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金庸在北大的演講稿， 值得一讀！
金庸在北大的演講稿， 值得一讀！
現(xiàn)在我是北京大學(xué)的一分子了，可以稱大家為同學(xué)了。我衷心感謝北京大學(xué)給了我很高的榮譽(yù)，授予我名譽(yù)教授的稱號(hào)。北大是我從小就很仰慕的大學(xué)。我的親伯父就是北大的畢業(yè)生，故鄉(xiāng)人大多不知道他的學(xué)問如何，但聽說他是北大畢業(yè)生，便都肅然起敬。我念初中時(shí)候的班主任也是北大畢業(yè)生，他學(xué)識(shí)淵博，品格崇高，對(duì)我很愛護(hù)。雖然現(xiàn)在時(shí)隔五、六十年了，我還常常想念他。
北京大學(xué)在"五四運(yùn)動(dòng)"中起了領(lǐng)導(dǎo)作用，整個(gè)近代中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展是與北大師生的重大貢獻(xiàn)分不開的。每當(dāng)我們想到北大，就會(huì)想到開明、開放的蔡元培校長(zhǎng)，想到眼光遠(yuǎn)大的馬寅初校長(zhǎng)，想到許許多多的大思想家、科學(xué)家、作家、學(xué)者、教授以及跟北大有關(guān)系的大學(xué)問家們。北京大學(xué)有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)，其中最重要的，一是對(duì)國(guó)家、社會(huì)的深切關(guān)懷；二是有容乃大的自由的學(xué)術(shù)空氣。最近幾年我在牛津大學(xué)住了很長(zhǎng)一段時(shí)間，我感到，牛津大學(xué)自由開放的學(xué)術(shù)空氣和博大精深的學(xué)術(shù)研究是世界一流的，但牛津大學(xué)的老師、學(xué)生對(duì)于國(guó)家、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人民的關(guān)懷和犧牲，目前卻大大不及北京大學(xué)的師生。抗戰(zhàn)時(shí)期，我考大學(xué)，第一志愿就是報(bào)考西南聯(lián)大，西南聯(lián)大是由北大、清華和南開三所大學(xué)合辦的。我有幸被錄取了�；蛟S可以說，我早已是北大的一分子了。不過那時(shí)因?yàn)槲覜]有錢，西南聯(lián)大又在昆明，路途遙遠(yuǎn)，沒法子去，所以我不能較早地與北大同學(xué)結(jié)緣。今天我已作為北大的一分子，跟大家是一家人了，因此感到莫大的榮幸。
我一生主要從事新聞工作。作為新聞工作者，對(duì)每一門學(xué)問都須懂得一點(diǎn)，但所知都是些皮毛，很膚淺。專家、教授則不同了，他們對(duì)某一門學(xué)問有鉆研，懂得很深。這是兩種不同的接觸知識(shí)的方式。我是新聞工作者，當(dāng)教授是全然沒有資格的。但幸虧我是"名譽(yù)教授".名譽(yù)教授就沒有關(guān)系了，話講錯(cuò)了也無所謂。我下面要講的話，真的是要向各位老師和朋友們請(qǐng)教的，這不是客套。在中國(guó)學(xué)問上要請(qǐng)教最好的老師，當(dāng)然只有到北大來，沒有別的地方可去。
我今年春天去過紹興，到蘭亭王羲之以前寫字的地方。那里的人要我寫字，我說在王羲之的地方怎么可以寫字呢？但他們非要我寫不可，我只好寫了八個(gè)字："班門弄斧，蘭亭揮毫。"班門弄斧很狂妄，在蘭亭揮毫就更加狂妄了。這次到北大，說好要作兩次演講，我自己寫了十六個(gè)字："班門弄斧，蘭亭揮毫，草堂題詩……"在大詩人杜甫家里題詩，第四句是："北大講學(xué)。"
大家希望聽我講小說，其實(shí)寫小說并沒有什么學(xué)問，大家喜歡看也就過去了。我對(duì)歷史倒是有點(diǎn)興趣。今天我想簡(jiǎn)單地講一個(gè)問題，就是中華民族如此長(zhǎng)期地、不斷地發(fā)展壯大，到底有何道理，有哪些規(guī)律？這幾年我常在英國(guó)牛津大學(xué)，對(duì)英國(guó)文學(xué)、英國(guó)歷史和中國(guó)歷史很有興趣。大家都知道，英國(guó)對(duì)二十世紀(jì)影響最大的一位歷史學(xué)家名叫湯因比，他寫了一部很長(zhǎng)很長(zhǎng)的《歷史研究》。他在這部書中分析了很多世界上的文明，說明世界上的很多文明都在歷史進(jìn)程中衰退或消亡了，直到現(xiàn)在仍真正興旺發(fā)達(dá)的文明只有兩個(gè)，一個(gè)是西方的歐美文明，一個(gè)是東方的中國(guó)文明。
而中國(guó)文明歷史悠久且連續(xù)不斷，則又是世界唯一的。雖然古代有的文明歷史比中國(guó)早，有的文明范圍比中國(guó)大，如巴比倫的文明、埃及的文明、希臘羅馬的文明，但這些文明卻因遇到外力的打擊，或者自己腐化而逐漸衰退、消亡了。他說：一種文明總會(huì)遇到外來的挑戰(zhàn)，如果該文明能很好地應(yīng)付這個(gè)挑戰(zhàn)，就能繼續(xù)發(fā)展；如果不能很好地應(yīng)付挑戰(zhàn)，就會(huì)衰退，甚至消亡。這里也有多種情況：一種是遇到強(qiáng)大外族的打擊，整個(gè)民族被殺光殺盡，消滅了；一種是民族內(nèi)部長(zhǎng)期僵化，沒有改革，沒有進(jìn)化，象活的木乃伊，結(jié)果衰落了；有的則因自己的腐化而垮臺(tái)；還有一種就是分裂，國(guó)家內(nèi)戰(zhàn)不休。
