮釋。沒有什么大情大愛，只是一位普通的蒙古族人面對(duì)惡劣的自然條件和生離死別時(shí)的人生態(tài)度。這也反映了蒙古族人HJ樂(lè)觀的人生態(tài)度面對(duì)生活、面對(duì)未來(lái)，這種堅(jiān)忍不拔的精神也可以被稱為長(zhǎng)調(diào)精神。
二、表達(dá)人物內(nèi)心情感——馬頭琴
馬頭琴是產(chǎn)生和流傳于蒙古族的一種拉弦樂(lè)器�！扒偈卓逃旭R頭，馬頭的形象不一，有的與馬相似，有的則具有鮮明的夸張色彩和制琴人的個(gè)人特色。”蒙古語(yǔ)稱“胡兀爾”、“莫林胡兀爾”（馬頭胡琴），在東北地區(qū)的呼盟、哲盟稱作“潮爾”，漢語(yǔ)叫做“馬頭琴”。關(guān)于馬頭琴的來(lái)歷，草原上一直流傳著一段美麗哀婉的傳說(shuō)：“傳說(shuō)草原上生活著老牧人奧其爾一家三口，全家人唯一的心愛之物就是一匹英俊高大的棗騮馬。一天，草原上要舉行‘賽馬’大會(huì)，奪冠者將會(huì)和部落首領(lǐng)的女兒成婚。老牧人的小兒子騎著棗騮馬奪得了第一名。但授獎(jiǎng)時(shí)，首領(lǐng)竟然絕口不提許配女兒的事情，卻讓手下把棗騮馬牽來(lái)。首領(lǐng)騎上棗騮馬后，箭一般地飛奔出去，老牧人非常生氣，吹了一聲口哨，只見棗騮馬聽到主人的哨聲，立刻把首領(lǐng)從馬背上摔了下來(lái)。首領(lǐng)大怒，命眾弓箭手齊射箭，一剎那，棗騮馬身中數(shù)箭向家的方向跑去。夜晚，棗騮馬終于用盡了所有力氣返回了老牧人的家，倒在地上死去了。老牧人為了紀(jì)念棗騮馬，用它的骨頭、馬尾和皮做成琴，每天帶在身邊。每當(dāng)想起棗騮馬時(shí)，就會(huì)演奏此琴。自此，第一把馬頭琴就這樣在蒙古草原上誕生了。悠揚(yáng)哀婉的馬頭琴聲回蕩在寂靜的草原上，仿佛是棗騮馬的陣陣嘶鳴。”在蒙古草原上，馬頭琴是一件神圣的樂(lè)器，每誕生一把都要舉行隆重的儀式。人們把精心制作的馬頭琴恭敬地放在桌子中央，用潔白的哈達(dá)蓋上，接著司儀、主人和來(lái)賓向馬頭琴鞠躬致敬，再舉起斟滿奶酒的金杯，高聲朗誦祝詞。儀式結(jié)束后，牧人開始舉行試奏音樂(lè)會(huì)，人們伴著馬頭琴優(yōu)美的音色載歌載舞�！斑@是草原上一段古老文化的遺風(fēng)，同時(shí)也更加深刻地說(shuō)明了馬頭琴在蒙古人民心目中的崇高地位和割舍不斷的依戀�！�
1998年，由蒙古族導(dǎo)演塞夫麥麗絲夫婦指導(dǎo)的影片《一代天驕成吉思汗》，在國(guó)內(nèi)囊括了金雞、華表等眾多獎(jiǎng)項(xiàng)后，同年在美國(guó)費(fèi)城國(guó)際電影節(jié)榮獲故事片金獎(jiǎng)。這部影片在當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)電影界，可謂響起一聲驚雷。在美國(guó)大片當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代里，我們國(guó)家自己培養(yǎng)的導(dǎo)演，用民族的視角展現(xiàn)了一位偉大的歷史人物�！坝捌腥f(wàn)馬奔騰的場(chǎng)面，因?yàn)槁暜嬙煨鸵庾R(shí)的自覺而更為恢宏壯觀，金戈鐵馬的戰(zhàn)斗因?yàn)槊商媸侄蔚募庸ざ由鷦?dòng)變化，一氣呵成的鏡頭氣韻與好萊塢似的零度快速剪輯相互補(bǔ)充，使其場(chǎng)面和動(dòng)作更加具有節(jié)奏感、更加具有旋律感。儼然是我們中國(guó)制造的大片�！北酒杏刑嗔钊穗y忘或感動(dòng)的地方，但從音樂(lè)角度了解這部影片，片中的背景音樂(lè)總在恰當(dāng)時(shí)機(jī)傾瀉流出，以表達(dá)人物的內(nèi)心情感。