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樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀宣講稿
2006年3月4日，胡錦濤在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)的委員時(shí)，提出并全面闡述了社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤指出：社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣，是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限，絕對(duì)不能混淆。堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。
胡錦濤提出的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)我們提高道德認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的榮辱觀，強(qiáng)化知恥之心，改善社會(huì)風(fēng)氣，具有重要的指導(dǎo)意義。
一、什么是榮辱觀
1、榮辱觀屬于道德范疇
道德這個(gè)概念，在中國(guó)古代典籍中含義比較廣泛。最初它們是兩個(gè)概念。
道：最初的含義是道路，后來(lái)引伸為規(guī)律，做人治國(guó)的原則。所謂天道，是指自然規(guī)律；人道，是指人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律、原則。德：最初指內(nèi)心的情感或信念，后來(lái)引伸為實(shí)行原則有所得，得到。把道和德兩字合在一起，作為一個(gè)概念使用，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀況。兩字合為一個(gè)概念，是指人的行為應(yīng)合于理，利于人。
道德范疇，是指存在于每一個(gè)人的意識(shí)和感情中的，反映人們道德關(guān)系和行為調(diào)節(jié)方向的一些基本概念。例如：善與惡、正義與不義、公正與偏私、義務(wù)與良心、榮譽(yù)與恥辱、幸福與不幸等等。榮辱觀屬于道德的范疇，或者說(shuō)是道德觀的組成部分。
榮辱觀，古已有之。是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，對(duì)什么是榮譽(yù)、什么是恥辱問(wèn)題，形成的看法。
榮譽(yù)是社會(huì)對(duì)個(gè)人或團(tuán)體的過(guò)去的行為所做的一種肯定性評(píng)價(jià)。其表現(xiàn)就是社會(huì)輿論的贊揚(yáng)。例如最近市委市政府對(duì)市公安局和七名公安干警記三等功。就是一種贊揚(yáng)。
榮譽(yù)感，有兩方面含義：一方面，它是個(gè)人在履行道德義務(wù)后所表現(xiàn)出的一種道德情感上的滿足。另一方面，它是個(gè)人在得到社會(huì)所給予的榮譽(yù)之后，對(duì)自身價(jià)值的意識(shí)，表現(xiàn)為個(gè)人的自豪感和自尊的意識(shí)。榮譽(yù)是客觀的，而榮譽(yù)感是個(gè)人主觀的感受。
榮譽(yù)的反面是恥辱。它是社會(huì)對(duì)人們行為所做的一種否定性的評(píng)價(jià)。恥，一般指羞愧的心理感受，也可指使人感到羞愧的恥辱之事。
知恥，也就是知道羞愧和恥辱。它是一個(gè)正常人所具有的最基本的道德感。這種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)。是社會(huì)正義的心理基礎(chǔ)。
禽獸沒(méi)有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個(gè)意義上，孟子提出：“無(wú)羞惡之心，非人也。”把有沒(méi)有羞恥感，看成是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。知恥對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是極其重要的�？涤袨樵f(shuō)過(guò)：“人之有所不為，皆賴有恥心�！辈粣u，則無(wú)所不為。
榮辱觀的本質(zhì)內(nèi)容，是對(duì)何為榮譽(yù)、何為恥辱的理解。此外，還包括對(duì)待榮譽(yù)與恥辱的態(tài)度等等。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不僅對(duì)榮譽(yù)和恥辱有一定的感受，而且也能在不同程度上對(duì)它們有所認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成一定的思想、觀念。這種思想觀念在人們的道德生活中起著重要的作用。人們一旦形成一定的榮辱觀，它就會(huì)對(duì)自己的行為產(chǎn)生直接的影響。不僅個(gè)人的文明生活與人的榮辱觀聯(lián)系在一起，一個(gè)社會(huì)的治亂，也總是與人們的榮辱觀聯(lián)系在一起的。
古人說(shuō)過(guò)：人人知恥，則正義流行；人人無(wú)恥，則邪惡大行其道。說(shuō)明了榮辱觀的重要作用。
2、不同的社會(huì)歷史階段有著不同的榮辱觀
什么是榮，什么是恥，不同的歷史時(shí)期，不同的人，有不同的看法。道德是社會(huì)歷史現(xiàn)象，是隨著人類(lèi)歷史不斷發(fā)展的一種特殊意識(shí)形態(tài)。
原始社會(huì)是人類(lèi)歷史上第一個(gè)社會(huì)形態(tài)。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平十分低下，人們的勞動(dòng)所得僅能維持人們?nèi)粘Ｉ钭畹托枨�，沒(méi)有剩余。因此，當(dāng)時(shí)，共同勞動(dòng)，一切為了集體（部落），是最高原則，在氏族內(nèi)，互助、平等、正義（集體內(nèi)部自我保存），血親報(bào)仇，以打還打，以傷還傷。
在奴隸社會(huì)，要求對(duì)奴隸主的忠誠(chéng)，鄙視勞動(dòng)，只有奴隸才勞動(dòng)。
中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，形成了豐富的道德規(guī)范。如忠君孝父。如“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”；“勞心者治人，勞力者治于人”。孔子有個(gè)著名的論點(diǎn)：君子喻于義，小人喻于利。儒家并不完全否認(rèn)利，這里的君子與小人，其實(shí)也是一種榮與辱的觀念。孟子提出“四端”：仁、義、禮、智。即：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
春秋時(shí)期齊國(guó)著名政治家管仲，曾經(jīng)輔佐齊桓公，使齊國(guó)盛極一時(shí)，成為春秋時(shí)第一個(gè)霸主。正是這樣一位十分成功的政治家，提出了“禮義廉恥，國(guó)之四維”的思想。認(rèn)為“四維不張，國(guó)乃滅亡”。一般認(rèn)為恥感只不過(guò)是個(gè)人的一種羞恥之心，關(guān)聯(lián)的只是一個(gè)人的行為和品質(zhì)而已。為什么管仲如此看重知恥之心在國(guó)家治理中的作用，把恥提高到關(guān)系國(guó)家生死存亡的高度？這不能不令人深思。
