教會音樂的省思（初論）

一、教會音樂的現(xiàn)況

　　在訊息爆炸的世代中，”時間”成為人抓取的對象。文明科技創(chuàng)造許多產(chǎn)物，為使人在凡事上更加便利，并講求其經(jīng)濟(jì)效益；然而，過度依賴這些產(chǎn)物，并講求速成或僅僅是走馬看花而導(dǎo)致扎根膚淺，這是否意味著人們即將失去學(xué)習(xí)的自主性或與生俱來的能力？視聽媒體的普遍性讓我們掌握了最新消息，電腦科技的精進(jìn)造就了人們的便利性，透過這些機(jī)器，確實(shí)是讓我們省了許多時間，但無形之中卻也抹煞了人們學(xué)習(xí)的能力。漸漸地，人不再是有靈的活人了�，F(xiàn)今世代的文化風(fēng)俗，不但主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會風(fēng)貌，更是影響了教會的生活及型態(tài)，而這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，無形之中在在地掌控了人的理智意識。當(dāng)上帝賜下自由意志在人的身上，在現(xiàn)今時代更是大大地被標(biāo)榜出來，個人主義的抬頭、以物質(zhì)為注重的導(dǎo)向，任何的作法、選擇、目標(biāo)，似乎僅止于當(dāng)下的感受或填補(bǔ)心中的需求，但這一切是否出于神？是否經(jīng)過深思熟慮？是否符合真正的需求呢？[1]

　　教會的音樂也同樣地受到上述的影響。因著媒體的發(fā)達(dá)，使人的雙眼習(xí)慣于螢?zāi)欢�鮮少書本的閱讀，降低了邏輯思考的能力；雙耳亦習(xí)慣聽機(jī)器的播放，而減少（失去）了樂譜及文字的閱讀，降低了自我學(xué)習(xí)的能力，這似乎回到了古文明時代的”口傳時期”，大多數(shù)的時間只憑著感官經(jīng)驗(yàn)（或情緒）來學(xué)習(xí)，而非透過人的理智意識來思考。教會司琴的缺乏，學(xué)習(xí)者希望尋求簡易且速成的方式達(dá)到，但速成的司琴法卻局限了學(xué)習(xí)者在鍵盤上及讀譜上的能力，誤以為「司琴就是如此」，扼殺了將來在音樂方面的進(jìn)深。個人離開音樂服事崗位進(jìn)修，再于2000年投入教會服事初際，訝異的是信徒懂得看譜的比例已較往年下降（此處指五線譜、簡譜），他們通常學(xué)習(xí)一首歌，是經(jīng)由錄音帶或CD的播放，邊聆聽、邊看字來學(xué)習(xí)一首歌；引用張真光牧師[2]的說法，稱上述為KTV文化[3]，雙眼看著投影片或螢?zāi)簧系淖帜蛔兓�，耳朵聽著旋律透過腦子轉(zhuǎn)換用嘴巴跟著唱，詩歌本對他們來說如同無字天書。教會的牧者或音樂同工是否有因應(yīng)之道來幫助弟兄姊妹？亦或順應(yīng)著社會潮流，也就如此罷了？

二、從圣經(jīng)看音樂的重要性與教會音樂

1.音樂在基督徒信仰的重要性

　　「你們要向耶和華唱新歌，全地都要向耶和華歌唱�！梗ㄔ娖�96篇1節(jié)），又「他使我口唱新歌，就是贊美我們　神的話，許多人必看見而懼怕[4]，并要倚靠耶和華�！梗ㄔ娖�40篇3節(jié)）當(dāng)我們面對　神的尊榮、威嚴(yán)、恩慈與愛時，單用言詞表達(dá)難以形容，如結(jié)合適當(dāng)?shù)囊魳穫魇鰞?nèi)心的情感，”頌揚(yáng)”、”稱謝”、”贊美”耶和華我們的　神，則清新動人的信息與熱切皆能傳達(dá)給聽者并滿足自己。這真是奇妙，當(dāng)你心靈誠實(shí)地歌唱回應(yīng)神之際，他便來充滿你。