當(dāng)鐵木真還是少年時(shí)，為了平息部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)需要被送到翁吉拉布當(dāng)人質(zhì)。當(dāng)晚阿媽用牛奶給鐵木真洗澡，這時(shí)馬頭琴音樂(lè)以其恰似人聲的音調(diào)出現(xiàn)，配合著畫面，表現(xiàn)阿媽對(duì)年幼孩子的依依不舍和對(duì)未來(lái)無(wú)盡的擔(dān)心。馬頭琴曲受民間音樂(lè)影響很多，可分為“悠長(zhǎng)歌”和“短歌”兩種風(fēng)格。其中，“悠長(zhǎng)歌”以其自由的散板節(jié)奏，形成悠長(zhǎng)、細(xì)膩、深沉和非對(duì)稱型的審美風(fēng)格。“短歌”是蒙古族最古老的音樂(lè)形式，具有簡(jiǎn)練的節(jié)奏、明確的旋律及結(jié)構(gòu)形式。在各種蒙古族重大節(jié)日或活動(dòng)場(chǎng)合，都會(huì)聽到情緒歡快、節(jié)奏明朗、結(jié)構(gòu)短小、句法整齊的短歌形式的馬頭琴曲。馬頭琴曲與蒙古族民歌中的長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)有異曲同工之妙，只是馬頭琴是作為一種樂(lè)器來(lái)替代人聲的情感表達(dá)。在電影中，馬頭琴以類似長(zhǎng)調(diào)的自由旋律，更深一層地表達(dá)人物阿媽的內(nèi)心情感，每一個(gè)揉弦、按音都是阿媽內(nèi)心的掙扎和苦痛。在影片的上半部分，相同旋律的馬頭琴音調(diào)反復(fù)出現(xiàn)了三次，每次都是表現(xiàn)阿媽這個(gè)人物豐富的內(nèi)心情感。影片的下半部分，再一次出現(xiàn)了馬頭琴的旋律，這時(shí)的鐵木真已經(jīng)成年，在經(jīng)歷了失去部族、流離失所、無(wú)家可歸以及為了生存親手殺死親弟弟的人生挫折后終于振作起來(lái)，決定奪回乞顏部汗位時(shí)，他用敬愛的阿媽作為人質(zhì)，借兵打敗了蔑爾乞人。鐵木真送別阿媽時(shí)，女聲長(zhǎng)調(diào)與馬頭琴交相呼應(yīng)，這時(shí)我們可以把女聲長(zhǎng)調(diào)理解為母親，馬頭琴理解為鐵木真，兩者通過(guò)琴聲和人聲，表達(dá)母子二人不忍分開、期待重逢的心情。馬頭琴的音色清透、委婉，可以描繪遼闊的草原、奔騰的駿馬、呼嘯的狂風(fēng)、歡樂(lè)的牧歌等等，在影片《一代天驕成吉思汗》中主要用來(lái)刻畫人物深刻的內(nèi)心情感。
三、烘托背景氣氛——呼麥
“呼麥?zhǔn)敲晒抛逄赜械囊环N演唱方式，同時(shí)也是世界上獨(dú)一無(wú)二的被稱為‘天籟之音’的演唱方法”，一個(gè)黑人去看恐怖片，結(jié)果把臉都嚇白了是人聲所能達(dá)到的最高極限，就連時(shí)下最流行的“海豚音”都無(wú)法與之媲美。呼麥這種藝術(shù)形式，在不同的地區(qū)有不同的叫法。(www.panasonaic.com)比如，在蒙古國(guó)稱為“喉咪”，在俄羅斯聯(lián)邦圖瓦共和國(guó)稱為“呼麥”，在中國(guó)新疆地區(qū)稱其為“浩林潮爾”或“呼麥”，而在內(nèi)蒙古錫盟北部一帶稱其為“潮爾”，據(jù)專家考證，“呼麥一詞其實(shí)是鄂溫克語(yǔ)”。呼麥的發(fā)聲方式主要是依靠喉嚨發(fā)出“喉音”，這種發(fā)聲和美聲發(fā)聲方式是相悖的。如果單從普通聲樂(lè)角度來(lái)講，它是違背科學(xué)的發(fā)聲方法的，是在“聲樂(lè)禁區(qū)”中游走歌唱。