在個(gè)別人沒(méi)有羞恥感的情況下，國(guó)家生死存亡不會(huì)因此而受到影響。但如果無(wú)恥之行不受到譴責(zé)，無(wú)恥之人不受到唾棄反而扶搖直上，無(wú)恥之風(fēng)就會(huì)像瘟疫一樣蔓延開(kāi)來(lái)。如果這種情況發(fā)生，那時(shí)的社會(huì)，必然是一個(gè)人性墮落的社會(huì)。一個(gè)沒(méi)有天理，缺乏仁義，禽獸橫行的社會(huì)，國(guó)家豈有不亡之理。
明清之際思想家顧炎武說(shuō)：“不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂已，亦無(wú)所不至。況為大臣，而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎�！保ā度罩�.廉恥》）
不廉潔的人，把什么都想據(jù)為己有，不知恥的人什么事都干得出來(lái)。當(dāng)不廉潔、不知恥的人成為國(guó)家要員時(shí)，什么都想據(jù)為已有，什么事都干得出來(lái)，國(guó)家如何能長(zhǎng)治久安呢？
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀子，把榮譽(yù)同履行社會(huì)義務(wù)聯(lián)系起來(lái)考察，他說(shuō)：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”認(rèn)為履行義務(wù)是獲得榮譽(yù)的必要條件。
封建社會(huì)的榮辱觀，有許多在現(xiàn)代看來(lái)是錯(cuò)誤的。比如婦女要“三從四德”：在家從父，出嫁從夫，夫死從子；四德為德、容、言、功。婦德貞順，婦容婉娩，婦言辭令，婦功絲麻。對(duì)丈夫要從一而終。男的可以三妻四妾。祥林嫂嫁了賀老六，后來(lái)賀老六又死了，說(shuō)她死后要劈成兩半去侍候兩個(gè)男人等等。
資本主義社會(huì)，主要是利已主義，一切為了發(fā)財(cái)致富�！叭瞬粸榧海煺D地滅”。它的人道主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，歌頌人的偉大，提倡意志自由，個(gè)性解放，自由、平等、博愛(ài)。
二、為什么要強(qiáng)調(diào)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀
社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的提練和升華，是馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。恩格斯曾經(jīng)指出：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己的榮辱觀�！蔽覀兯v的榮辱觀，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的榮辱觀念既有聯(lián)系、繼承的一面，又有區(qū)別、發(fā)展的一面。社會(huì)主義榮辱觀，批判地吸收了人類(lèi)社會(huì)榮辱觀念的積極因素，是建立在對(duì)人民、對(duì)集體、對(duì)祖國(guó)盡義務(wù)的基礎(chǔ)上，同社會(huì)主義事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益基礎(chǔ)上的價(jià)值觀和個(gè)人人生觀。它應(yīng)當(dāng)成為我們這個(gè)社會(huì)的共識(shí)，成為每個(gè)人做人的準(zhǔn)則。
1、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是確立公民行為準(zhǔn)則的需要。
人有一種動(dòng)物的本能，如果沒(méi)有嚴(yán)格的監(jiān)督制約，一般的人會(huì)放棄自律，追隨無(wú)恥。如果一個(gè)人靠無(wú)恥的行為得到了好處，而付出的成本很低，或者根本沒(méi)有得到任何懲處和社會(huì)輿論貶抑的話，那么他的行為就可能產(chǎn)生不良的示范效應(yīng)，一些道德水平不高，自律意識(shí)差的人，就會(huì)去仿效他。如果后來(lái)的仿效者也同樣獲得了實(shí)惠而得不到制裁的話，就必然會(huì)有更多的仿效者出現(xiàn)。這就是壞榜樣的力量。俗話說(shuō)，學(xué)壞容易學(xué)好難。
在日常生活中，此類(lèi)事是經(jīng)�？梢钥吹降�。一個(gè)人走路抄近路，踐踏草坪，后面就有人跟著踐踏過(guò)去。一個(gè)人不排隊(duì)，后面就會(huì)有更多的人擁擠上來(lái)。一個(gè)人把垃圾扔到不該扔的地方，后面就會(huì)有很多人也把垃圾扔往那里。一人闖紅燈，后面就會(huì)幾個(gè)人跟上去。那些后來(lái)踐踏草坪的人，不排隊(duì)加塞的人，亂扔垃圾的人，闖紅燈的人，未必不知道這樣做有損自己的文明形象，但前面的人做了，他們也就追隨著做了。
在政治領(lǐng)域中，類(lèi)似的現(xiàn)象也同樣普遍。一個(gè)人搞虛報(bào)浮夸沒(méi)有受到懲罰，反而獲得了贊揚(yáng)，后面的人就會(huì)跟著搞浮夸、虛報(bào)�！扒Ы锩藁ㄈf(wàn)斤稻”、“放衛(wèi)星”、“形象工程”等等就出來(lái)了。同樣，一個(gè)人給單位領(lǐng)導(dǎo)拍馬屁得到了好處，這個(gè)單位就會(huì)很快出現(xiàn)一批馬屁精。這種上行下效的現(xiàn)象如果大面積地發(fā)生，就必然導(dǎo)致社會(huì)羞恥感的普遍下降，從而使社會(huì)風(fēng)氣迅速變壞。
當(dāng)前，我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流是好的，但也要看到：不明是非，不知榮辱，不辨善惡，不分美丑的現(xiàn)象還大量存在。不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。
強(qiáng)調(diào)榮辱觀，是因?yàn)闃s辱觀關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的生滅，關(guān)系到一個(gè)民族的存亡。舉國(guó)之人皆知有恥，中華民族才會(huì)避免蒙受恥辱。
2、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要。
在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，人們的生活水平有了極大提高，在開(kāi)放的過(guò)程中，西方的生活方式和觀念傳入國(guó)內(nèi)，觀念的多樣化，必然會(huì)有榮辱觀的多樣化。比如，文革以前過(guò)來(lái)的人都知道，以前對(duì)于“窮”、“不識(shí)字”這兩件事，并不會(huì)有多少難為情，張鐵生考試零分，還成了上大學(xué)、管大學(xué)、改造大學(xué)的典型，當(dāng)上了農(nóng)學(xué)院的院長(zhǎng)�，F(xiàn)在我們對(duì)“窮”、“不識(shí)字”就沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得這是光榮的事。
榮辱觀隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化，是正常的。但我們要看到，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性驅(qū)使人對(duì)于利益的追逐以及西方價(jià)值多元化思想的影響，一些人在是非、善惡、榮辱觀念上發(fā)生了不同程度的扭曲。社會(huì)上出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的榮辱觀。