　　有敬拜我們的主之處，就有耶和華的歌。歌羅西書3章16節(jié)保羅勸信徒們：「當(dāng)用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心里，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導(dǎo)，互相勸誡，心被恩感歌頌　神�！辜耙愿ニ鶗�5章19節(jié)囑咐信徒們：「被圣靈充滿。當(dāng)用詩章、頌詞、靈歌彼此對說、口唱心和地贊美主�！雇高^詩班獻(xiàn)詩、信徒齊唱贊美或樂器獻(xiàn)奏等，營造適當(dāng)?shù)那榫匙屝磐竭M(jìn)行對上帝的崇拜[5]，更重要地是預(yù)備信徒承受　神的話語及祝福。


　　2.教會音樂的濫殤

翻開舊約圣經(jīng)，我們得知以色列民以音樂做為媒介來事奉、敬拜　神，不但如此，也使用音樂作為爭戰(zhàn)的武器；在此時代似乎音樂與宗教二者之間的關(guān)系是密不可分的。當(dāng)設(shè)立專職的音樂事奉者，配合規(guī)律的組織（或制度），以敬虔及圣潔的態(tài)度進(jìn)入至圣所，如此行事影響當(dāng)時的以色列民，經(jīng)由環(huán)境的教育于潛移默化之中種下教會音樂的事奉觀。


　　大衛(wèi)王與所羅門王時期，將教會音樂領(lǐng)至顛峰；大衛(wèi)王將音樂事奉帶入　神的子民生活當(dāng)中，他在圣殿當(dāng)中設(shè)立專職歌唱者，還必須是利未人的身份以音樂敬拜　神（歷代志上9章33節(jié)）。當(dāng)大衛(wèi)王派歌唱的弟兄以樂器歡喜地歌頌神，這些音樂祭司是事先經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的（歷代志上15章22節(jié)）；其子所羅門王更將音樂的事奉制度化。在陳羅以所著的「基督教圣詩史略」中提到：「所羅門王在圣殿建立之后，在全國學(xué)校設(shè)立詩班，普遍地訓(xùn)練音樂人才，更將音樂列為圣殿事奉的職事，供職于神面前與祭司的事奉相稱，奠定教會音樂在宗教事奉生活上的地位（歷代志下5章11～13節(jié)）[6]�！箽v代志下20章21節(jié)也提到約沙法王與民商議設(shè)立歌唱的人頌贊耶和華，使他們穿上圣潔的服，走在軍隊(duì)前贊美耶和華；希西家王大病復(fù)元后獻(xiàn)上贊美與感恩的詩歌說：「耶和華肯救我，所以我們要一生一世，在耶和華殿中用絲弦的樂器，唱我的詩歌�！梗ㄒ再悂啎�38章20節(jié)），希西家王指出這詩歌要在耶和華的殿中被唱出來，以紀(jì)念、贊美　神的救恩。上述的例子是透過實(shí)際的事奉經(jīng)驗(yàn)，教導(dǎo)百姓及音樂事奉者，讓以色列民不僅只停留在”知”的部份，透過實(shí)際事奉的經(jīng)歷，再次將以色列民在圣殿當(dāng)中的音樂事奉觀念活化出來。3.拿什么音樂獻(xiàn)給主有首詩歌? 附?詈孟字鰲筟7]，深深激勵信徒獻(xiàn)身在主的事工上，但我們得省思：什么是最好的。詩篇149及150篇教導(dǎo)信徒要唱新歌并用樂器來贊美　神，這是無法推托的命令，而　神在創(chuàng)造之初便賦予了我們實(shí)行此命令的能力，所以信徒切不可硬著頸項(xiàng)說”我不會唱”卻又不肯學(xué)；　神創(chuàng)造音樂為要使所造物用來敬拜主自己，而我們不可踐踏如此美妙的恩賜，當(dāng)拾起你現(xiàn)有的音樂才能，接受嚴(yán)格訓(xùn)練并要專心學(xué)習(xí)，不僅是透過教會音樂的教育訓(xùn)練使技巧提升，更與合宜的神學(xué)觀念相互結(jié)合[8]。其中，教會音樂的教育訓(xùn)練目的并非牢籠人，而是要拓寬信徒的眼界，使信徒可以不段地向上爬、往外擴(kuò)展。倘若教育訓(xùn)練的結(jié)果是讓人自滿于現(xiàn)狀，或轄制信徒延伸學(xué)習(xí)的機(jī)會，此種教會音樂的教育訓(xùn)練須待商確。[9]


