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郭守中書法：樸愫即是美
郭守中書法：樸愫即是美作者/王枰
清人劉熙載在《藝概》中指出：“善書者，點畫微而意態(tài)自足，點畫大而氣體不累。”品賞寧夏書協(xié)副主席郭守中先生的書法，就讀出了善書者筆下的這種甘醇。
守中先生的創(chuàng)作，過些許時日就會發(fā)生一次變化。這些變化的方向是“既雕既琢，復歸于璞”的樸素之美。之所以如此，與他長期以來始終秉持“四分讀書以陶胸次，三分解讀大自然，體察世間萬象以類情通德，三分臨池創(chuàng)作”的為書理念密不可分。他目前的書法，已經(jīng)很難以“尊帖”或“尚碑”來認定。以他的作品中，有南帖的流暢飄逸，有北帖的沉雄穩(wěn)健，還有書家在“觀物”、“觀我”中的感觸與體悟。郭守中先生的書法，具有鮮明的個性活力，從中又輻射出很深厚的文化含量。簡出，納于言。字如其人，溫和沉靜又堅毅執(zhí)著。我與郭守中先生相識數(shù)十年，因書與畫的關系，常常請教。每次見面都強烈感受到他恬靜、平和的外表下，透著內(nèi)心剛毅不受外界打擾，平和待人之態(tài)。在創(chuàng)作中，他以氣送力，以力送氣，又使二者相濡以沫，讓字的點畫形字變成表征個人內(nèi)在心性的筆墨語言化解、內(nèi)斂成不為人輕易認識的“淡美”。正如清人宋曹所言：“筆意貴淡不貴艷，貴暢不貴緊，貴自然不貴作意。”透過那沉穩(wěn)的筆形、疏淡的筆意和閑形的韻致，我頭腦中常有一種對書家修養(yǎng)、人格內(nèi)質(zhì)的聯(lián)想。是的，他已于取質(zhì)鑄神、涵養(yǎng)內(nèi)力的過程中厭棄機巧，睥睨塵寰浮躁中的張揚無度，抑制著筆墨的嘩眾取寵。他減去書法外形的浮華奢靡，守雄強于骨氣深處，在不動聲色中鉤深致遠。如他坦言：“中國書法的精致，只在‘書’中去探索，難得真髓。對于傳統(tǒng)的文化精神缺乏素養(yǎng)，對書法精神的領會只能流于表面，感受多于學養(yǎng)，就難免粗糙地模仿�！边@似乎與古人所講“功夫在詩外”的道理如出一轍�；诓粏渭�?yōu)闀ǘ鴷淖非螅麆?chuàng)作的行書中堂《化干戈為玉帛》成為中國參加聯(lián)合國國際和平年藝術大展的十幅作品之一，在聯(lián)合國總部展出并被收藏。之后，他的作品又連續(xù)入選第一屆、第二屆、第三屆全國展以及首屆蘭亭獎、全國首屆楹聯(lián)展、第二屆全國行草書展等并多次獲獎。清包世臣有關書評“平和凈潔，遒麗天成�！边@種神逸品境界對郭守中先生的啟發(fā)最大。成為其終生追求的目標。
守中先生幾十年臨池不止，博采眾長，于碑、于帖領悟極深，用功極勤。他不做唐人規(guī)范的奴仆，而用意讓字的點畫形成為個人心性的感覺語言，將他以淡味為大味的心性，體現(xiàn)于沉著疏散的境界，以求在這種境界中到達愉快的，直觀的自我�！按笪侗氐�，作為“大味”的“淡”與索然寡味的“淡”絕非等同。期間的根本差別就看在作品中點線關系（時空關系）是否有著多層次的體悟，是否反映出創(chuàng)作者本人的心緒活動和情感起伏。守中先生的淡味，既是對華貴，縟麗的超越，也是對雄強，勁健的超越。即是說，是一種高度自信力實現(xiàn)的心力對物力的超越�？词刂邢壬臅�，如看陳氏太極拳，真氣內(nèi)含，不露鋒芒，偶有爆發(fā)，自見雄強。此中大味之“淡”，正是守中先生書作從傳統(tǒng)中來，從時代中來的品格精神實質(zhì)的自我寫照。同時反哺給了欣賞者一種優(yōu)雅，閑適的視覺想象空間。郭守中先生書法其道，著意“淡味”，是對物欲熱潮的批判。以真性情為底墊，不是靈巧小道的自我包裝。因而那“淡”的風格，乃是他人格的外化，也是他平時寬厚心境性情的真實再現(xiàn)。守中先生的作品中，�？梢姷焦P形、筆質(zhì)的沉穩(wěn)與凝重，與結(jié)構(gòu)關系的空遠相統(tǒng)一。這不是目的，而是手段，是為神趣的貫注營造媒體，那結(jié)果則是心性的簡淡與閑遠。司空圖講“人淡如菊”實質(zhì)是回歸自然、返璞歸真�！笆紫纫獏挆墮C巧，涵養(yǎng)內(nèi)力，抑制筆墨的喧嘩，睥睨塵寰的勢力，減風華于外形，守雄強于襟內(nèi)”——“內(nèi)美靜中參”（黃賓虹語）。其本意往往是向自然學習，只不過少有明了其中奧妙而已。守中先生在此啟示下，找到了藝術精神的意味形式，其實質(zhì)是傳統(tǒng)書法藝術最深層的精神內(nèi)涵。