我們的國(guó)歌中有一句："中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候",這句話是在抗戰(zhàn)前後寫的，它表示了一種憂患意識(shí)。那時(shí)候我國(guó)遭受外族敵人的侵略，處境確實(shí)非常危險(xiǎn)。在座的各位同學(xué)年紀(jì)輕，不知道，你們的爸爸媽媽就知道了。我同在座的雷潔瓊大姐、周南社長(zhǎng)等都經(jīng)歷過這段艱難而危險(xiǎn)的時(shí)刻。就我看來，我國(guó)歷史上遭受外族侵略的危險(xiǎn)時(shí)期有七個(gè)：第一是西周末年到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東西南北受到的外族進(jìn)攻；第二是秦漢時(shí)期匈奴的進(jìn)攻，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四百年之久；第三是魏晉時(shí)鮮卑等五胡的進(jìn)犯，時(shí)間也有四百年；第四是隋唐時(shí)期突厥和吐蕃的侵犯，時(shí)間約三百年；第五是五代、南北宋時(shí)期契丹、女真及西夏的侵犯，時(shí)間大概也是四百年；第六是元、明、清時(shí)期蒙古、滿族的侵犯；第七是近代西方帝國(guó)主義和日本帝國(guó)主義的侵略。
中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律縱觀中國(guó)歷史，大概可以看到這樣一個(gè)規(guī)律，我們的民族先是統(tǒng)一強(qiáng)盛，後來慢慢腐化，組織力量衰退。此時(shí)如果出現(xiàn)一些改革，那么就會(huì)中興。如果改革失敗了，或者自己腐化了，那么外族敵人就會(huì)入侵。在外族入侵的時(shí)候，我們民族有個(gè)很特殊的現(xiàn)象，就是外族的入侵常常是我們民族的轉(zhuǎn)機(jī)。以上所講的我們民族七次大的危機(jī)，又都是七次大的轉(zhuǎn)機(jī)。歷史上常常是外族人來了之後，我們?nèi)A夏民族就跟它同化、融合，一旦同化、融合了，我們?nèi)A夏民族就壯大起來，統(tǒng)一起來。
之後可能又腐化了，衰退了，或者分裂了，外族人來了，我們民族再融合，又壯大，如此循環(huán)往復(fù)。其他國(guó)家民族遇到外族入侵，要么打贏，要是打不贏，這個(gè)國(guó)家或民族就會(huì)垮臺(tái)。我們中華民族遇到外族入侵時(shí)，常常能把外族打退，打不退的情況也很多，但卻很難被征服。這是因?yàn)橐环矫嫖覀冇幸还身g力，一股很頑強(qiáng)的抵抗力量；一方面我們又很開放，在文化上同它們?nèi)诤显谝黄�，�?jīng)過一段時(shí)間，大家變成一個(gè)民族，我們的民族從此又壯大起來。
我在溫哥華英屬哥倫比亞大學(xué)獲頒名譽(yù)教授時(shí)也曾講到這個(gè)問題，以及其他一些中國(guó)的歷史問題。加拿大的一些教授覺得我的這些觀念比較新，并討論為什么中國(guó)可以融合外族，而西方就融合不了（那么在歐洲的匈奴呢？是滅絕了，還是融合了呢？,西方國(guó)家沒有融合應(yīng)該衰弱才對(duì)？）。我想其中第一個(gè)原因是我國(guó)一開始就是農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力比較高、技術(shù)比較先進(jìn)，有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量可以發(fā)展文化；第二個(gè)原因是從西周開始，我們已有了一個(gè)嚴(yán)密的宗法社會(huì)制度，後世講到中國(guó)封建社會(huì)總認(rèn)為封建的宗法制度很束縛人的思想，很束縛人的行為，其實(shí)這種宗法制度也有它的歷史作用，我們民族由于有了嚴(yán)密的繼承制度，從而避免了內(nèi)部的爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)。（滿清及金庸家族是氏族社會(huì)，不是那個(gè)軟弱的無力的中國(guó)封建社會(huì)的宗法制度，也沒有很束縛人的思想，很束縛人的行為，為什么呢？）