三、教會音樂教育的目的

　　目前在臺灣學(xué)音樂的人口逐漸地增加，但諷刺的是國人的音樂素質(zhì)似乎有低落的現(xiàn)象，此種低落現(xiàn)象同樣出現(xiàn)在現(xiàn)今的教會中；如同前述提到教會信徒對于樂譜、簡譜的認(rèn)知，甚至某些信徒不知如何開口歌頌　神。流行性的福音詩歌確實(shí)讓教會音樂更普及化，但若僅是一昧地使用，似乎有其盲點(diǎn)。不論何種的音樂風(fēng)格，在使用時是否能夠多加地考慮？對于信徒的造就性，不僅僅只是在唱詩歌的那一時刻，久而久之在學(xué)習(xí)的果效上，是否能幫助他們于認(rèn)識音樂的面相上更加地寬廣？一提到音樂教育，直接聯(lián)想的就是音樂方面的課程，諸如樂理、讀譜訓(xùn)練、司琴法等等。從理論到技巧性的學(xué)習(xí)，都需要經(jīng)常不斷地操練，透過日積月累的練習(xí)，將最好的呈現(xiàn)在　神的面前；音樂理論、分析的培養(yǎng)，是為了幫助我們解讀抽象的音樂[10]，使學(xué)習(xí)者不僅只憑感官、情感經(jīng)驗(yàn)，更透過邏輯的思考，以理性的思維看待教會中使用的音樂，才能分辨其中的好壞或者問題所在；音樂的文脈關(guān)系，涵蓋著個人的概念與經(jīng)驗(yàn)，在教會中使用的音樂也不例外。概念性的素材必須具有某種程度的共識，才能得到眾人的認(rèn)同，經(jīng)驗(yàn)性的素材是隨著個人的體會而有所不同。人類的美感經(jīng)驗(yàn)，因著成長背景的不同而變化，但若將概念性加入個人的經(jīng)驗(yàn)性，產(chǎn)生共鳴的可能性便提高[11]。當(dāng)我們在教會使用音樂敬拜　神時，更重要的是求主掌權(quán)及圣靈的運(yùn)行，才能與信徒一同用音樂來敬拜我們的　神，其間的共鳴使弟兄姊妹在靈里合一，將嘴唇

的祭以口唱心合地敬拜贊美我們的　神。


　　而上述提到的概念性是指音樂理論的課程或分析，首當(dāng)其沖的是對于教會音樂在觀念上的建立，當(dāng)中包括了教導(dǎo)、運(yùn)用及看法。經(jīng)驗(yàn)性就如同前一段提到的情感經(jīng)驗(yàn)，透過個人對詩歌、音樂的體會，將它展現(xiàn)出來獻(xiàn)祭在　神的祭壇前。教會音樂的存在倘若僅是供人欣賞、徜徉在美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)里，而忽視了歌詞當(dāng)中的屬靈意義，及主要敬拜的對象：三位一體的真神，便失去教會音樂存在的功能[12]。主日崇拜等各樣聚會時，以音樂和詩歌的方式敬拜　神，其重要性與信息分享傳遞是同等的；當(dāng)　神創(chuàng)造了音樂，讓人在情感部份，藉由音樂的敬拜使人的心靈與口中的聲音獻(xiàn)與　神，升華至祭壇前與　神相交，因「　神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實(shí)拜他」（約翰福音4章24節(jié)）。