比如，不以榮為榮。熱愛(ài)祖國(guó)被視為“假做作”，服務(wù)群眾被視為“愛(ài)逞能”，崇尚科學(xué)被視為“書(shū)呆子”，辛勤勞動(dòng)被視為“沒(méi)本事”，團(tuán)結(jié)互助被視為“冒傻氣”，誠(chéng)實(shí)守信被視為“老古板”，遵紀(jì)守法被視為“不開(kāi)竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”。等等。
具體地說(shuō)：有人只以金錢(qián)多少作為榮辱標(biāo)準(zhǔn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)營(yíng)得法，勤勞致富，自主創(chuàng)新致富，科學(xué)管理致富，這些都是光榮的。但是，如果把金錢(qián)作為確定人們榮譽(yù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)的錢(qián)最多，誰(shuí)就最值得尊重，誰(shuí)就最光榮。相反，誰(shuí)窮，就有自卑感，就抬不起頭。因此認(rèn)為“名聲好壞無(wú)所謂，物質(zhì)利益最實(shí)惠”。在這種錯(cuò)誤的榮辱觀的支配下，中飽私囊，甘當(dāng)“碩鼠”和“蛀蟲(chóng)”的人就產(chǎn)生了。為什么近些年來(lái)揭發(fā)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)案件中，幾個(gè)人共同犯罪的串案、窩案有不小的比例？為什么會(huì)串通一氣？說(shuō)到底有一個(gè)榮辱觀的問(wèn)題，對(duì)貪污受賄，不以為恥反以為榮。
3、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。
和諧社會(huì)的基本特征是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會(huì)必須遠(yuǎn)離違法亂紀(jì)、見(jiàn)利忘義、損人利己等行為。很難想象，坑蒙拐騙盛行，人與人缺乏起碼的信任，人們普遍缺乏安全感，能夠建立起和諧社會(huì)。一個(gè)社會(huì)是否和諧，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。事實(shí)證明，沒(méi)有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒(méi)有良好的道德水準(zhǔn)，沒(méi)有正確的榮辱觀，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。即使一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，綜合國(guó)力也強(qiáng)大不起來(lái)，更難以屹立于世界民族之林。
任何事物的產(chǎn)生，都有其一定的條件，我們處在一個(gè)改革的時(shí)代，某些既有的觀念和規(guī)則被廢棄或擱置，適合新要求的觀念和規(guī)則尚未建立健全，一時(shí)難以發(fā)揮全部的效力。在這種情況下，出現(xiàn)一定程度的觀念包括榮辱觀念的多元和混亂，新舊道德觀念的沖突，西方道德觀念的影響，都對(duì)人們榮辱觀念產(chǎn)生巨大而深刻的影響。在這種情況下，我們應(yīng)該特別重視社會(huì)風(fēng)氣方面存在的問(wèn)題，重視社會(huì)主義榮辱觀的樹(shù)立，重視知恥感的培養(yǎng)，從而提高廣大干部和人民群眾的道德水平，改善黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。
三、全面把握社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵和要求
根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，胡錦濤深刻闡明了社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵和要求。他強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持“八個(gè)為榮，八個(gè)為恥”。
熱愛(ài)祖國(guó)，服務(wù)人民，崇尚科學(xué)，辛勤勞動(dòng)，團(tuán)結(jié)互助，誠(chéng)實(shí)守信，遵紀(jì)守法，艱苦奮斗。這八個(gè)方面相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，完整地體現(xiàn)了社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的道德規(guī)范。
�。ㄒ唬┮詿釔�(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥
祖國(guó)就是我們每一個(gè)人自己的國(guó)家。列寧說(shuō)：愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情。
1、中華民族是富有愛(ài)國(guó)主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。
愛(ài)國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)和崇高美德，是我們國(guó)家生存和發(fā)展的重要精神支柱，是我們建設(shè)獨(dú)立、繁榮、富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家的強(qiáng)大動(dòng)力。
愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為人們對(duì)自己祖國(guó)的大好河山、科學(xué)文化、廣大人民以及歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛(ài)。這是人類(lèi)最早已存在的一種道德感情，是和人們的共同生活、共同利益密切聯(lián)系的，具有深厚的社會(huì)歷史根源。北宋著名民族英雄岳飛，在母親剌字“精忠報(bào)國(guó)”的激勵(lì)下，堅(jiān)持抗金，反對(duì)投降。他的英雄氣概和愛(ài)國(guó)之情，千百年來(lái)激勵(lì)和鞭策著人們。
南宋愛(ài)國(guó)英雄文天祥，竭盡全力率兵抗元，被俘后在被押解途中，感慨山河破碎，寫(xiě)下了悲壯的詩(shī)篇《過(guò)零丁洋》，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！背蔀榍Ч艂髡b的愛(ài)國(guó)名言。
2、當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)容和要求
愛(ài)國(guó)主義的意識(shí)和情感，最一般的內(nèi)容是民族自尊心、自信心、自豪感和對(duì)自己祖國(guó)命運(yùn)的關(guān)心。具體表現(xiàn)為：一是不能容忍外國(guó)侵略者的歧視和壓迫，反對(duì)一切形式的掠奪和奴役，堅(jiān)決維護(hù)自己祖國(guó)的尊嚴(yán)，保衛(wèi)祖國(guó)的獨(dú)立、領(lǐng)土完整。為保衛(wèi)祖國(guó)不怕流血犧牲。二是為爭(zhēng)取祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而積極發(fā)展物質(zhì)文明、精神文明，振興科學(xué)以及社會(huì)事業(yè)，以祖國(guó)大局為重，以祖國(guó)利益至上。三是對(duì)各族人民的友好團(tuán)結(jié)和兄弟情誼，維護(hù)祖國(guó)的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。