一些游牧民族本來很強(qiáng)盛，但往往在關(guān)鍵的時(shí)候鬧分裂。父親死後，他的兩個(gè)兒子或者三個(gè)兒子搶父親的位子坐，羅馬也有這種情況。一搶位子，就要打架，就要內(nèi)亂。本來很強(qiáng)盛的部落、部族或者民族，一分裂，就要自己打自己。我們民族從西周開始，雖然自己內(nèi)部斗爭(zhēng)也不斷有，但基本上還是遵循世襲制度，即父親死了，嫡長(zhǎng)子繼位，這是當(dāng)時(shí)中華民族發(fā)展的一個(gè)重要制度。一個(gè)社會(huì)的基本法律制度固定了，社會(huì)就會(huì)很穩(wěn)定，內(nèi)部斗爭(zhēng)就會(huì)大大減少，這也是民族強(qiáng)盛的重要環(huán)節(jié)。還有一個(gè)重要環(huán)節(jié)，就是我們對(duì)外族是很開放的。從歷史上看，中國(guó)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)候是外族統(tǒng)治的，如北魏。其實(shí)隋唐也有很大很大的少數(shù)民族的成份，主要是鮮卑人。有一個(gè)情況不知各位想到?jīng)]有，我的小說中寫過一個(gè)人叫"獨(dú)孤求敗",獨(dú)孤求敗很驕傲，他一生與人比劍比武從沒有輸過，所以他改個(gè)名叫求敗，希望失敗一次，但卻總沒有敗過。這個(gè)"獨(dú)孤"就是鮮卑人。"鮮卑"這兩個(gè)字，有些學(xué)者說"西伯利亞"就是"鮮卑利亞",鮮卑人原本住在西伯利亞那一帶。但這不是很一致的意見。北周的時(shí)候，有個(gè)人叫獨(dú)孤信，他有很多女兒，其中大女兒嫁給了北周的皇帝，第四個(gè)女兒嫁給了唐高祖的父親，第七個(gè)女兒嫁給了隋文帝。所以唐高祖和隋煬帝是表兄弟，唐太宗李世民則應(yīng)叫隋煬帝為表叔。他們都有鮮卑的血統(tǒng)。唐太宗李世民的媽媽姓竇，是鮮卑人。唐太宗的皇後姓長(zhǎng)孫，長(zhǎng)孫和竇都是鮮卑人的姓。皇後的哥哥長(zhǎng)孫無忌是唐朝很有名的宰相，他也是鮮卑人了。（人類歷史由母系氏族進(jìn)入父系氏族，再由父系氏族進(jìn)入父系社會(huì)已經(jīng)有好幾千年了，而父系社會(huì)就是今天女權(quán)主義者所說的男權(quán)社會(huì)；母系氏族就是血統(tǒng)看母親，父系氏族就是血統(tǒng)看父親，從這里可以看得出金庸還停留在母系氏族的時(shí)代。這也難怪金庸的出生是滿族，滿族就是通古斯，今天還生活在西伯利亞的通古斯仍舊停留在母系氏族的時(shí)代。）據(jù)我初步統(tǒng)計(jì)，唐朝宰相至少有2、3人是胡人，其中主要是鮮卑人。那時(shí)候說"胡人"就象我們現(xiàn)在說"洋人"一樣，沒有歧視的意思。在唐朝，有2、3個(gè)外國(guó)人當(dāng)"國(guó)務(wù)院總理",可見唐朝對(duì)外國(guó)人一點(diǎn)也不歧視。再說漢朝，漢武帝與匈奴交戰(zhàn)，匈奴分裂投降了。其中一個(gè)匈奴王子叫金日石單，很受漢武帝重用。漢武帝死後，他的身後大事交給兩個(gè)人，一個(gè)是霍光，一個(gè)就是金日石單。由此可見，我們民族壯大的重要原因就是非常開放。
我在武俠小說里寫了中國(guó)武術(shù)怎樣厲害，實(shí)際上是有些夸張了。中國(guó)人不太擅長(zhǎng)打仗，與外國(guó)人打仗時(shí)，輸?shù)亩�，贏的少，但是我們有耐力，這次打不贏沒關(guān)系，我們長(zhǎng)期跟你干，打到後來，外國(guó)人會(huì)分裂的。如匈奴很厲害，我們打他不過。（戰(zhàn)國(guó)時(shí)代趙國(guó)名將李牧一舉殲滅10多萬強(qiáng)悍的匈奴軍隊(duì)，秦朝名將蒙恬一舉殲滅30萬強(qiáng)悍的匈奴大軍，而漢高祖曾在山西大同附近被匈奴人圍困，無法脫身是因?yàn)榍啬?年戰(zhàn)爭(zhēng)，把國(guó)家打弱了）。他的手下便獻(xiàn)了一條妙計(jì)，去向匈奴皇後說，漢人漂亮的小姐很多，你如果把漢朝皇帝抓來，把漢人打垮了，俘虜了大批漢人中的漂亮女人，你這個(gè)皇後就要糟糕了。匈奴皇後中了這個(gè)詭計(jì)，便退兵了。匈奴後來分為南北，南匈奴投降了漢朝，北匈奴則向西走，一部分到了英國(guó)（虧金庸想到出，金包衣是在發(fā)明歷史），以至滅亡了整個(gè)西羅馬帝國(guó)。有意思的是，匈奴的一半被中國(guó)抵抗住了，投降了（被對(duì)手抵抗住了，怎么你就投降了呢？），另外一半?yún)s把整個(gè)歐洲打垮了。提到匈奴人滅掉西羅馬就不得不提阿提拉，去這里溫習(xí)一下，不要被人騙了（電影阿提拉美國(guó)拍攝的）
誰是阿提拉呢？金大包衣不一定知道，因?yàn)樗粫?huì)發(fā)明歷史，要說匈奴滅掉西羅馬就不能不知道阿提拉。且看匈奴阿提拉的歷史，金包衣肯定沒有看過。也像在中國(guó)一樣趁羅馬分裂及內(nèi)亂，向西羅馬要女人和土地！
公元450年，阿提拉集結(jié)匈奴軍和被征服民族的仆從軍50萬人，向西羅馬的高盧發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。隨著高盧名城一個(gè)接一個(gè)地陷落，阿提拉兵鋒直指名城奧爾良。阿提拉大軍對(duì)高盧北部的蹂躪震驚了西羅馬帝國(guó)的所有蠻族，大家都意識(shí)到單憑自己的力量無法與匈奴對(duì)抗。阿契斯抓住這個(gè)同仇敵愾的良機(jī)，四處奔走，終于聯(lián)合各蠻族建立起一個(gè)抗擊匈奴的統(tǒng)一戰(zhàn)線。高盧和西班牙各地的日耳曼蠻族，甚至不列顛的克爾特部落都派兵支援，和阿契斯打了20年仗的西哥特王特奧多里克也親自領(lǐng)兵前來助戰(zhàn)。當(dāng)阿提拉屯兵奧爾良城下的時(shí)候，阿契斯的西羅馬聯(lián)軍日益壯大，已經(jīng)集結(jié)了50余萬人，并正式向匈奴人開戰(zhàn)。兩位昔日的朋友終于在戰(zhàn)場(chǎng)上兵戎相見了。
