民族舞蹈論文：以侗族舞蹈表演形式窺見民族性格

民族舞蹈論文：以侗族舞蹈表演形式窺見民族性格
　　
　　劉敏
　　
　�。☉鸦瘜W(xué)院音樂系，湖南懷化418008）
　　
　　摘要：本文通過對侗族舞蹈的表現(xiàn)形式分析來窺見其民族性格一隅，旨在深層次發(fā)掘侗族舞蹈的文化內(nèi)涵，為侗族舞蹈的傳承和發(fā)展提供參考，同時有助于編創(chuàng)者對侗族舞蹈表現(xiàn)力的掌控。筆者以侗族最具代表性的舞蹈——蘆笙舞和“哆耶”為切入點進(jìn)行分析。深層次發(fā)掘侗族舞蹈的文化內(nèi)涵，傳承和發(fā)展侗族舞蹈具有參考價值，有助于編創(chuàng)者對侗族舞蹈表現(xiàn)力的掌控。
　　
　　關(guān)鍵詞：侗族舞蹈；表演形式；民族性格
　　
　　民族性格是一個民族的人民由于生存的自然環(huán)境所決定的生產(chǎn)方式，從而形成了與之相適應(yīng)的社會心理、社會意識，由此產(chǎn)生出自己穩(wěn)定的、獨特的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，這種結(jié)構(gòu)形態(tài)反過來通過一定的生產(chǎn)和生活方式及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)，如生活習(xí)俗、道德觀念、生產(chǎn)行為、交往行為以及藝術(shù)、體育活動等，形態(tài)與表現(xiàn)兩者交錯影響。
　　
　　一、蘆笙舞表演形式
　　
　　侗族蘆笙舞是一種在蘆笙吹奏中進(jìn)行的大型民間集體舞蹈，其歷史悠久，文化底蘊深厚，早在宋代詩人陸游的文獻(xiàn)中就有關(guān)于它的明確記載。八百多年過去了，當(dāng)時在辰州、沅州和靖州廣泛流行的蘆笙舞，如今在辰州和沅州已經(jīng)銷聲匿跡，只有在靖州縣和通道縣一些侗族人聚居區(qū)還叮以尋覓到蘆笙舞的蹤跡。
　　
　�。ㄒ唬┨J笙舞的動作特征
　　
　　侗族蘆笙舞重在吹、跳，動作雖不太復(fù)雜，但具有濃郁的侗族民族特點。它的基本動作是“拐倫”（擺身）一“米告”（拐膝蓋）一“貓定”（扭胯）一“尖定”（擂腳尖）一“波定”（跨腿）一“叉”（蹲）。踩蘆笙的基本步伐有“踩步”、“拐步”、“退步”、“繞步”、“拔草尋珠”等舞步。
　　
　　蘆笙舞的動作特點，概括為四句藝訣，即：“吹笙前俯身蹲擺，左旋右轉(zhuǎn)膝蓋拐，蘆笙燎亮運氣足，沉韌穩(wěn)煩神瀟灑”。蘆笙舞以腳的動作為主，活動多在腳尖、膝、胯三個關(guān)節(jié)上，雙手捧蘆笙邊吹邊舞隨身體的擺動左旋右轉(zhuǎn)，所以“擺，是它的基本動律。通道侗家人常常會說：“吹笙不會擺，再把師傅拜”。所以，跳蘆笙也被叫做“擺蘆笙”。吹起蘆笙的時候需要做到的四個字是“吹、擺、點、繞”。吹要氣滿，擺要自然，點要適宜，繞要穩(wěn)健，這樣才能達(dá)到運用自如，形神兼?zhèn)洹?br />　　
　　侗族人在跳蘆笙舞時的動作、節(jié)奏通常是：“吸氣上步，呼氣下沉，起伏稍慢，節(jié)奏平穩(wěn)”。它的這種韻律是因為受蘆笙的制約而形成的。蘆笙舞動作與風(fēng)格的形成，與山區(qū)地理自然環(huán)境、侗族人民生活習(xí)俗有著極其密切的關(guān)系。他們長期在高山峨嶺從事繁重的體力勞動，如墾荒挖山、伐木造林、背負(fù)重?fù)?dān)等，自然形成彎腰、屈膝這一動作特點。蘆笙舞表演者多穿布條彩裙、胯部動作左右擺動愈大，裙甩得愈開、愈圓，此外表演者手捧蘆笙，自吹自跳，要讓蘆笙吹得更響，跳吹都不費力，表演者自然會隨著韻律前俯蹲擺，再就是古老的蘆笙舞還帶有祭祀色彩的，所以雙手握笙彎腰，其狀好似作揖。
　　
　�。ǘ�）蘆笙舞的音樂特征
　　
　　蘆笙隊伍龐大，通常為一百三十人組成，最少也有二十一人。蘆笙高、中、低三種音配置方式一般是：大蘆笙（陋媽）二至三架；次大（陋牛）八至十二架；中音（陋溫）五至九、十架；次中音嘴略；三至八架；最�。ㄏ灧ィ┮恢寥�架；低音（簡普）一至二架。
　　