呼麥的神奇之處還在于，它是由一個(gè)人完成多聲部的演唱，其中包含基音和泛音。這種音響效果除一些樂(lè)器可以達(dá)到外（有的樂(lè)器甚至完成不了），其他任何形式都無(wú)法完成，更何況是聲樂(lè)演唱了。呼麥運(yùn)用喉嚨和口腔的完美配合，創(chuàng)造出了震驚世界的一門藝術(shù)形式。2009年10月1日，中國(guó)蒙古族的呼麥被選人世界非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，這是國(guó)人的驕傲，同時(shí)也在時(shí)刻提醒要保護(hù)傳承這份即將遺失的藝術(shù)遺產(chǎn)。關(guān)于呼麥的產(chǎn)生，在我國(guó)古代史書典籍中，大量記載的千古之謎“嘯”就是現(xiàn)在俗稱的呼麥。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》等古籍文獻(xiàn)中，都可以清楚地了解到喉音藝術(shù)“嘯”的基本概貌。這樣算來(lái)，“呼麥的產(chǎn)生年代大致可以推算到兩千年前”。與此同時(shí)，民間還流傳著這樣兩種傳說(shuō)：一是古代蒙古人在深山活動(dòng)，見河漢分流、瀑布飛瀉、山鳴谷應(yīng)，動(dòng)人心魄聲聞數(shù)十里，便加以模仿，遂產(chǎn)生了可以演唱多聲部的演唱方式。二是古代蒙古人在戰(zhàn)爭(zhēng)開始前，必高聲歌唱潮爾合唱，以鼓舞士氣，勝利后也會(huì)盡情宣泄，狂熱歌舞。于是當(dāng)各種聲浪混雜在一起時(shí)，就產(chǎn)生了飄渺的泛音。古人就模仿這種聲音，久而久之便形成了呼麥的雛形。筆者認(rèn)為，呼麥的產(chǎn)生無(wú)論有幾種說(shuō)法，但它一定是古人在生活實(shí)踐中結(jié)合大自然的景象，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索創(chuàng)造出來(lái)的一種留給后世子孫的寶貴財(cái)富。
《蒙古王》這部電影，是由哈薩克斯坦、蒙古、俄羅斯、德國(guó)四個(gè)國(guó)家歷時(shí)四年聯(lián)合拍攝的。它分別在中國(guó)、蒙古、哈薩克斯坦等國(guó)取景，耗資1500萬(wàn)歐元，導(dǎo)演為俄羅斯人謝爾蓋。波多羅夫。影片主要描寫成吉思汗早年為統(tǒng)一蒙古的征戰(zhàn)生活，整個(gè)影片氣勢(shì)磅礴、恢弘大氣地展現(xiàn)了一位歷史英雄人物的坎坷經(jīng)歷。影片一開始的音樂(lè)就給觀眾留下了深刻印象，他們一定會(huì)好奇這種似樂(lè)器、似人聲的聲音，到底是什么音樂(lè)？初聽起來(lái)好像只有一個(gè)聲部，仔細(xì)聽來(lái)又不止一個(gè)聲部的旋律在進(jìn)行，二者契合得天衣無(wú)縫、完美無(wú)缺，尤其低音聲部是那么的蒼勁、渾厚、有力，為接下來(lái)的故事發(fā)展烘托背景氣氛，這種音樂(lè)就是蒙古族引以為傲的音樂(lè)“三寶”之一——呼麥。
呼麥因?yàn)闅v史悠久，發(fā)聲方法特殊，會(huì)演唱的人曾一度失傳，所以一直以來(lái)都披著神秘的面紗，鮮有人知。配合著呼麥的音樂(lè)，故事以倒敘的手法展開。在這部影片中，呼麥演唱作為背景音樂(lè)出現(xiàn)的次數(shù)很多，都是為了營(yíng)造和烘托氣氛。在鐵木真被古通古斯王國(guó)買去做奴隸時(shí)，呼麥的聲音把氛圍烘托得極為屈辱。聽著呼麥那時(shí)而高亢時(shí)而低沉的聲音，觀眾好像感受到了人物的屈辱與不甘。在這種情緒中還隱藏著一種隱忍的民族精神，這種暫時(shí)的忍耐是為未來(lái)的勝利做好鋪墊。