漢代劉安于《淮南子·原道訓》中表述道：“夫道者，覆天載地，廓四方，析八級；高不可際，深不可測；包裹天地，稟受無形……是故達于道者返于清凈，究于物者終于無為，以淡養(yǎng)性，以漠處神，則入于天門�！边@于郭守中先生孜孜以求的“水不雜則清，心靜則事簡”的境界十分相似。解析守中先生的創(chuàng)作，我們認識到這種淡味內(nèi)美境界的產(chǎn)生與其以藏為露、以缺為重、以深隱為秀出的創(chuàng)作理念是分不開的。有時，有些點畫他故意寫得“不到”，他的點畫用筆得之于自然，與遒麗天成中彰顯出了無一味而五味俱足的樸素之大美。郭守中先生悟禪道開啟了觀照自然的心靈之眼。他反復地閱讀大量史料、書論，從實踐中用心靈體悟自然真意與書法本質(zhì)之間的奇妙同構(gòu)。中國傳統(tǒng)書畫的創(chuàng)作歷來講究“散”“淡”，即完全放松，徹底自由。創(chuàng)作者隨性情而出，越率性，越自然越好，求意外之趣的自然之味。守中先生以藝人于生活中，用“散步”的自然心態(tài)體悟人生，得以蕭散超脫的心靈。由于他對自然有一種發(fā)自內(nèi)心的真情，從自然中獲得靈感的啟示，深入到生命節(jié)奏的核心，理解了生命的境界是無窮無盡的，形象的姿態(tài)也是無窮無盡的。自然造化真正為藝術家提供了一個活生生的生命形式的最自然的秘方。誰能領會，誰就會獲得生命的形式。守中先生的自然之氣，作書以氣送力，以力送氣，氣力相和……時而以藏為露，以缺為重，以深隱為秀出。時而有些點畫故意寫得“不到”，好像檐頭小雀，只露出小嘴在那里叫，身子卻隱于窩中。目光留駐久之，則感到似有似無，“欲辨已忘言”。
潛心解悟守中先生的書作，無一不顯證著其人胸中的富勝與落筆的變化無窮。似在呼吸的線條，傳達著他身心與四時的合序；枯中含潤的墨色，昭示著他內(nèi)心充溢的真力；虛實相間、充滿活力與靈氣的章法，體現(xiàn)的則是他博采并蓄之后卓有成效的繼承與發(fā)展。以生活塑造內(nèi)容，以人格歷練風格，以樸素情懷豐富時代藝術的人文內(nèi)涵，這就是已入耳順之年的守中先生的從藝之道，也是他致中和以求至德的為人之道。守中先生把大自然中得到的啟示用在自己的創(chuàng)作中。他心中平靜，就像大自然一樣。禪宗說的很有意思，有時當我們把概念和形式統(tǒng)統(tǒng)忘掉的時候，本質(zhì)偏偏就在此刻顯現(xiàn)；當我們過于看重形式時，正好偏離了本性；我們過于看重平衡，在心里逆反而失去平衡；當我們忘記了平衡，正好符合了自然的平衡。像雙手捧一碗清水，雙眸注視碗口，闊步而走以求平衡，反而一碗水端不平，清水溢出碗口；相反，目光離開碗中水，心中以求平衡，目視前方，信步而走，人類肌體特有的敏感達到高度平衡，一滴不漏。大自然總是那么平靜和諧，一切的險峻都是因心而生，只要內(nèi)心平靜……面對一片澄明的靈空，隨意揮灑，線是活的，墨是活的，整幅作品都是透出活氣來。線條的呼吸，傳達出大自然的節(jié)奏，通過它我們能領會到一件真正的“天人合一”的作品。是一種“機緣”隨機而來。每次去賞讀守中先生的每一件作品，其精神——而非外象，像垂下的一串紫藤，糾纏著藤蔓延著，每一筆、每一劃都透著一個生命自然的生長狀態(tài)，他們能生發(fā)無已，從頭到尾，一氣呵成。正如張彥遠所謂的“一氣呵成，氣脈通貫�！本巧难笠�。以上是我與守中先生在交往中，時常聆聽教誨，拜讀其書作中的點滴感受，所謂必有偏頗，短短所言，不能深入賞析守中先生書法藝術真諦的高妙境界。張岱《石匱書·妙藝列傳總論》中說：“若夫妙藝諸君子，皆以書畫得名極其造詣，斷非淺衰薄質(zhì)之人所能及。于是知藝道合，人于天通，諸君子雖藝乎，而實進于藝矣�！笔刂邢壬谔撿o中練氣化神，其中意蘊奧妙無窮，非一般書家能窺得。我在此管中窺豹，作此一文，也是一次學習，以求教同道。
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