愛(ài)祖國(guó)，要認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史，了解祖國(guó)幾千年來(lái)創(chuàng)造的燦爛文化和遭受的屈辱苦難，樹(shù)立起振興中華、報(bào)效祖國(guó)的志向和信念。
以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，要注意克服兩種錯(cuò)誤傾向：
一是民族排外主義。它表現(xiàn)為只看到本國(guó)和本民族的長(zhǎng)處，并無(wú)限地加以夸大，把本國(guó)同其他國(guó)家對(duì)立起來(lái)，隔離開(kāi)來(lái)，采取民族閉關(guān)自守的態(tài)度。它藐視和抹煞其他國(guó)家和民族（特別是小國(guó)）的長(zhǎng)處，采取大國(guó)沙文主義的態(tài)度，拒絕向其他國(guó)家和民族學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西。結(jié)果只能是坐井觀天，固步自封，使本國(guó)成為一個(gè)落后的夜朗式的國(guó)家。
二是民族虛無(wú)主義。它沒(méi)有絲毫的民族自尊心和自信心，認(rèn)為本國(guó)的一切東西都是落后的，外國(guó)的一切東西都是先進(jìn)的，甚至認(rèn)為“哪里好，哪里就是祖國(guó)”。
應(yīng)該承認(rèn)，由于歷史的、地理環(huán)境等原因，各國(guó)之間會(huì)有差別。但即使是落后國(guó)家，也會(huì)有一些值得先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)的東西，并不是月亮都是外國(guó)的圓。
當(dāng)前，確有一些人，認(rèn)為外國(guó)的東西都是好的。比如今年3.15中央電視臺(tái)曝光的“歐典”地板，明明只值幾十元/平方米,但由于掛了“德國(guó)生產(chǎn)”的牌子，就賣(mài)到達(dá)2000多元/平方米,而且銷(xiāo)售量還很大。
說(shuō)明一種現(xiàn)象：盲目崇洋，給不法經(jīng)營(yíng)者鉆了空子。
再如水果市場(chǎng)上，有些進(jìn)口水果的口味也不怎么樣，但價(jià)格就高出許多，有些人就是認(rèn)為吃外國(guó)進(jìn)口水果有面子。其實(shí)是崇洋媚外的心理。
3、要把熱愛(ài)祖國(guó)的深厚感情和信念轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)主義的行動(dòng)。
祖國(guó)是一個(gè)大概念，我們每一個(gè)人又是生活在一個(gè)具體的環(huán)境之中，愛(ài)祖國(guó)，首先要表現(xiàn)為愛(ài)集體、愛(ài)家鄉(xiāng)。
落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活之中，就是要以熱愛(ài)集體、熱愛(ài)家鄉(xiāng)為榮，樹(shù)立慈溪榮我榮的觀念，樹(shù)立以危害集體利益、危害家鄉(xiāng)利益為恥的觀念。
�。ǘ┮苑⻊�(wù)人民為榮，以背離人民為恥
為人民服務(wù)，是共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是人民政府的宗旨。我們的黨員、政府工作人員，就是為人民服務(wù)的。不為人民服務(wù)，該做的事沒(méi)有去做，沒(méi)有做好，沒(méi)有完成自己的工作職責(zé)，或責(zé)任心不強(qiáng)，做工作得過(guò)且過(guò)，是一種可恥的行為。
作為黨和政府來(lái)講，為人民服務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。作為黨員干部來(lái)說(shuō)，為人民服務(wù)的具體表現(xiàn)和要求，是對(duì)工作極端負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民極端熱忱，對(duì)技術(shù)精益求精。決不能把自己凌駕于群眾之上，當(dāng)官做老爺，騎在人民頭上作威作福。有的人掌了一點(diǎn)小權(quán)，就覺(jué)得了不起，官氣熏天，盛氣凌人，動(dòng)不動(dòng)就訓(xùn)人，把自己放到群眾的對(duì)立面上，其實(shí)是很可恥的。
服務(wù)人民，就要以人民“擁護(hù)不擁護(hù)”，“贊成不贊成”，“高興不高興”，“答應(yīng)不答應(yīng)”作為我們各項(xiàng)工作的標(biāo)準(zhǔn)，真正做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
作為一個(gè)機(jī)關(guān)公務(wù)人員，本職工作就是服務(wù)人民。但我們對(duì)本職工作做得怎樣？是不是盡了我最大努力？不認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的任務(wù)，是一種可恥的行為。這個(gè)觀念必須樹(shù)立起來(lái)。
�。ㄈ┮猿缟锌茖W(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥
崇尚科學(xué)，就是要提高我們的科學(xué)文化水平。掌握科學(xué)方法，科學(xué)思想。崇尚科學(xué)要體現(xiàn)在生產(chǎn)、生活和勞動(dòng)實(shí)踐中。要努力完成和掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí)，自覺(jué)將科學(xué)知識(shí)運(yùn)用到為人類(lèi)造福、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐之中。
要樹(shù)立求實(shí)創(chuàng)新的精神，在全社會(huì)形成尊重知識(shí)，尊重人才，使拔尖人才能夠脫穎而出的良好環(huán)境。崇尚科學(xué)，必須反對(duì)愚昧無(wú)知的行為。黨員干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，都必須學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，貫徹科學(xué)精神，講求科學(xué)方法，為群眾作出表率。有的黨員、干部，不學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，反而熱衷于封建迷信活動(dòng)，這樣的人，不配當(dāng)共產(chǎn)黨員。
貪官與佛教應(yīng)該是風(fēng)馬牛不相及的事，因?yàn)榉鸾讨v求的是降低人生欲求，通過(guò)修行來(lái)超拔人生苦痛，獲得人生覺(jué)悟。而貪官則是利欲熏心，鋌而走險(xiǎn)，以身試法。但現(xiàn)在貪官信佛絕不是少數(shù)，更有假借佛的名義行貪贓枉法之徒，原河北省常務(wù)副省長(zhǎng)叢�？褪且粋�(gè)典型，愚昧無(wú)知的典型。叢�？欧�，遍訪名山，周游名剎，大把銀子捐給寺廟，平時(shí)私下聊天也多講佛事，儼然是一虔誠(chéng)信徒。在與商界人士交往中，則以佛的名義，公開(kāi)索要大量錢(qián)物，說(shuō)是給你一個(gè)做善事的機(jī)會(huì)。就在東窗事發(fā)，與專(zhuān)案組人員周旋時(shí)，還以念咒、盼佛祖保佑、侃侃而談以佛治國(guó)等手段，希圖躲過(guò)查辦。
（四）以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥
勞動(dòng)是人運(yùn)用體力、智力改造勞動(dòng)對(duì)象，使之適合自己需要的有目的的活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)推動(dòng)了由猿到人的進(jìn)化。辛勤勞動(dòng)是人類(lèi)賴以生存、發(fā)展的基礎(chǔ)品質(zhì)，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
勞動(dòng)不但創(chuàng)造了人類(lèi)，也創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)。人們只有從事勞動(dòng)，才能改變自己同自然界的關(guān)系。辛勤勞動(dòng)作為社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的道德規(guī)范，其內(nèi)容和要求有以下幾點(diǎn)：
第一，為造福社會(huì)而誠(chéng)實(shí)地勞動(dòng)。不論從事何種勞動(dòng)，都應(yīng)該以主人翁的態(tài)度對(duì)待自己的勞動(dòng)和工作，表現(xiàn)出最大的誠(chéng)實(shí)態(tài)度。所謂誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)態(tài)度，就是實(shí)實(shí)在在的生產(chǎn)、勞動(dòng)和工作，不偷工減料，不弄虛作假。至少要“憑良心”干活，生產(chǎn)的產(chǎn)品、完成的工作能夠?qū)Φ闷鹑嗣�，�?duì)得起國(guó)家，對(duì)得起勞動(dòng)報(bào)酬，對(duì)得起自己的良心。
第二，要把握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，自覺(jué)地為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而努力。無(wú)論從事何種勞動(dòng)，都有一個(gè)節(jié)約成本、提高效益的問(wèn)題。為此，每一個(gè)勞動(dòng)者都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高勞動(dòng)的技術(shù)水平和熟練程度，以便增加勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，改進(jìn)產(chǎn)品的質(zhì)量，降低成本，節(jié)約原料，為社會(huì)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。
第三，遵守勞動(dòng)紀(jì)律，樂(lè)于吃苦，艱苦創(chuàng)業(yè)。勞動(dòng)者要按照本單位本部門(mén)規(guī)定的勞動(dòng)程序和操作規(guī)范進(jìn)行工作，遵守工作時(shí)間，文明生產(chǎn)。反對(duì)貪圖享受，揮霍浪費(fèi)。
第四，愛(ài)惜勞動(dòng)成果，維護(hù)公共財(cái)物。一切勞動(dòng)成果，一切公共財(cái)產(chǎn)都是勞動(dòng)者辛勤勞動(dòng)的產(chǎn)物，熱愛(ài)勞動(dòng)的邏輯結(jié)論，必然是愛(ài)惜勞動(dòng)成果，維護(hù)公共財(cái)產(chǎn)。
侵犯公共財(cái)產(chǎn)，就是強(qiáng)占勞動(dòng)人民的成果，剝奪勞動(dòng)人民的利益，是違背道德原則的，是觸犯法律的，必須受到無(wú)情的指責(zé)和懲罰。
辛勤勞動(dòng)是社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的道德規(guī)范，也是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則。與此相反，好逸惡勞則體現(xiàn)了剝削階級(jí)沒(méi)落的人生觀和價(jià)值取向。喜歡安逸，厭惡勞動(dòng)者，必然想不勞而獲，否則他怎么生活？所以好逸惡勞是他自己不想勞動(dòng)，而是希望別人多勞動(dòng)，別人替他勞動(dòng)，這種品質(zhì)，自然是可恥的。
有一個(gè)順口溜：說(shuō)的是老實(shí)農(nóng)民最怕“三生”。一怕亂收費(fèi)的先生，二怕收紅包的醫(yī)生，三怕高消費(fèi)的后生。這里的后生，就是好逸惡勞的年青人（俗話叫貪吃懶做的敗家子），家長(zhǎng)都難看他，可恥不可恥？
年輕人喜歡用高檔用品、時(shí)髦用品、愛(ài)面子，這是社會(huì)正�，F(xiàn)象，本無(wú)可厚非。但超出經(jīng)濟(jì)承受能力范圍的高消費(fèi)、愛(ài)時(shí)髦，那就有害了。對(duì)于家庭，就是不堪重負(fù)的索��；如果走向社會(huì)，難填的欲壑有可能成為罪惡的導(dǎo)火索。
“一年土，二年洋，三年不認(rèn)爹和娘”是上世紀(jì)五六十年代送給部分農(nóng)村大學(xué)生的諷刺寫(xiě)照。少數(shù)年青人不以揮霍父母血汗錢(qián)為恥，不以勤儉節(jié)約為榮，榮辱顛倒、是非不分，是因?yàn)闆](méi)有學(xué)會(huì)做人，缺乏應(yīng)有的良知和感恩之心。
機(jī)關(guān)事業(yè)單位也有這種現(xiàn)象，個(gè)別人只想拿工資，最好獎(jiǎng)金多一點(diǎn)，福利好一點(diǎn)，就是不想工作好一點(diǎn)。這種人，跟上面說(shuō)的“第三怕”的人是一樣的。
�。ㄎ澹┮詧F(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥
團(tuán)結(jié)互助是團(tuán)結(jié)和互助的總稱(chēng)。團(tuán)結(jié)，是強(qiáng)調(diào)人群的凝聚力，包括家庭的團(tuán)結(jié)、集體的團(tuán)結(jié)、各個(gè)組織的團(tuán)結(jié)、軍民團(tuán)結(jié)、民族團(tuán)結(jié)、各民族團(tuán)結(jié)、所有中國(guó)人的團(tuán)結(jié)。
團(tuán)結(jié)是在為某個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗時(shí)形成的緊密聯(lián)系，團(tuán)結(jié)就是力量。一只筷子容易折斷，一把筷子折不斷，就是這個(gè)道理。
互助就是互相幫助，無(wú)論對(duì)自己的家人，親友鄰居，同事，還是素不相識(shí)的人，無(wú)論老少、貧富，都要一視同仁地伸出友善之手給予幫助，這體現(xiàn)了人際關(guān)系的一種美德。
團(tuán)結(jié)互助與損人利己作為對(duì)立的兩個(gè)方面，這里著重是要正確處理個(gè)人利益與他人利益的關(guān)系，包括個(gè)人利益與國(guó)家、集體利益的關(guān)系。要求我們絕不能為了個(gè)人利益而去損害他人利益。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尊重價(jià)值規(guī)律、等價(jià)交換，因此，不否認(rèn)個(gè)人正當(dāng)合法的利益，但不能為了個(gè)人私利而去損害別人的利益。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)，所得利益，受到法律保護(hù)；對(duì)黨員干部來(lái)說(shuō)，政策和法律允許范圍內(nèi)的正當(dāng)合法收益，也是受到保護(hù)的。但當(dāng)自身利益與國(guó)家利益、集體利益、人民利益發(fā)生矛盾時(shí)，要把國(guó)家、集體、人民利益放在第一位。