片中的一位紅衣僧人，也給大家留下了極為深刻的印象。當(dāng)他手持鐵木真的信物獨(dú)自一人踏上茫茫沙漠的未知路，替鐵木真去尋找妻子孛兒帖救援時(shí)，呼麥的聲音在背景音樂(lè)中出現(xiàn)，其效果是烘托僧人一心想保住寺廟、保住內(nèi)心虔誠(chéng)信仰的執(zhí)著。影片最后結(jié)尾處，依然運(yùn)用了呼麥的音樂(lè)來(lái)烘托鐵木真歷經(jīng)常人難以想象的艱難困苦，最終成為統(tǒng)一蒙古草原的可汗，成為一代名垂千史的英雄成吉思汗。
四、蒙古族音樂(lè)“三寶”的傳承創(chuàng)新
中國(guó)是擁有5000年華夏文明史的歷史古國(guó)。很少有人知道中國(guó)的音樂(lè)歷史可以追溯到距今8000年以前的遠(yuǎn)古時(shí)代�？梢哉f(shuō)，我們的國(guó)家有著豐富的音樂(lè)資源，這些資源都是建立在民族音樂(lè)的基礎(chǔ)之上的。這些年來(lái)，大量的外來(lái)音樂(lè)在中國(guó)的舞臺(tái)上占主導(dǎo)地位，西方嚴(yán)肅音樂(lè)、流行音樂(lè)逐漸成為音樂(lè)發(fā)展的主流。在“流行”當(dāng)?shù)赖慕裉�，我們的音�?lè)工作者們不追趕時(shí)髦，不隨波逐流，他們?cè)袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，深度發(fā)掘民族特色，把中華民族的傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大。蒙古族最早的音樂(lè)，產(chǎn)生于原始氏族部落時(shí)代，“隨著蒙古族祖先由狩獵轉(zhuǎn)變?yōu)橛文粒晒抛逡魳?lè)也由山林狩獵文化逐漸過(guò)渡到草原游牧文化類型�！�
1.保護(hù)是傳承的基礎(chǔ)
當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化給傳統(tǒng)的蒙古族音樂(lè)的生存發(fā)展提出了新的課題和挑戰(zhàn)。如何在困境和挑戰(zhàn)中尋求新的發(fā)展，是在當(dāng)代文化背景下，蒙古族音樂(lè)急于解決的問(wèn)題。應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到蒙古族音樂(lè)的“原生態(tài)”資源受到破壞，一些遠(yuǎn)古民族音樂(lè)、傳統(tǒng)民歌、民間藝人因失去演唱或演奏環(huán)境而使傳統(tǒng)的功能日益喪失等傳承窘境。著名的前蘇聯(lián)作曲家肖斯塔科維奇在1955年世界青年聯(lián)歡節(jié)上，第一次聽到我們國(guó)家的長(zhǎng)調(diào)歌王寶音德力格爾演唱《遼闊的草原》時(shí)，稱其是罕見稀有的民間女高音，這表明“蒙古族的長(zhǎng)調(diào)牧歌已經(jīng)達(dá)到了很高的藝術(shù)層次，是可以同意大利的美聲唱法爭(zhēng)芳斗艷的一種聲樂(lè)藝術(shù)”。以蒙古族長(zhǎng)調(diào)為例，蒙古族從產(chǎn)生之初就是以游牧，為主的民族，他們世代在草原上游牧創(chuàng)造了特有的音樂(lè)文化。隨著農(nóng)耕文明和工業(yè)文明的發(fā)展，越來(lái)越多的牧民正在放棄游牧，選擇定居生活。生活方式的改變和漢語(yǔ)的普及，使得草原的環(huán)境正在發(fā)生著變化，而長(zhǎng)調(diào)也逐漸失去了其賴以存在的自然環(huán)境。