　　由于侗族人民世代居住在山區(qū)，蘆笙曲調(diào)可以代表各種信號。為了使蘆笙音傳遞更遠(yuǎn)，吹奏時一般采用和弦，你繁我簡，此起彼伏，連綿不斷，具有生動、有趣、詼諧的藝術(shù)效果。多變的和弦，還能表現(xiàn)山泉潺潺、鳥語花香、人歡歌揚的動人情景。
　　
　　蘆笙音調(diào)獨特，并有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力。它既有侗笛的清脆、宏亮，又有牛角的奔放、粗獷；既有木葉的流暢、婉轉(zhuǎn)，又有琵琶的甜美、柔和。
　　
　　侗族蘆笙舞的音樂特征，可以總結(jié)出以下幾個特點：
　　
　　（1）蘆笙舞音樂通常以“徵”、“羽”兩個音為主，有的伴以“角”音和之，曲調(diào)簡單。徵音明亮歡快，羽音柔和溫婉。蘆笙舞的表演者要邊跳邊吹，而且動作幅度又大，因而音樂曲調(diào)上不能過于復(fù)雜。這樣的蘆笙舞、曲才能易學(xué)、易吹，也便于流傳。
　　
　�。�2）大部分的侗族蘆笙舞曲是以“徵”音開始（少部分是以“羽”音開始），以“徵”音終止。
　　
　　蘆笙舞曲主要用于祭祀、迎賓、外出為客、求偶，而以徵音開始徵音結(jié)束的舞曲有振奮精神、提高效率、激發(fā)斗志和提高興奮性的作用。
　　
　　（3）節(jié)奏比較自由，一般以混合拍子和散拍子為多。
　　
　　侗族蘆笙舞來源于侗族人的真實生活，他們世代居住在山高林茂的湘西山區(qū)，受社會因素影響較少，侗族人民抒發(fā)內(nèi)心感情，表達(dá)對生活的無限熱愛時，多喜歡跳起蘆笙舞。
　　
　　二、“哆耶”表演形式
　　
　　“哆耶”既是侗族最早、最唯一的歌舞形式之一，也是群眾最喜歡，流傳面最廣，參與性最多的歌舞之一，因在唱腔中經(jīng)常有“耶”，“也”的襯詞出現(xiàn)，故而得名。
　　
　　“哆耶”按演唱形式和演唱的腔調(diào)（旋律），分為“耶補(bǔ)”（yeehbus）和“耶堂”（yeehdange）兩類。
　　
　�。ㄒ唬┮�補(bǔ)的表演形式
　　
　　“耶補(bǔ)”是贊頌敘事性的耶，專門用以稱贊對方，是男人常用的耶腔調(diào)。一般在團(tuán)寨舉行各種慶典活動或逢年過節(jié)團(tuán)寨與團(tuán)寨之間集體相互交往時進(jìn)行，場面壯觀，氣氛熱烈而嚴(yán)肅。
　　
　　“耶補(bǔ)”表演形式是走圓圈。古老的“耶補(bǔ)”，一般是男的走圈，女的只在圓圈外觀看或列隊舉燈捧場，一般情況下，后面一個人，用右手搭在前面一個人的肩上，眼向內(nèi)前方看，或者左手搭在前面一個人的右肩上，眼向外前方看。
　　
　　侗族是一個和諧的民族，沒有男尊女卑，在侗寨男女平等，原始社會，生產(chǎn)力十分低下，為了抵抗大自然和保護(hù)大自然，由侗族強(qiáng)壯的羅漢們帶頭來保護(hù)他們的家園。不論是在舞蹈還是勞動中，男性都起帶頭作用，因此古老的“耶補(bǔ)”是以男的為主，由男的來跳。
　　
　　在原始社會生產(chǎn)力十分低下的情況下，由于自然災(zāi)害的嚴(yán)重，侗民為了征服大自然和生產(chǎn)發(fā)展侗民逐漸意識到集體力量要比個人力量大的多，它們的勞動是靠集體的，它們的舞蹈動作也是勞動生產(chǎn)過程中逐漸演變而來的。走圈當(dāng)然也是有很多人集合在一起才能走圈，團(tuán)結(jié)就是力量，它們團(tuán)結(jié)在一起才能共同完成這個舞蹈動作。用右手搭在前一人的左肩上，在這里也能看出侗民的團(tuán)結(jié)友愛，他們是一個接一個連接在一起的，無論是勞動中還是在舞蹈動作中。然后，左手自由的擺動，眼向內(nèi)前方，他們在勞動時的每一個動作演變到現(xiàn)在的耶舞中，雖然很簡單、很單一，但是最美的最淳樸的最真實的一面展現(xiàn)給我們，他們自由的放松自己，讓我們看起來很輕松很舒服，舞蹈時面部雖然沒有太多的表情，但是他們是最放松最自然的。其動作走圈和為什么走圈，在這里看出，“走”產(chǎn)生于勞動中，沒有規(guī)定怎么“走”，說明自由；“圈”，人們手牽手在一起，最后他們一個接一個圍成圓圈，人數(shù)不限，人多圈大，人多力量大，人越多就越熱鬧，圓圈可逆時針方向，也可順時針方向。此外，除上述手搭肩式外，也有手拉手圍成圓圈走逆時針和順時針方向的，其踏步為拍，邊走邊唱，領(lǐng)唱者一般和合唱者一道圍圈領(lǐng)唱，也可以站在圓圈里面領(lǐng)唱。