16萬人戰(zhàn)死，匈奴王奇跡生還
阿提拉得知西羅馬聯(lián)軍逼近奧爾良后，立刻撤圍北去，同時(shí)命令在高盧各地劫掠的匈奴部隊(duì)向香檳平原集結(jié)。阿契斯率領(lǐng)大軍尾隨而來，兩軍在馬恩河畔的沙隆附近相遇，擺開決戰(zhàn)的陣勢(shì)。西羅馬聯(lián)軍方面，由阿契斯親率西羅馬軍團(tuán)組成左翼，西哥特軍隊(duì)在右翼，而中央是阿蘭人和其他蠻族。阿契斯這樣部署相當(dāng)冒險(xiǎn)，因?yàn)樗盐髁_馬聯(lián)軍最弱的部分放在中間，非常容易被匈奴軍隊(duì)從中心突破，將西羅馬陣線攔腰斬?cái)�；但從另一方面講，中心突破的匈奴部隊(duì)也有被西羅馬聯(lián)軍從兩翼包抄的危險(xiǎn)。阿契斯面對(duì)他的老朋友阿提拉，走出了一步險(xiǎn)棋。阿提拉針鋒相對(duì)，親率匈奴精騎居中，把東哥特人放在左翼，其他蠻族軍隊(duì)組成右翼。
公元451年9月20日，兩軍在沙隆展開決戰(zhàn)。雙方在這次會(huì)戰(zhàn)中投入的兵力超過100萬。匈奴聯(lián)軍首先發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，在遮天蔽日的箭雨掩護(hù)下，匈奴精騎風(fēng)馳電掣般沖向西羅馬聯(lián)軍的中央，由蠻族組成的中央戰(zhàn)線抵擋不住，被匈奴騎兵以楔形深深插入。這時(shí)匈奴騎兵開始向左旋轉(zhuǎn)，包抄西哥特軍隊(duì)。阿提拉對(duì)戰(zhàn)局洞若觀火，他知道西羅馬軍團(tuán)抵擋不住匈奴人最猛烈的攻擊。但西哥特人兵強(qiáng)馬壯，是個(gè)勁敵，如果能將其殲滅，就勝券在握。他組織匈奴聯(lián)軍的兩翼一起壓上來，會(huì)戰(zhàn)到此已經(jīng)變?yōu)橐粓?chǎng)混戰(zhàn)，西羅馬聯(lián)軍形勢(shì)危急。戰(zhàn)斗雖然只持續(xù)了5個(gè)小時(shí)，但尸橫遍野，血流成河，有16萬人喪生。
強(qiáng)悍的西哥特人挽救了西羅馬聯(lián)軍。年過六旬的西哥特王特奧多里克親率鐵甲騎兵反擊，結(jié)果中箭落馬，被緊跟其后的西哥特鐵騎踐踏而死。失去首領(lǐng)的西哥特人只出現(xiàn)了片刻慌亂，在王子托里斯蒙的指揮下迅速恢復(fù)了秩序。西哥特騎兵凌厲的反擊將匈奴人壓了回去，而慌不擇路的匈奴騎兵迎頭撞上了左翼西羅馬軍團(tuán)的盾牌防線，紛紛倒在標(biāo)槍的攢射之下。這時(shí)匈奴左翼的東哥特人也抵擋不住西哥特鐵騎的沖擊，率先敗逃，沙隆會(huì)戰(zhàn)到此分出勝負(fù)。
阿提拉被迫率領(lǐng)匈奴殘軍撤回馬恩河畔的營(yíng)地，用匈奴人的大篷車首尾相連，弓箭手密布其間，組成一道相當(dāng)堅(jiān)固的防線。阿提拉用木制馬鞍堆起一座小山，將他所有的金銀珠寶和妃嬪置于其上，他自己端坐在中間，打算一旦西羅馬軍隊(duì)攻破他的營(yíng)壘，就引火自焚。
阿契斯關(guān)鍵時(shí)刻放了阿提拉一馬。這位西羅馬的杰出領(lǐng)袖具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治眼光，他認(rèn)為西羅馬帝國(guó)的心腹大患不是匈奴，而是高盧蠻族。保留匈奴這個(gè)外患可以讓以西哥特人為首的蠻族有所忌憚，不得不和西羅馬帝國(guó)繼續(xù)合作。如果阿提拉一死，匈奴帝國(guó)勢(shì)必崩潰，高盧蠻族肯定要掉轉(zhuǎn)矛頭來對(duì)付西羅馬帝國(guó)。
阿提拉死后，他的兒子們?yōu)闋?zhēng)奪大單于之位，打起了內(nèi)戰(zhàn)，匈奴帝國(guó)遂土崩瓦解。公元454年，東哥特、吉皮底人組成聯(lián)軍，在匈牙利打敗了匈奴，從此，匈奴人被迫退回了南俄羅斯草原。461年，阿提拉的一個(gè)兒子妄圖重建匈奴帝國(guó)，發(fā)動(dòng)了對(duì)多瑙河流域的東哥特人戰(zhàn)爭(zhēng)，遭到失敗。468年，他又發(fā)動(dòng)了對(duì)東羅馬帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果自己戰(zhàn)死沙場(chǎng)，從此匈奴人徹底沉寂了下去，直至被歷史遺忘。那么西羅馬什么時(shí)候滅亡呢？金包衣發(fā)明了歷史，讓西羅馬帝國(guó)提前至少30年滅亡。
只要稍稍學(xué)過歷史的人，應(yīng)該知道羅馬是被今天叫日耳曼及斯拉夫的蠻族滅亡的。
至于金包衣心目中偉大的匈奴帝國(guó)被東哥特和東羅馬聯(lián)軍滅掉，剩下的被馬扎卡人滅絕，今天的匈牙利就是馬扎卡人的后裔，金包衣不會(huì)無知的以為匈牙利就是匈奴吧！