《慈溪日?qǐng)?bào)》3月30日刊登的周巷一個(gè)企業(yè)家把自己得到的十萬(wàn)元?jiǎng)?chuàng)新獎(jiǎng)全部交給吳耕民教育基金會(huì)，就是一個(gè)互助的好典型。
以損人利己為恥，就要求我們守住道德底線，獲取自身利益而不能以損害他人利益為代價(jià)，更不能以損害集體的、國(guó)家的利益為代價(jià)。
損人利己的例子很多。比如小偷的行為不但違法，還是典型的損人利己的行為；企業(yè)超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)排放廢水、廢氣，自己獲得利潤(rùn)，給環(huán)境、給群眾造成損失；等等。
（五）以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥
誠(chéng)實(shí)守信是做人的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的一個(gè)基本規(guī)范。
誠(chéng)實(shí)，從字面上看，就是忠誠(chéng)老實(shí)的意思，表里如一，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，不隱瞞，不欺騙，開(kāi)誠(chéng)布公。守信就是信守諾言，講信譽(yù)，重信用，忠實(shí)履行自己承擔(dān)的義務(wù)。誠(chéng)實(shí)和守信是統(tǒng)一的，守信以誠(chéng)實(shí)為基礎(chǔ)，離開(kāi)誠(chéng)實(shí)就無(wú)所謂守信。
要做到誠(chéng)實(shí)守信，必須把握以下三個(gè)方面：
第一點(diǎn)，要求站在振興中華的高度來(lái)充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)實(shí)守信的深遠(yuǎn)意義。沒(méi)有誠(chéng)實(shí)守信，就不會(huì)有一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)環(huán)境。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，合同、證券、期貨等市場(chǎng)工具，無(wú)不體現(xiàn)信用關(guān)系，離開(kāi)了信用，市場(chǎng)就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)就不可能持續(xù)快速健康發(fā)展，振興中華也就難以實(shí)現(xiàn)。
第二點(diǎn)，要求誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)。在各自的工作崗位上，有一分力出一分力，不消極，不怠工。出勤不出力，也是不誠(chéng)實(shí)的一種表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)交往中，不坑蒙拐騙，不偷工減料，不制假售假，不缺斤少兩，自覺(jué)維護(hù)良好的商業(yè)運(yùn)行環(huán)境。
第三點(diǎn)，要求實(shí)事求是，不講假話。不文過(guò)飾非，對(duì)工作中的成績(jī)和缺點(diǎn)，有一說(shuō)一，有二說(shuō)二。
誠(chéng)實(shí)守信是各行各業(yè)的行為準(zhǔn)則。對(duì)于黨政干部來(lái)說(shuō)，就要忠誠(chéng)老實(shí)，平易近人，廉潔奉公，不謀私利，不惟上，不惟書(shū)，反對(duì)虛報(bào)浮夸，弄虛作假。
（七）以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥
法是由國(guó)家制定或認(rèn)可，以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的總和。紀(jì)律是政黨、機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企事業(yè)單位等組織為了維護(hù)集體利益并保證工作的正常進(jìn)行而制定的要求每個(gè)成員遵守的規(guī)章、條文。
制定紀(jì)律和法律，對(duì)違反紀(jì)律和法律的行為進(jìn)行懲罰，目的是為了引導(dǎo)人們不要違反，懲罰不是目的，懲罰的目的是為了減少、避免出現(xiàn)違紀(jì)違法行為。如果社會(huì)上的每一個(gè)成員都能做到以遵紀(jì)守法為榮，自覺(jué)地按紀(jì)律規(guī)范行事，這個(gè)社會(huì)就不需要懲罰了。
比如闖紅燈，違反交通法規(guī)，是可恥的行為，人人都感到這是可恥的行為，就不去闖紅燈了，交通秩序就好了。再如，企業(yè)違法排放污水，故意拖欠職工工資，如果企業(yè)主意識(shí)到這些都是可恥的行為，就會(huì)自覺(jué)改正這種違法行為。
對(duì)這些違法行為，社會(huì)成員中樹(shù)立起統(tǒng)一的觀念，有這種可恥行為的人受到社會(huì)輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)，使這些人抬不起頭，有知恥之心的人就不敢再違反了，這也是一種懲罰，或預(yù)防性的、軟性的懲罰。
知恥之心，是一種自我意識(shí)，這種意識(shí)強(qiáng)的人，可恥的事不會(huì)去做。（不知恥的人不在此例）。
比如干部受賄，從揭發(fā)出來(lái)的案例看，有些人有僥幸心理，明知是違法的事，但僥幸心理告訴他“你知我知，天知地知�！奔o(jì)委不知，反貪局不知，就受賄了。如果有知恥之心，我知，就是可恥的，不管有沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，都是可恥的，可恥之事不可為，就不敢受賄了。由此可見(jiàn)，樹(shù)立知恥之心，是反腐敗關(guān)口前移的重要手段之一。
（八）以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥
中華民族歷來(lái)以勤勞勇敢，不畏艱苦著稱(chēng)于世。我們的古人早就講過(guò)：生于憂患，死于安樂(lè)。人類(lèi)歷史上，一切事業(yè)上有偉大成就的人們，都同他們的勤奮勇敢、艱苦努力是分不開(kāi)的。大發(fā)明家愛(ài)迪生，經(jīng)過(guò)五萬(wàn)多次的試驗(yàn)，才發(fā)明了電池。
我們黨八十多年的歷程中，艱苦奮斗作為強(qiáng)大的精神動(dòng)力，始終激勵(lì)著我們頑強(qiáng)進(jìn)取，百折不撓，戰(zhàn)勝各種困難。井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神，都是艱苦奮斗的精神。沒(méi)有艱苦奮斗，就沒(méi)有我們黨今天的局面。
堅(jiān)持艱苦奮斗，才能永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，面對(duì)艱苦險(xiǎn)惡的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，我們黨發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，團(tuán)結(jié)和率領(lǐng)廣大人民，克服各種艱難險(xiǎn)阻，使革命力量由小到大，由弱到強(qiáng)，最終戰(zhàn)勝敵人，取得了革命的勝利。新中國(guó)成立后，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，迅速醫(yī)治了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，恢復(fù)和發(fā)展了國(guó)民經(jīng)濟(jì)。從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看也是一樣，慈溪民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展，都與企業(yè)家千山萬(wàn)水、千言萬(wàn)語(yǔ)、千難萬(wàn)險(xiǎn)、千辛萬(wàn)苦的努力聯(lián)系在一起。沒(méi)有慈溪人民的艱苦奮斗，就沒(méi)有今天慈溪的發(fā)展。