曾“一度繁榮的科爾沁部、蒙郭勒斤部、東土默特部的長(zhǎng)調(diào)已經(jīng)基本消失，只有極少數(shù)的老人和專門研究者略知一些”。如果現(xiàn)在還不采取積極有效的方法，把這些僅存的寶貴資源加以保護(hù)，那么我們失去的將會(huì)更多。長(zhǎng)調(diào)雖然一天天離開草原，但不能讓它離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，應(yīng)讓它在城市中找到草原，找到傳承者。針對(duì)長(zhǎng)調(diào)所面臨的困境，應(yīng)該采取一些確實(shí)有效的傳承方法，諸如尋找各地區(qū)會(huì)不同種類長(zhǎng)調(diào)的老藝人，通過(guò)音像手段對(duì)現(xiàn)有的資料進(jìn)行收集整理和記錄。只有運(yùn)用合理有效的辦法進(jìn)行有針對(duì)性的保護(hù)，才能使得接下來(lái)的傳承工作有序進(jìn)行。地方政府應(yīng)該鼓勵(lì)有長(zhǎng)調(diào)基礎(chǔ)的青年人繼續(xù)向老藝人學(xué)習(xí)，或者為他們提供生活學(xué)習(xí)上的幫助，可以多組織一些交流演出活動(dòng)，把旅游和蒙古族的音樂(lè)文化做成產(chǎn)業(yè)，使得更多的年輕人加入進(jìn)來(lái)，實(shí)現(xiàn)文化、經(jīng)濟(jì)雙豐收。只有留住“青山”，珍貴的民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)才會(huì)更好地傳承下去。只有保護(hù)好現(xiàn)有的資源，才能在此基礎(chǔ)上用科學(xué)合理的方法尋找民族音樂(lè)的發(fā)展創(chuàng)新之路。
2.發(fā)展是創(chuàng)新的條件
當(dāng)民族音樂(lè)資源得到了很好的保護(hù)，青年一代的接班人也在茁壯成長(zhǎng)的時(shí)候，作為音樂(lè)工作者當(dāng)有一種使命感。即便如此，我們也不能對(duì)現(xiàn)有取得的保護(hù)成就沾沾自喜，應(yīng)尋求一條符合新時(shí)代的民族音樂(lè)發(fā)展之路。在保護(hù)傳承基礎(chǔ)上，把發(fā)展創(chuàng)新民族音樂(lè)文化作為己任，通過(guò)拓寬思路、增進(jìn)交流、借鑒經(jīng)驗(yàn)，或者通過(guò)“洋為中用，古為今用，來(lái)傳承和創(chuàng)新我們的民族音樂(lè)”。民族性是蒙古族音樂(lè)的第一生命力，它的發(fā)展創(chuàng)新絕不能以丟掉民族音樂(lè)的個(gè)性特色、迷失傳統(tǒng)藝術(shù)精神為代價(jià)。蒙古族的音樂(lè)特色，永遠(yuǎn)是以表達(dá)歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的人文精神為審美需要的，是表達(dá)蒙古族人民美好生活情趣的集中體現(xiàn)。從2006年全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽開始，新增加了一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)即原生態(tài)獎(jiǎng)。比賽中，大家可以有機(jī)會(huì)聆聽到不同民族的聲音。呼麥就是其中讓觀眾耳目一新的唱法，這種被專家稱為“高如登蒼穹之顛，低如下瀚海之底，寬如于大地之邊”的聲音，通過(guò)電視這一大眾媒體讓普通百姓能夠認(rèn)識(shí)并接受，這就是蒙古族音樂(lè)普及的發(fā)展之路。