　　以下是張真光牧師于懷寧浸信會主日講道論及敬拜的真諦的觀點(diǎn)，從敬拜的角度來談?wù)撿`性：「教會的崇拜層次高于其他宗教的崇拜層次，是屬于”靈”的敬拜，所以敬拜是人與　神的互動，是以”靈”做為媒介并且不受時空限制。自從　神用塵土造了亞當(dāng)，又在他的鼻子里吹一口氣，使他成了有靈的活人，所以有靈的人才能敬拜　神，并與創(chuàng)造我們的　神互動。心靈敬拜對基督徒來說是非常重要，但教會音樂的觀念不僅于此，這一切若不透過教導(dǎo)，很難讓弟兄姊妹有省思的機(jī)會。」人常常需要被提醒、鼓勵，很多時候并不是我們不做，而是不知；很多時候我們倉皇的去行、慌張地獻(xiàn)祭，是出于無知，對　神或服事上、心態(tài)觀念上的不知、無知，無形之中促使信徒在許多事情上不討　神喜悅，以致于得罪　神。我們常說：「不知者無罪」，但在利未記5章17節(jié)提到：「若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚么事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔(dān)當(dāng)他的罪孽。」即使是不知或無知，不討　神喜悅并得罪　神，就需要擔(dān)當(dāng)自己的罪孽。就以張牧師提到”靈的敬拜”作為例子，可能是某些信徒從來沒有審慎仔細(xì)地思考，日復(fù)一日、年復(fù)一年地參加主日崇拜，這習(xí)以為常的動作，使我們易于疏忽，在每次的崇拜是否真是用心靈與　神的靈? 嘟�；透�?痰及鎦?磐結(jié)嵡宀徽?返墓勰�、抽离模�?磺寤蜃砸暈?僑绱說南敕ǎ?既胝?返囊衾志窗莨勰睿?顧?嚼隙疾黃?耄?參ㄓ性諳低承緣囊衾紙?zhí)??攏?龐釁涑曬Φ目贍埽?瞇磐講喚黿鮒煌Ａ粼凇敝?鋇牟糠藎???邢低場⒂刑趵硪衾紙?zhí)?囊?跡?戳私饈ゾ?敝械慕痰技啊∩竦男囊猓?壞?盟?怯兇允〉幕?幔?蒼俅慰粗卣饈鞘簟∩竦慕袒幔??鎦?磐講徽慈咀錚???魃骶次返男慕?脛潦ニ?凇?13]


四、教會音樂訓(xùn)練的必要性

　　教會音樂訓(xùn)練是為幫助信徒實(shí)踐”行”與”做”的部份，透過訓(xùn)練來引導(dǎo)信徒正確的學(xué)習(xí)方法，經(jīng)由不斷地操練并增加其能力的培養(yǎng)，以提高服事的品質(zhì)，將馨香之祭獻(xiàn)在　神的祭壇前，讓信徒在教會服事的當(dāng)中能彼此造就、扶持與鼓勵，并樹立良好的榜樣，建立正確的服事觀，同心建立基督的身體。


　　服事需要付上代價的，音樂的訓(xùn)練更是需要日積月累、花時間不段地操練。人常想以速成之法得到果效，此種跑短線的方式，長久下來是難以拓寬音樂的領(lǐng)域，在服事的運(yùn)用上也很有限。音樂訓(xùn)練的過程亟需求　神賜下耐力、恒心、毅力，對大多數(shù)的人而言，很難在短時間內(nèi)見到明顯的果效。擺上時間、花盡心思、耗盡體力與得到的結(jié)果不一定是成正比，有時候所見到的僅有”種子發(fā)芽”，甚至產(chǎn)生負(fù)面的果效，當(dāng)然其中牽涉到錯誤的學(xué)習(xí)方法及是是而非的觀念所延伸出誤導(dǎo)的現(xiàn)象。學(xué)習(xí)的過程中倘若無法持續(xù)，常�？捎锌蔁o、忽隱忽現(xiàn)，往往僅是站在原地重新起跑，久之令人喪失心智、倍感挫折，便將那僅有的一部份埋在地底下，自此閉關(guān)也就不了了之。