隋唐時(shí)期的突厥也是如此，他們分為東突厥和西突厥。突厥就是今天的土耳其，金庸如果想攀親戚，還可以來得及。東突厥向隋唐王朝投降了。慢慢地被華夏民族所融合。西突厥則向西行。來到了土耳其。後來土耳其把東羅馬帝國(guó)打垮了，把整個(gè)君士坦丁堡占了下來，直到現(xiàn)在。（金包衣卻不知道他心目中強(qiáng)悍的出現(xiàn)過獨(dú)孤求敗及李世民的土耳其被西方國(guó)家當(dāng)成歐洲病夫來宰割就在金包衣認(rèn)為它強(qiáng)大的時(shí)代）所以我們不要一提起歷史就認(rèn)為我們民族不行，其實(shí)我們民族真正不行，只是16世紀(jì)以後的三、四百年的事情。最近我在牛津大學(xué)的一次聚餐會(huì)上遇到一位很有名的研究東亞經(jīng)濟(jì)的學(xué)者，他和我談到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前途時(shí)說，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)自古以來就很發(fā)達(dá)，人均收入一直是全世界第一，只是到了16世紀(jì)以後才慢慢被英國(guó)趕上去。而國(guó)民總收入?yún)s是到了1820年才被英國(guó)超過。中國(guó)國(guó)力居世界領(lǐng)先的地位竟保持了二、三千年之久。那位學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)前途非常樂觀，他說大概到2020年時(shí)，中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入又會(huì)是全世界第一，并能長(zhǎng)期保持下去，恐怕至少在那之後的四、五十年內(nèi)沒有任何國(guó)家能夠趕得上。我聽了之後很興奮，問他是否有數(shù)據(jù)？他列舉了很多統(tǒng)計(jì)數(shù)字。他是專家，不會(huì)隨口亂說。我覺得他的分析是很有道理的。實(shí)際上我們中國(guó)古代在科學(xué)技術(shù)方面一直是很先進(jìn)的，到宋朝尤其先進(jìn)，大大超過了歐洲。那時(shí)我們的科技發(fā)明，歐洲是遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上的。如造紙、印刷、火藥、羅盤等在宋朝已經(jīng)非常興旺發(fā)達(dá)了�，F(xiàn)在大家用的鈔票也是中國(guó)發(fā)明的，在宋朝時(shí)代就已經(jīng)開始使用了。那時(shí)我們的金融制度相當(dāng)先進(jìn)，貨幣的運(yùn)用相當(dāng)成熟。那么歐洲人什么時(shí)候才開始轉(zhuǎn)機(jī)呢？應(yīng)該說是到了中國(guó)的明朝，從那時(shí)起，中國(guó)開始落後了，（金包衣大概與他通古斯同胞一樣不知道什么是《天工開物》？《十二平均律》？金包衣只知道（康熙十四平均律）全世界獨(dú)一無二，不知道什么是《本草綱目》，《算法統(tǒng)宗》，《瘟疫論》等等明朝科學(xué)，也不會(huì)知道王文素，陳大位？孫云球？更不會(huì)知道他的洋爸爸李約瑟寫過《中國(guó)科技史》一書里面說中國(guó)影響世界的大科技大發(fā)明就有明朝，恰恰沒有滿清一丁點(diǎn)，中國(guó)是從明朝落后還是金包衣的滿清不就一目了然了嗎）。
近代中日陽明學(xué)的發(fā)展及其形象比較從日本陽明學(xué)的興起來看。近代中國(guó)知識(shí)人在探求日本迅速崛起的原因時(shí)，他們卻發(fā)現(xiàn)背后卻有陽明學(xué)的作用存在。因此，以前不講心學(xué)的人和對(duì)心學(xué)本來就有所喜好的人，都開始呼吁昌明中國(guó)的陽明學(xué)。梁?jiǎn)⒊凇兜掠b》一文中言：
�。ㄈ毡荆┚S新以前所公認(rèn)為造時(shí)勢(shì)之豪杰，若中江藤樹，若熊澤藩山，若大鹽后素，若吉田松陰，若西鄉(xiāng)南洲，皆以王學(xué)式后輩，至今彼軍人社會(huì)中，尤以王學(xué)為一種之信仰。夫日本軍人之價(jià)值，既已為世界所共推矣，而豈知其一點(diǎn)之精神教育，實(shí)我子王子賜之也。我輩今日求精神教育，舍此更有何物。拋卻自家天盡藏，沿門托缽效貧兒，哀哉！
宋教仁到日本后，購置了大量有關(guān)王學(xué)的書刊，如《王陽明全書》、《明儒學(xué)案》、《王陽明學(xué)提要》、《王學(xué)雜志》等等，并作認(rèn)真研讀，筆錄摘抄。其在1906年5月20日的日記中記載：
至各舊書店尋購舊書，購得《史學(xué)雜志》數(shù)冊(cè)，又見有新出《王學(xué)雜志》，乃日人組織之明善學(xué)社專以發(fā)明陽明學(xué)為宗旨之機(jī)。關(guān)報(bào)也，遂亦購一冊(cè)。
從這段記載中，亦可看出日本研究陽明學(xué)的興盛。唐文治到日本后，稱：
兩游東瀛，考其立國(guó)之本。游其書肆，覽其書目，則為王學(xué)者不下數(shù)十百家，其數(shù)遠(yuǎn)超過于吾國(guó)，為之舌撟首俯。又觀其擊劍之術(shù)，血流朱殷，為小技而不顧死，俠客之風(fēng)，屹然山立。然后知彼之所以立國(guó)者，乃由俠而進(jìn)于道義。陽明致良知之說，其深入于人心者，非偶然也。