　　
　　現(xiàn)在，女的也可以參加到隊伍中，既有男女分別合成兩個圓圈同向或逆向走圈的，也有男女混合圍圈同向走圈的，也可以男女混合成兩個圓圈走圈。偶爾，還有些小變動，也可以像“8”字那樣兩個圓圈穿插進(jìn)行。其友誼拉近了她們的距離，說明和諧。
　　
　�。ǘ�）耶堂的表演形式
　　
　　“耶堂”是一種曲調(diào)優(yōu)美動聽，抒情性很強(qiáng)的耶，分男腔女腔，腔調(diào)大同小異。唱“耶堂”時要求比較嚴(yán)，要有完整的程序和規(guī)定的內(nèi)容，而且平時一般不唱“耶堂”，只在春節(jié)祭薩活動及正月行年——“為也”（weexyeek）時演唱，演唱場所在室內(nèi)的多。
　　
　　“耶堂”的表演形式為眾人圍成的一個大圓圈，面均朝里，邊踏步邊唱，以男性為主來進(jìn)行“哆耶’，動作為后面一個人的手搭在前面一個人的肩上，腳下有節(jié)奏的一步一步前進(jìn)。
　　
　　在侗族歌舞文化里，隨著社會的發(fā)展和變遷，“耶堂”或多或少都受外來文化的影響，在保留了以往古老文化的同時，也有一部分在流失，勤勞勇敢的侗民仍然保護(hù)和傳承著它。“耶堂”在表演形式上沒有太大的變化，它仍然較好地保留著侗族古老文化的痕跡。
　　
　　無論是在遠(yuǎn)古還是現(xiàn)在，侗族都一直信奉“薩”，“耶堂”是祭祀最主要的部分，前面文中也有提到“薩歲”是侗家的保護(hù)神，她的存在，才使得侗家人更勇敢、更堅強(qiáng)、更勤勞，她是侗家人的精神支柱，是一種精神文化，而生前“薩歲”特別喜歡熱鬧，喜歡這種“哆耶”，所以侗家人為了討她歡心，每逢過節(jié)就會組織侗民祭祀她，在祭祀過程中跳“哆耶”，通過對她的祭祀，來保佑侗寨平安、五谷豐登、人畜興旺。就因為有這些最古老的、最傳統(tǒng)的文化存在，才得以使“耶堂”保留的完好。還有它的動作雖然單一、簡單，但這種簡單大方，才使古老的“哆耶”氣息更加濃厚。
　　
　　“耶堂”的演唱場所多在室內(nèi)，在這里可以看出“耶堂”和“耶補(bǔ)”區(qū)別在哪，“耶補(bǔ)”在鼓樓前，場地大，人數(shù)不限，少則幾十人，多則幾百人，人越多，圈就越大，沒有限制。而“耶堂”是在室內(nèi)舉行，祭祀是很正式的東西，要求比較嚴(yán)格，由于受到場地的限制，人數(shù)不多，圈也不大。
　　
　　三、民族性格在舞蹈表演形式中的展現(xiàn)
　　
　　由上述表演形式，可以看出：蘆笙舞聲音悠揚，節(jié)奏比較慢，比較自由，以流暢、婉轉(zhuǎn)，甜美、柔和的藝術(shù)表現(xiàn)力為主，表現(xiàn)著侗族人對自由、隨性的生活追和勤勞、善良、純樸，性格溫和的性格特征。除競技表演性的蘆笙舞外，其他類型的蘆笙舞動作都不大，祭祀時與鞭炮聲交相輝映，盡情歡跳，社交娛樂時聚集聯(lián)歡，無不表現(xiàn)侗族人民合群、平和性格；哆耶由長者或歌手領(lǐng)唱，眾人合唱，眾人只唱后面三個字——“耶羅耶”或“耶哈耶”，唱時腳步跟著律動，動作變化小，全民參與，群情歡樂，充滿民族的凝聚力，這都充分體現(xiàn)侗族人民重情重義。本研究分析結(jié)果與侗族民族性格特征的相關(guān)研究結(jié)論相符：侗族農(nóng)村初中生人格分?jǐn)?shù)與全國常模比較，在誠信、自制、合群、利他、嚴(yán)謹(jǐn)和寬和維度上較高。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　
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　�。�3］李茂科．民族性格特征研究——對侗族農(nóng)村初中生人格特征的調(diào)查［J］.懷化學(xué)院學(xué)報，2007，（6）.
　　
　　

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