　　上述提到音樂訓(xùn)練的問題，好像都集中在學(xué)習(xí)事奉者的身上。當(dāng)然好徒弟也要有好師傅，在中國古代的師徒制當(dāng)中，師徒是一起生活的，除了學(xué)習(xí)技術(shù)之外，還要跟著師傅透過環(huán)境學(xué)習(xí)”做人”[14]。偉大教師的特色是”教得出來”且”教得對”及”教得好”，而成為教師的基本條件必須要能”做得出來”且”做得對”；將抽象的音樂做得”好”，個人覺得難以定義，但總要朝向盡心、盡力地?cái)[上，將自己最好的展現(xiàn)在　神與人的面前。孔子曾形容教師是”傳道、授業(yè)、解惑者也”，教師需要不斷地自我充實(shí)、累積教導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)，才可能解其學(xué)生所有的疑惑。教導(dǎo)者在學(xué)生時代遇到學(xué)習(xí)上的失敗、挫折的關(guān)卡，當(dāng)一路走來，無形之中便有了”屬于自己的教學(xué)法”，這是成為教師應(yīng)有的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，將來也會成為教師在教導(dǎo)上的經(jīng)驗(yàn)，更能體會有同樣遭遇的學(xué)習(xí)者，適時地給予教導(dǎo)與精神上的鼓勵。教導(dǎo)者要善于使用言語，在褒與貶之間也要用得巧妙并用得當(dāng)，最怕教導(dǎo)者在責(zé)備之時含著怒氣，怒氣引發(fā)的言語經(jīng)常是具有毀滅性的，這就如同”酵”一樣，容易在學(xué)習(xí)者的心中發(fā)酵，倘若學(xué)習(xí)者無法走出傷害的陰影，只會給魔鬼留地步。人需要適時地被鼓勵，過多的拆毀性話語，只讓信徒在學(xué)習(xí)的過程中氣餒。所以教會音樂訓(xùn)練需要有適當(dāng)?shù)慕處煟�并且運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ń虒?dǎo)學(xué)生。在對待人的部份可以寬容，但在專業(yè)音樂的訓(xùn)練上需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒?dǎo)，學(xué)習(xí)者才有約束力、了解其間的原則性，知道何謂是教會音樂的標(biāo)準(zhǔn)，并將最好的獻(xiàn)給　神[15]；我不用”好”這個字來描述教學(xué)方法，因?yàn)椤∩駝?chuàng)造的人各有不同，必須按著學(xué)生當(dāng)時的需求及能力施以教導(dǎo)，相同的教材因著不同的資質(zhì)而有所改變，之所謂孔子提到的”因材施教”。過多的學(xué)生人數(shù)是很難對癥下藥的，特別是技巧性的學(xué)習(xí)，學(xué)生的人數(shù)需要被限制。即使是音樂的基本訓(xùn)練或理論課程，學(xué)生彼此間的程度當(dāng)避免過渡的懸殊，所以在訓(xùn)練課程的擬定之初，需定下程度的標(biāo)準(zhǔn)，以便于教師與學(xué)生之間的互動與學(xué)習(xí)。當(dāng)信徒經(jīng)由訓(xùn)練之后，逐漸地?zé)o須依靠外界或硬體的幫助，而擁有自學(xué)的能力[16]。在前述的「教會音樂的現(xiàn)況」當(dāng)中提及：現(xiàn)今科技的進(jìn)步，確實(shí)是在許多的事上得到便利，但取之容易、用之不竭，往往不懂得珍惜，甚至于人與天俱來的學(xué)習(xí)本能，也未能好好的運(yùn)用。舉例來說：KTV文化就是如此，在此并非完全排斥投影片的運(yùn)用，若是能帶給人方便、幫助視覺對歌詞的反應(yīng)，并且抬頭、敞開喉嚨以便于幫助弟兄姊妹來歌頌　神，又何嘗不用它呢？但在使用的過程，切勿以”簡便”為主，因?yàn)榻?jīng)由KTV文化的洗禮，所遺留? 碌牟?鍤且蝗翰換崢醇蚱椎男磐劍??鹛岫暈逑咂椎娜鮮叮幻看窩?耙皇仔賂�，CD、錄音帶變成我們的”老師”，透過邊聽、邊唱、邊學(xué)就學(xué)會的新歌，常常唱出來的與原譜有些微、甚至于很大的出入，特別是節(jié)奏的部份[17]�！笜纷V是產(chǎn)生音樂的依據(jù)」[18]，創(chuàng)作者將心靈對神的感念，透過樂譜與文字傳遞，不但造就自己，在敬拜贊美　神的部份也同時造就了信徒。其實(shí)最好的方法，是讓信徒自己能夠看譜、讀字并立即地學(xué)或唱詩歌[19]，可在投影片的字幕上標(biāo)出簡譜或五線譜，雖然麻煩但卻達(dá)到訓(xùn)練教育的功能。倘若不透過真正的學(xué)習(xí)，只憑著當(dāng)下的感覺，僅以口傳耳聽的方式來學(xué)唱詩歌，并非是好現(xiàn)象、更非長久之計(jì)。[20]姑且不論信徒的自發(fā)能力有多少，至少透過訓(xùn)練讓有心學(xué)習(xí)者有依據(jù)可循，以建立其自學(xué)的能力，并于服事的技巧上更加習(xí)練得通達(dá)，導(dǎo)入正確的服事觀，提升服事的品質(zhì)。