甲午一役，中國(guó)慘敗于日本，而如今卻發(fā)現(xiàn)日本之強(qiáng)盛竟和王學(xué)有莫大之關(guān)系，就無法阻擋住近代一些知識(shí)人對(duì)王學(xué)的傾心了。當(dāng)然，這種發(fā)現(xiàn)是有很大的誤解成分的，即是夸大了陽明學(xué)在日本社會(huì)進(jìn)步中的作用，今人對(duì)王學(xué)仍有誤解。
明治維新三杰西鄉(xiāng)隆盛、木戶孝允、大久保利通都與陽明學(xué)有很大關(guān)系，先引一段：
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佐藤一齋（陽明學(xué)和朱子學(xué)學(xué)者）的門下人才輩出，如佐久間象山（公元1811-1864年）、橫井小楠（公元1809-1869年）都是當(dāng)時(shí)著名的洋學(xué)家，同時(shí)又是陽明學(xué)者。他們以陽明學(xué)作為解放思想的武器，提出"東洋道德，西洋藝術(shù)，精粗不遺，表里兼該"等主張，打破了朱子學(xué)固守了儒學(xué)的孤陋習(xí)氣，開了吸收西方科學(xué)文化的新風(fēng)，為開港倒幕做了思想和輿論上的準(zhǔn)備。
佐久間象山的門生中，如攘夷倒幕的活動(dòng)家吉田松蔭（公元1830-1859年）、勝海舟等，都是信奉王學(xué)的。明治初期啟蒙運(yùn)動(dòng)中的骨干如加藤弘之、津田真道、西村藏樹等也出自象山門下。
吉田松蔭是維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期先驅(qū)性的思想家和教育家。松蔭回憶說："吾曾讀王陽明《傳習(xí)錄》，頗覺有味。頃得《李氏焚書》亦陽明派，言言當(dāng)心。向借日孜以《洗心洞札記》，大鹽亦陽明派，取觀為可。然吾非專修陽明學(xué)，但其學(xué)真，往往與吾真會(huì)耳。"在陽明學(xué)的影響和鼓舞下，他積極主張尊王攘夷，致力于倒幕運(yùn)動(dòng)。
吉田松蔭以其叔父的名義在家鄉(xiāng)創(chuàng)建了松下村塾，據(jù)說其學(xué)生八十，竟有近半數(shù)為明治維新做出了杰出貢獻(xiàn)。明治維新前后叱坼風(fēng)云、雄飛廟堂的許多俊杰之輩，如伊藤博文、木戶孝允、高杉晉作、山縣有朋、井上馨、前原一誠(chéng)、久阪玄瑞等，皆出自松陰門下。
吉田松陰的高徒，維新運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)人之一高杉晉作（公元1839-1867年），在讀了王陽明《傳習(xí)錄》后也作詩云："王學(xué)振興圣學(xué)新，古今雜說遂沉湮。唯能信得良知字，即是義皇以上人。"
薩摩藩的倒幕領(lǐng)袖西鄉(xiāng)隆盛（公元1827-1877年）也是一位傾心王學(xué)的政治家。他以陽明學(xué)的即知即行思想為理論武器，積極參與幕政改革和勤王運(yùn)動(dòng)；為奉還大政于天皇，他親自擔(dān)任總督府參謀之職，征討幕府將軍；為改革舊制，他首倡廢封建改郡縣之議；因此，他成為日本勤王運(yùn)動(dòng)中的第一功臣。
正是以上這些信奉或傾向陽明學(xué)的杰出人物，以陽明學(xué)為理論武器，倡導(dǎo)尊王攘夷或開國(guó)倒幕，推動(dòng)了明治維新的實(shí)現(xiàn)，瓦解了日本封建體制，由此而開啟了日本社會(huì)通向近代化的大門，而受陽明學(xué)影響的明治開國(guó)元?jiǎng)滓撂俨┪�、西鄉(xiāng)隆盛則直接提倡民權(quán)、民主、廢藩置縣，為日本實(shí)現(xiàn)資本主義奠定了基礎(chǔ)。
我國(guó)近代著名學(xué)者章太炎說："日本維新，亦由王學(xué)為其先導(dǎo)。"梁?jiǎn)⒊舱f："日本維新之治，心學(xué)之為用也。"這些論斷都是符合日本的歷史的。
再加幾段史實(shí)。大久保利通與西鄉(xiāng)隆盛是好友（雖然明治維新后分道揚(yáng)鑣），曾同時(shí)師事吉田松蔭門下。大久保利通精通陽明心學(xué)和禪學(xué)，其父便是陽明學(xué)、禪學(xué)學(xué)者，自小便受熏陶。西鄉(xiāng)隆盛平生最信服陽明心學(xué)，隨身攜帶陽明的書籍，從不遺忘，后師事吉田松蔭。號(hào)稱日本"軍神"的東鄉(xiāng)平八郎隨身帶有腰牌，從不離身，上書七字：一生俯首拜陽明。日本第8、17任首相大隈重信（創(chuàng)辦早稻田大學(xué)）就精通儒學(xué)、陽明學(xué)。以上史實(shí)均可從這些人的自傳中得以查證。
金包衣繼續(xù)說我想其中原因，一個(gè)是政治上的專制，對(duì)人民的思想控制很嚴(yán)，一點(diǎn)也不自由開放，動(dòng)不動(dòng)滿門抄斬，株連九族，嚇得人們不敢亂說亂動(dòng)，全部權(quán)力控制在皇帝一人手里。另一個(gè)原因就是明朝對(duì)付不了日本倭寇的入侵，便異想天開，實(shí)行所謂海禁，把航海的船只全部燒掉，福建市民復(fù)原明朝戰(zhàn)船 航速可達(dá)7節(jié) .