八駿馬馬頭琴樂(lè)團(tuán)是近幾年活躍在大眾視線里的，一個(gè)集傳統(tǒng)性、流行性、普及性于一體的蒙古族音樂(lè)代表。通過(guò)他們的演出，我們看到了蒙古族音樂(lè)的無(wú)窮魅力，也看到了民族音樂(lè)的創(chuàng)新前景。八駿馬馬頭琴樂(lè)團(tuán)立足本民族音樂(lè)特色，在演出、演奏形式上作了大膽創(chuàng)新，它突破以往馬頭琴演奏坐姿的形式，即把琴綁在腰上演奏，通過(guò)燈光、音響、數(shù)字技術(shù)處理，使演奏的樂(lè)曲更具時(shí)代氣息。代表曲目《梁�！肥歉鶕�(jù)小提琴協(xié)奏曲《梁祝》改編的，曲風(fēng)具有獨(dú)特的草原風(fēng)情，讓我們?cè)俅晤I(lǐng)略了凄美的愛情故事。近兩年有一首蒙古族歌曲《鴻雁》紅遍大江南北，這是一首具有長(zhǎng)調(diào)特色的歌曲，整個(gè)歌曲旋律委婉，歌詞簡(jiǎn)單，朗朗上口，可以說(shuō)是蒙古族音樂(lè)創(chuàng)新的成功例證。長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴、呼麥作為蒙古族音樂(lè)“三寶”，既是蒙古族音樂(lè)的代表，也是蒙古族可以與世界音樂(lè)文化交流的手段。
3.傳承創(chuàng)新是蒙古族音樂(lè)未來(lái)發(fā)展方向
蒙古族音樂(lè)文化的傳承，目前只是在專業(yè)院校和農(nóng)村牧區(qū)的民間進(jìn)行。應(yīng)進(jìn)一步拓寬教育領(lǐng)域，讓更多的人認(rèn)識(shí)、知道、了解蒙古族的音樂(lè)文化。我國(guó)的文化傳承多以學(xué)校教育為主體，音樂(lè)教育目前還主要以西方音樂(lè)和中國(guó)學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)的新音樂(lè)為主要內(nèi)容，但民族音樂(lè)文化資源的忽視是我們學(xué)校教育的一個(gè)盲點(diǎn)，民族音樂(lè)教育的缺失同步導(dǎo)致了蒙古族音樂(lè)文化傳承的缺失。我們不想看到蒙古族孩子不會(huì)說(shuō)蒙語(yǔ)，甚至連一首蒙古族歌曲都不會(huì)唱。只有保護(hù)好民族文化資源，把民族文化傳承下去，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，讓民族音樂(lè)文化逐步走向世界。
結(jié)語(yǔ)
蒙古族音樂(lè)“三寶”是蒙古族人通過(guò)自然、生活并運(yùn)用智慧創(chuàng)造的音樂(lè)財(cái)富，是他們引以為傲的文化資源。蒙古族的特色音樂(lè)透過(guò)電影這個(gè)大眾傳媒，向世界展現(xiàn)著該民族豐富的歷史文化內(nèi)涵，把遼闊的蒙古草原、美好的蒙古傳說(shuō)、令人驕傲的英雄人物通過(guò)畫面和音樂(lè)展現(xiàn)給普通大眾。同時(shí)，通過(guò)音樂(lè)在電影中的作用，也讓我們認(rèn)識(shí)到蒙古族音樂(lè)文化在傳承創(chuàng)新上存在的問(wèn)題。要想讓傳統(tǒng)的蒙古族音樂(lè)“三寶”向著更高、更快、更好的保護(hù)創(chuàng)新方向發(fā)展，就要積極行動(dòng)起來(lái)，立足保護(hù)傳承民族文化、發(fā)展創(chuàng)新民族音樂(lè)，培養(yǎng)新一代民族音樂(lè)接班人，這是未來(lái)民族音樂(lè)工作的重中之重，也是整個(gè)民族音樂(lè)發(fā)展之根本。
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