　　五、結(jié)語

　　教會音樂在服事上的應(yīng)用，無形當(dāng)中形成的教育是非常有力

的見證。若是想長期委身地投入事奉當(dāng)中，就必須給予正當(dāng)以及適合的音樂教育，經(jīng)由學(xué)習(xí)的過程，逐漸地知道并將其行出來。我們常說要”做中學(xué)”，但在“做”的同時，必須在觀念上有所教導(dǎo)以致于不偏離，并按著　神給人的次序而行；所有的成果并非一蹴可及，端看其間所付出的心血及代價。故培養(yǎng)其事奉的經(jīng)驗(yàn)，方能看到成效。若只憑著一股傻勁、沖勁地做，常是事倍功半反而功虧一簣。


　　另外，教會在音樂上的服事尚須兼顧社會責(zé)任。教會成員亦是社會的一份子，或可從教會來改變社會，或被社會影響教會。因?yàn)榻虝�是社會上諸多團(tuán)體中須常接觸音樂的族群，若透過適切之教會音樂的教育訓(xùn)練，從提升信徒的音樂素質(zhì)做起，潛移默化地改變社會，即不負(fù)　神的美好創(chuàng)造。


　　后注：本篇文稿轉(zhuǎn)載自「臺灣浸信會神學(xué)院簡訊124期（2000年8月25日）」，全文系針對教會音樂進(jìn)行表徵性地省思，并不特別深入某些課題作意義或方法的探討，如詩班（或器樂）在教會音樂的扮演角色等衍生之相關(guān)議題，因篇幅有限不在此容述。文末，歡迎讀者e-mail交換彼此的觀點(diǎn)
（電子郵件信箱：obed@tpts7.seed.net.tw）。