"清朝嘉慶四年（1799）曾改造一百六十門明朝的"神機(jī)炮",并改名為"得勝炮",惟經(jīng)試放后發(fā)現(xiàn)其射程竟然還不如明朝火炮。" （《黃一農(nóng)：紅夷大炮與明清戰(zhàn)爭(zhēng)》），而明朝的"定遼大將軍"的鑄造技術(shù)卻被譽(yù)為可比1860年美國(guó)軍官thomas j rodman在南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)才發(fā)明一種鑄炮新法……
此后《天工開物》在全國(guó)絕跡，與之相對(duì)應(yīng)的是清朝封舟一代不如一代：
1684年，長(zhǎng)15丈，寬2.6丈
1719年，長(zhǎng)10丈，寬2.8丈，深1.5丈
1756年，長(zhǎng)11.5丈，寬2.75丈，深1.4丈
1800年， 長(zhǎng)只有7丈，寬2.75丈，深為1.3丈
明朝末期1633年封舟尚豐，舟長(zhǎng)20丈，寬6丈，深五丈，造船度量為1200個(gè)單位，而若用俞大猷（1503-1580年）《洗海近事》中記載的："福船勢(shì)力雄大……吃水一、二丈"的吃水深度來要求，那么這些清朝封舟都將成為潛水艇或半潛船。由此可見，清朝時(shí)期的倒退是十分明顯的根據(jù)大明天啟朝年間的《大明武備志》第116、117 卷之"戰(zhàn)船"篇記載，作為明朝水軍戰(zhàn)船的福船，由大到小，一共分為六個(gè)型號(hào)：
最大的是一號(hào)福船，吃水二丈（6.6米）；
二號(hào)福船，吃水最少一丈（3.3米）；
三號(hào)哨船；
四號(hào)冬船，也叫海滄船，吃水七八尺（2.475米）；
五號(hào)名鳥船；
六號(hào)名快船。
而其實(shí)那艘1633年的明朝封舟和同時(shí)期1637年英國(guó)建造的當(dāng)時(shí)西方最大的戰(zhàn)艦"海上君王"號(hào)是相當(dāng)?shù)摹?/p>
封舟長(zhǎng)66米，寬19.8米，倉深16.5米，吃水4米，海面高度12.5米；
英艦長(zhǎng)51米，寬14.7米、深23.17米，吃水6.8米，海面高度16.37米。
不僅如此，明朝后期的海戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法也極為先進(jìn)，鄭氏水師獨(dú)步海疆的"五五制"戰(zhàn)艦隊(duì)形和指揮系統(tǒng)，即利用"五點(diǎn)梅花陣法"將對(duì)方"線形隊(duì)列"分成幾段，形成局部圍攻以后，用輕巧的快船架設(shè)重炮進(jìn)行艉射（Raking Fire），此戰(zhàn)法比英國(guó)海軍稱霸全球的"納爾遜戰(zhàn)法"（Nelson touch）早出現(xiàn)了一百多年……即便是到了英國(guó)的馬嘎爾尼使團(tuán)訪問清朝的1793年，英國(guó)海軍稱霸全球的"納爾遜戰(zhàn)法"（Nelson touch）都還沒有出現(xiàn)。
還有無知兼無恥的人說明朝末年最強(qiáng)的鄭成功海軍最大的戰(zhàn)船才400噸。
以為如此一來就能斷絕與倭寇的來往，餓死倭寇。這是對(duì)日本完全不了解。這種愚蠢的禁令，（不知道對(duì)于滿清的禁海及閉關(guān)鎖國(guó)金包衣會(huì)不會(huì)用愚蠢的這個(gè)詞）當(dāng)然是永樂皇帝之後、鄭和下西洋之後的事情了。明朝一實(shí)行封鎖，整個(gè)國(guó)力便開始衰退。（金包衣怎么解釋許多外國(guó)人可以來明朝卻被滿清限制，利瑪竇怎么來的？明朝是怎么翻譯了許多西方國(guó)家的書籍，幾何原本是利瑪竇與誰一起翻譯的？康熙大汗時(shí)代的傳教士大多數(shù)是明朝來的，金包衣是不可能知道隆慶開關(guān)的，同樣的中國(guó)再次翻譯西方文化是在滿清國(guó)門被打破時(shí)即1842年后）與此同時(shí)，西方科學(xué)卻開始發(fā)展，工業(yè)革命也開始了（工業(yè)革命發(fā)生在金包衣的家鄉(xiāng)康乾盛世時(shí)代）。有一個(gè)有趣的時(shí)間值得注意，那就是16世紀(jì)初的1517年，德國(guó)馬丁路德公然否定教皇的權(quán)威，反對(duì)神權(quán)控制，就在這個(gè)時(shí)候，我國(guó)明朝的正德皇帝下江南（此時(shí)中國(guó)出現(xiàn)心學(xué)）。