改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，還要不要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神？2002年12月，胡錦濤在西柏坡學(xué)習(xí)考察時(shí)，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”，今年3月提出社會(huì)主義榮辱觀時(shí)，再次要求我們以艱苦奮斗為榮。說(shuō)明發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，仍然有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
雖然改革開(kāi)放使經(jīng)濟(jì)得到了很好的發(fā)展，但總體上我們?nèi)蕴幱诓㈤L(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人民還不富裕，部分群眾生活仍比較困難。把我們這樣一個(gè)有13億多人的發(fā)展中國(guó)家建設(shè)成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱苦的任務(wù)。即使將來(lái)國(guó)家富強(qiáng)了，人民富裕了，也不能丟掉艱苦奮斗的作風(fēng)。我們各級(jí)機(jī)關(guān)和廣大干部，都必須自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)黨的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的光榮傳統(tǒng)，保持清醒的頭腦，才能使黨的事業(yè)不斷從勝利走向勝利。發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，物質(zhì)層面上，要求人們的消費(fèi)節(jié)制在合理的限度內(nèi)；在精神層面上，要求我們不畏艱險(xiǎn)，勵(lì)精圖治，自強(qiáng)不息，開(kāi)拓創(chuàng)新。
艱苦奮斗的對(duì)立面是驕奢淫逸，就是作風(fēng)驕傲專(zhuān)橫，生活糜爛奢侈無(wú)度。古人說(shuō)：成由勤儉敗由奢。當(dāng)前，我們要重點(diǎn)反對(duì)那種脫離國(guó)情、脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平的高消費(fèi)和奢侈浪費(fèi)，機(jī)關(guān)特別要抑制會(huì)議費(fèi)、招待費(fèi)、考察費(fèi)過(guò)快增長(zhǎng)的趨勢(shì)。
大力弘揚(yáng)艱苦奮斗精神，關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，率先垂范。始終保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，堅(jiān)決反對(duì)浮躁浮夸、急功近利、鋪張浪費(fèi)、大手大腳。要不畏艱難，奮力拼搏，勇于開(kāi)拓，善于創(chuàng)新，在帶領(lǐng)群眾戰(zhàn)勝困難的過(guò)程中，切實(shí)落實(shí)黨的方針政策，全面做好改革發(fā)展穩(wěn)定的各項(xiàng)工作。
四、努力踐行社會(huì)主義榮辱觀
知榮明恥，重在實(shí)踐。道德品質(zhì)是通過(guò)道德行為表現(xiàn)出來(lái)的。好的榮辱觀如果只停留在認(rèn)知階段而不付諸行動(dòng)，只知道什么是榮辱而不在行動(dòng)上切實(shí)地為榮拒辱，那就不會(huì)有實(shí)際效果。知榮明恥的目的不是坐而論道，而是起而踐行。
樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，需要全社會(huì)共同參與。機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位及個(gè)人要按照知行統(tǒng)一、教育和實(shí)踐相結(jié)合的要求，廣泛開(kāi)展以“知榮辱、樹(shù)新風(fēng)”為主題的道德實(shí)踐活動(dòng)。
1、機(jī)關(guān)干部要作出表率
同一般群眾相比，機(jī)關(guān)干部在榮辱觀方面的具體表現(xiàn)和實(shí)際行動(dòng)，對(duì)于人民群眾具有很強(qiáng)的示范作用。
在評(píng)價(jià)歷史得失時(shí)，人們往往把官員道德水平的高低作為衡量一個(gè)時(shí)代政治文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。司馬光在《資治通鑒》里分析智伯無(wú)德而亡時(shí)寫(xiě)道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人�！睂�(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，有德有才是正品，有德無(wú)才是次品，無(wú)德無(wú)才是廢品，有才無(wú)德是危險(xiǎn)品。危險(xiǎn)品是不能用的。
建設(shè)現(xiàn)代化的國(guó)家，有賴于一支榮辱分明、德才兼?zhèn)涞母刹筷?duì)伍；中華民族的偉大復(fù)興，也必然是全體社會(huì)成員道德精神的躍升。廣大干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要為人民群眾做出榜樣，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，從我做起，從點(diǎn)滴小事做起，從現(xiàn)在做起。號(hào)召群眾做的事，自己首先做到；要求群眾抵制的事，自己決不染指。領(lǐng)導(dǎo)干部受黨和人民委托，管理公共事務(wù)，提供公共服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)干部如何行使手中權(quán)力，事關(guān)人民群眾福祉，牽涉社會(huì)公平正義。干部對(duì)是非、善惡、美丑的判斷，在內(nèi)化為個(gè)人道德修養(yǎng)后，不僅左右著個(gè)人行為，也決定著他在履行社會(huì)職責(zé)時(shí)，如何進(jìn)退，如何取舍。在一定意義上說(shuō)，官德引導(dǎo)著民風(fēng)，甚至決定著民風(fēng)�！鞍藰s八恥”能否蔚然成風(fēng)，能否在全社會(huì)得到廣泛的認(rèn)同和實(shí)踐，關(guān)鍵取決于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部能否身體力行，作出榜樣。干部不能臺(tái)上講一套，臺(tái)下做一套，嘴上反腐敗，行動(dòng)搞腐敗�！肮鳎�，樹(shù)立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，將行政職權(quán)與高尚的道德修養(yǎng)、人格魅力結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到良好的執(zhí)政境界和施政效果。