　　[1] 類似的觀念在「當(dāng)代音樂崇拜」第312至313頁也提到�！府�(dāng)代音樂崇拜」，赫士德（Donald P. Hustad）著，謝林方蘭譯，校園書房出版。
　　[2] 張真光牧師，現(xiàn)任懷寧浸信會主任牧師及臺灣浸信會神學(xué)院圣樂系老師。
　　[3] KTV文化是指坊間的卡啦OK，業(yè)者將歌曲的內(nèi)容以電視螢?zāi)环绞讲シ�，歌詞的字幕隨著伴唱帶打在電視螢?zāi)坏南路�，歌唱者手中拿著麥克風(fēng)、耳朵聽著伴唱帶、雙眼隨著字幕上方會跳動的小圓點(diǎn)學(xué)唱歌。
　　[4] 這節(jié)經(jīng)文中的”懼怕”，希伯來原文是yare，含有”崇敬”、”敬畏”、”公義的行為”、”敬拜”之意，其中崇敬的含意通常多于懼怕的含意。參考「預(yù)言之歌」第14頁，拉瑪·柏士曼著，以琳書房出版。
　　[5] 教會音樂的功能之一，有幫助信徒的心靈獲得釋放，使之從世俗回返到神圣的狀態(tài)，這是個凈化的過程。參考本文作者之交通大學(xué)應(yīng)用藝術(shù)研究所音樂組88學(xué)年度碩士論文「弦樂四重奏《思恩》及其創(chuàng)作理念」。
　　[6] 引自「基督教圣詩史略」，陳羅以著，第19頁，道生出版社出版。
　　[7] 「頌主新歌」第450首，浸信會出版部（香港）。
　　[8] 教會音樂與神學(xué)觀念的結(jié)合，因篇幅因素暫不于此探討。
　　[9] 張真光牧師于懷寧浸信會講授「司琴的預(yù)備」一題時，強(qiáng)調(diào)「好的音樂教育系統(tǒng)必須能提供學(xué)生不受限制的發(fā)展空間，并引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入水深之處，發(fā)掘　神所賜的才能，協(xié)助學(xué)習(xí)將最好的獻(xiàn)給主；而許多速成的教學(xué)方法，易使學(xué)生的天賦能力遭埋沒�！故獠恢�自己擁有群牛的財(cái)力，仍以為是個僅有兩只鴿子的窮人家，試問當(dāng)奉獻(xiàn)時會拿出什么呢？鴿子或牛犢。
　　[10] 音樂是抽象的一門藝術(shù)，盡管在音樂展現(xiàn)的過程中，會留在聆聽者的內(nèi)心造成“真實(shí)的感覺”，但仍無法具體地說出音樂在表現(xiàn)什么。參考「中國音樂里的人文世界─諦觀有情」，第25至27頁，林古芳著。
　　[11] 此處的概念性及經(jīng)驗(yàn)性，參考國立交通大學(xué)應(yīng)用藝術(shù)研究所吳丁連教授「音樂中無聲表情與創(chuàng)作」的（二）音樂的材料─概念／經(jīng)驗(yàn)，第3頁，他是以概念世界／經(jīng)驗(yàn)世界來稱呼。
　　[12] 在此引用「當(dāng)代音樂崇拜」第48至49頁，赫士德（Donald P. Hustad）著，謝林方蘭譯，校園書房出版。
　　[13] 「教會教育的功能是在教導(dǎo)信徒敬拜事奉，以敬拜事奉的前提之下，教導(dǎo)必須的以及有關(guān)的音樂知識和技術(shù)。一切以造就信徒為目的，按著實(shí)際的需要施以音樂教育�！构�(jié)錄自「教會音樂事工」，第202頁，易啟年著，榮光社出版。
　　[14] 師徒制的學(xué)習(xí)請參閱2000年四月份的臺灣浸信會神學(xué)院院訊，由譚國才牧師撰寫的「學(xué)院式神學(xué)教育的教義與重要性」，提到學(xué)徒式（師徒制）及學(xué)院式兩者之間不同的學(xué)習(xí)，本文不再此處論述。
　　[15] 這一點(diǎn)是透過懷寧浸信會詩班顧弟兄的提醒。之前自己曾擔(dān)心過多的要求，會使人在服事上裹足不前，甚至造成傷害。其實(shí)教導(dǎo)專業(yè)的部份，需要以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞浇虒?dǎo)，讓服事者明白什么是將最好的獻(xiàn)給神；嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒?dǎo)并不意味著必須行為嚴(yán)厲（如斥責(zé)方式等），只要言語用得當(dāng)，用愛心以溫和平穩(wěn)的態(tài)度要求弟兄姊妹，同時也建立了良好的機(jī)會教育。
　　[16] 初次到教會服事，私下與張真光牧師聊天時，他談?wù)摰剑骸附虝��?yīng)該提供弟兄姊妹有學(xué)習(xí)的機(jī)會，以建立他們的自學(xué)能力�！筟17] 這當(dāng)中有些是詩歌作曲者，對于中國語文在音樂創(chuàng)作處理上的缺乏，而導(dǎo)致弟兄姊妹憑著一般說話的詞句聲調(diào)唱詩歌，而與原譜有些出入；例如節(jié)奏與歌詞的安排，中文的咬字、音韻等等；因限于篇幅，所以在此申述的目的是提醒領(lǐng)會者在詩歌方面的選擇，而非本文探討的范圍。
　　[18] 引用國立交通大學(xué)應(yīng)用藝術(shù)研究所吳丁連教授「音樂中無聲表情與創(chuàng)作」的（三）結(jié)構(gòu)化表情，第15頁。
　　[19] “看譜讀字即唱”的觀念，在「教會音樂事工」，第202頁提到�！附虝�音樂事工」，易啟年著，榮光出版社出版。
　　[20] 作者目前服事的教會，正嘗試將頭影片的字幕上標(biāo)出簡譜或五線譜，實(shí)際在主日崇拜當(dāng)中做出來，尚需要一段時間。

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