正德皇帝是個(gè)很無聊、很腐化的昏君，他下江南干了許多荒淫無恥的勾當(dāng)（正德皇帝的一次下江南對(duì)比康乾盛世的12次下江南，人員幾十人對(duì)比幾萬人，曹寅及李煦還有噶禮不斷進(jìn)獻(xiàn)美女就成了佳話，金包衣對(duì)于康熙與乾隆同樣的干了許多荒淫無恥的勾當(dāng)?shù)目珊咕褪敲阑鸢碌拿琅c丑，善與惡的標(biāo)準(zhǔn)在哪里呢？）。大家知道，在隋朝、唐朝，中國(guó)是很富強(qiáng)的，到了宋朝、元朝也還可以，那時(shí)候科學(xué)發(fā)達(dá)交通方便、對(duì)外開放。而歐洲正是封閉的時(shí)候，一切都由教廷控制，學(xué)術(shù)思想不自由。你說地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，他卻要你坐牢，一切都是封閉的。到了16世紀(jì)，歐洲自由開放了，科學(xué)發(fā)明開始了，可中國(guó)反而長(zhǎng)期封鎖起來了。這是最大的歷史教訓(xùn)。
今天講了這么多，無非是要大家明確兩個(gè)觀念，那就是改革和開放。中華民族之所以這樣壯大，靠的就是改革和開放。當(dāng)我們遇到困難的時(shí)候，內(nèi)部要積極進(jìn)行改革，努力克服困難，改革成功了，我們的民族就會(huì)中興。同時(shí)我們還要對(duì)外開放，這點(diǎn)更為重要，因?yàn)橹袊?guó)人有自信心，我們自信自己的民族很強(qiáng)大，外來的武力或外來的文化我們都不害怕。
另有一個(gè)重要觀念，今天沒有時(shí)間詳談。我認(rèn)為過去的歷史家都說蠻夷戎狄、五胡亂華、蒙古人、滿洲人侵略中華，大好山河淪亡于異族等等，這個(gè)觀念要改一改。我想寫幾篇?dú)v史文章，說少數(shù)民族也是中華民族的一分子，北魏、元朝、清朝只是少數(shù)派執(zhí)政，談不上中華亡于異族，只是"輪流做莊".滿洲人建立清朝執(zhí)政，肯定比明朝好得多。這些觀念我在小說中發(fā)揮得很多。希望將來寫成學(xué)術(shù)性文字。
上面我講到的那位英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在他初期寫《歷史研究》這部大著作的時(shí)候，并沒有非常重視中國(guó)。到他快去世的時(shí)候，他得出一個(gè)結(jié)論：世界的希望寄托于中國(guó)文明和西方文明的結(jié)合。他認(rèn)為西方文明的優(yōu)點(diǎn)在于不斷地發(fā)明、創(chuàng)造、追求、向外擴(kuò)張，是"動(dòng)"的文化。中國(guó)文明的優(yōu)點(diǎn)在于和平，就好象長(zhǎng)城，處于守勢(shì)，平穩(wěn)、調(diào)和，是"靜"的文化�，F(xiàn)在許多西方學(xué)者都認(rèn)為，地球就這樣大了，無止境地追求、擴(kuò)充，是不可能的，也是不可取的。今後只能接受中國(guó)的哲學(xué)，要平衡、要和諧，民族與民族之間要相互協(xié)作，避免戰(zhàn)爭(zhēng)。由于科學(xué)的發(fā)展，核武器的出現(xiàn)，今後的世界大戰(zhàn)將不可思議。一些瘋狂的人也許執(zhí)意要打核戰(zhàn)爭(zhēng)，殊不知道這種戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局將是人類的同歸于盡。這種可能性不能說沒有，我所接觸到的西方學(xué)者目前對(duì)打核戰(zhàn)爭(zhēng)都不太擔(dān)心，他們最擔(dān)心的是三個(gè)問題∷第一是自然資源不斷地被浪費(fèi)；第二是環(huán)境污渠；第三是人口爆炸。這三個(gè)問題將關(guān)系到人類的前途。所以，現(xiàn)在許多西方人把希望寄托于中國(guó)，他們希望了解中國(guó)，了解中國(guó)的哲學(xué)。他們認(rèn)為中國(guó)的平衡、和諧、團(tuán)結(jié)的哲學(xué)思想、心理狀態(tài)可能是解決整個(gè)人類問題的關(guān)健。
最近牛津有一個(gè)十分盛大的宴會(huì)，倫敦《泰晤士報(bào)》前總編輯李斯。莫格勛爵也參加了，他曾談到，十九世紀(jì)世界的經(jīng)濟(jì)中心在倫敦，二十世紀(jì)初轉(zhuǎn)到了紐約到了戰(zhàn)後七十年代、八十年代則轉(zhuǎn)到了東京，而二十一世紀(jì)肯定要轉(zhuǎn)到中國(guó)。至于這個(gè)中心是中國(guó)的北京還是上海。依我看，在北京或在上海都不是問題，只要是在中國(guó)就很好。
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