（1）干部要像焦裕祿、孔繁森、鄭培民那樣，常修為政之德、常思貪欲之害、常持律己之心。結(jié)合保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育，在踐行社會(huì)主義榮辱觀方面自我立志、自我約束、自我修煉、自我管理，切實(shí)作出表率。并管好自己的親屬和部下。
�。�2）干部要常懷為民之情，強(qiáng)化“服務(wù)人民為榮”的觀念。要以建設(shè)學(xué)習(xí)型組織、服務(wù)型機(jī)關(guān)、創(chuàng)新型機(jī)關(guān)、實(shí)干型機(jī)關(guān)、節(jié)約型機(jī)關(guān)為目標(biāo)，以提高學(xué)習(xí)能力、執(zhí)行能力、服務(wù)能力、創(chuàng)新能力為“抓手”，廣泛開(kāi)展“爭(zhēng)創(chuàng)文明機(jī)關(guān)、爭(zhēng)做人民滿意公務(wù)員”活動(dòng)，做“八榮八恥”的積極實(shí)踐者，著力解決人們?nèi)罕娮铌P(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。用自己的模范言行和人格力量為全社會(huì)作出表率。
2、學(xué)校
有什么樣的孩子，就有什么樣的未來(lái)。我們今天所做的一切，說(shuō)到底都是為了我們的孩子；我們的事業(yè)，最后也都要交給孩子。學(xué)會(huì)了做人才能學(xué)會(huì)做事，因此在青少年中進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育有著特別深刻的含義。可以說(shuō)社會(huì)主義榮辱觀教育是一項(xiàng)面對(duì)未來(lái)的希望工程。對(duì)此，學(xué)校擔(dān)負(fù)著更大的責(zé)任。學(xué)校要把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀作為加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，滲透到課堂教學(xué)、學(xué)校管理、課外活動(dòng)等各個(gè)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品格和行為習(xí)慣。
�。�1）組織廣大教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)并開(kāi)展廣泛討論，篩選典型師德行為，提煉形成師德標(biāo)準(zhǔn)。言傳身教，以自己的人格魅力吸引、教育學(xué)生，真正做到為人師表。
（2）在中小學(xué)中開(kāi)展形式多樣、知行結(jié)合的“八講八做”主題道德實(shí)踐活動(dòng)，各校根據(jù)實(shí)際，結(jié)合人文教育、童謠、兒歌創(chuàng)編等活動(dòng)開(kāi)設(shè)主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)等形式加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀宣傳、學(xué)習(xí)、討論，將“八榮八恥”作為評(píng)估學(xué)生思想政治表現(xiàn)的重要內(nèi)容，并進(jìn)行科學(xué)操作，引導(dǎo)學(xué)生真正做到“行榮拒恥”。讓社會(huì)主義榮辱觀教育進(jìn)宿舍、進(jìn)教室，進(jìn)學(xué)生頭腦。
從我做起，從小事做起，從細(xì)節(jié)做起。不斷提高師生的思想政治素質(zhì)和道德水平，使社會(huì)主義榮辱觀成為師生的自覺(jué)行動(dòng)。
3、企業(yè)
“八榮八恥”榮辱觀與企業(yè)的生存發(fā)展密不可分。企業(yè)員工如果牢固樹(shù)立起“八榮八恥”的榮辱觀，在工作中就會(huì)時(shí)時(shí)處處以大局為重，不再斤斤計(jì)較個(gè)人得失，勤奮工作，勇于創(chuàng)新，企業(yè)就具有了強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力和精神支柱。
（1）把踐行社會(huì)主義榮辱觀與弘揚(yáng)職業(yè)道德結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展多種主題活動(dòng)，促進(jìn)愛(ài)崗敬業(yè)。要以創(chuàng)建文明行業(yè)、文明單位為龍頭，以“新慈溪、新職工”為主題，開(kāi)展以職業(yè)理念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)作風(fēng)為內(nèi)容的職工職業(yè)道德建設(shè)和實(shí)踐活動(dòng)，逐步樹(shù)立職工道德新觀念、新規(guī)范；以“重合同守信用”、“消費(fèi)者信得過(guò)”等誠(chéng)信主題活動(dòng)為抓手，深入開(kāi)展“創(chuàng)建文明行業(yè)，建設(shè)誠(chéng)信慈溪”活動(dòng)。
�。�2）企業(yè)主及時(shí)清算職工工資，善待職工，誠(chéng)信立業(yè)；
�。�3）企業(yè)生產(chǎn)不以犧牲周邊環(huán)境為代價(jià)，以以法納稅為榮、偷稅漏稅為恥，妥善處理好私利與公利的關(guān)系，自覺(jué)守法；
�。�4）更高層次的可捐款捐物、回報(bào)社會(huì)等等，不斷增強(qiáng)企業(yè)的誠(chéng)信意識(shí)，推動(dòng)社會(huì)信用體系建設(shè)。
4、農(nóng)村要結(jié)合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，深入開(kāi)展創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)、文明家庭活動(dòng)，鞏固環(huán)境整治成果，深入開(kāi)展新環(huán)境百村改造和庭院整治，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型農(nóng)村，培養(yǎng)新型農(nóng)民，開(kāi)展人文教育、人文關(guān)懷，倡導(dǎo)健康文明新風(fēng)尚。
5、社區(qū)要深入開(kāi)展創(chuàng)建文明社區(qū)、節(jié)約型社區(qū)、學(xué)習(xí)型社區(qū)、無(wú)毒社區(qū)活動(dòng)和“四進(jìn)社區(qū)”、“送溫暖、獻(xiàn)愛(ài)心”等活動(dòng)。要努力架起人與人之間相互關(guān)愛(ài)的橋梁，積極營(yíng)造溫馨和諧的生活環(huán)境。一方面，社區(qū)要積極探索搭建諸如“愛(ài)心熱線”、“愛(ài)心呼叫”、“愛(ài)心托管”、“傾訴角”之類(lèi)的平臺(tái)，為社區(qū)居民解決生活上碰到的困難，暢通反映問(wèn)題，發(fā)泄牢騷的渠道；另一方面，要積極引導(dǎo)居民熱心加入志愿者隊(duì)伍，共同遵守居民小區(qū)公約，自覺(jué)抵制損害他人的不良行為，促進(jìn)鄰里和睦，生活健康，人際和諧，共建美好家園。
社會(huì)主義榮辱觀與人民群眾生活息息相連。要通過(guò)我們的不斷努力，弘揚(yáng)真善美，摒棄假惡丑，真正形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)。
讓我們共同努力，從我做起，從身邊做起，從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，知榮棄恥。用自己的實(shí)際行動(dòng)迎來(lái)更加美好的明天！
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