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有關(guān)五四精神內(nèi)涵
五四精神，是指五四運(yùn)動中的精神，即：憂國憂民、熱愛祖國、積極創(chuàng)新、探索科學(xué)的愛國主義精神。以下是小編為大家收集的有關(guān)五四精神內(nèi)涵，僅供參考，歡迎大家閱讀。
1、五四精神的基本內(nèi)容
五四精神的核心內(nèi)容為“愛國、科學(xué)”。概括地講：就是“徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建的愛國精神”。 我們應(yīng)該為了民族的獨立和解放，為了國家的繁榮和富強(qiáng)，前仆后繼，英勇奮斗，積極進(jìn)取，勤奮工作的精神。
愛國主義是五四精神的源泉，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、 解放思想、 實行變革是民主與科學(xué)提出和實現(xiàn)的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀(jì)念五四運(yùn)動，發(fā)揚(yáng)五四精神，應(yīng)該把這些方面結(jié)合起來，為振興中華民族而努力奮斗。
作為跨越世紀(jì)的一代人有責(zé)任將自己即將送走的世紀(jì)中所積累的精神遺產(chǎn)帶進(jìn)新世紀(jì)，五四精神就屬于這樣的精神遺產(chǎn)。因此，我們不但應(yīng)當(dāng)繼承五四精神，而且應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)五四精神。
中國歷史文化語境中的現(xiàn)代知識分子，是近代中西文化沖突導(dǎo)致文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。如果將康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等為代表的近代知識分子群體，稱之為中國第一代的現(xiàn)代知識分子，那么，以陳獨秀、胡適、魯迅等為代表的，則可以稱之為中國第二代的現(xiàn)代知識分子。這些由文化沖突而獲得主體高度自覺，并勇敢地挑起“向西方學(xué)習(xí)”重?fù)?dān)的現(xiàn)代知識分子，亦被稱之為“先進(jìn)的中國人”。
不同于中國歷史上的士大夫或文人群體，現(xiàn)代意義上的知識分子，指的是那些以獨立的人格、獨立的身份和獨立的價值標(biāo)準(zhǔn)，借助知識、文化、思想和精神的力量，來表現(xiàn)自身對于社會、歷史、文化的獨特思考和鮮明的“公共關(guān)懷”，體現(xiàn)一種公共良知、社會責(zé)任感、歷史使命感，并具有強(qiáng)烈的社會批判意識和參與社會活動的文化人。在現(xiàn)代中國思想文化史上，魯迅無疑是現(xiàn)代中國知識分子的最杰出代表。他的思想、意識、觀念、學(xué)說、主張和人格等，都典型地反映出了現(xiàn)代中國知識分子所具有的精神特征，尤其是他的現(xiàn)代意識的構(gòu)成和心路歷程及所反映出來的精神特征，可以說，正是現(xiàn)代中國知識分子的精神縮影。
2、五四精神還包括：
徹底的、不妥協(xié)的反帝反封建的愛國主義精神
愛國主義精神是“五四”精神的核心與靈魂。愛國主義是中華民族精神永恒不朽的主旋律，是中華民族自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動力。五千年來，中國人民用自己英勇的愛國壯舉生動地詮釋了偉大的愛國主義精神，譜寫了華夏民族歷史上動人心魄的偉大史詩。五四運(yùn)動就是這部史詩中最瑰麗的篇章。
第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，中國作為戰(zhàn)勝國參加巴黎和會。巴黎和會上北洋政府迫于國內(nèi)人民的壓力，向會議提出：取消帝國主義在華的特權(quán)，廢除“二十一條”，收回被日本奪去的德國在山東的權(quán)利等。這些正義的要求均遭到帝國主義國家拒絕。而且在美、英、法、日等國的操縱下，和會非法決定將德國在山東的全部特權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本，并寫入了和約草案，而北洋政府竟準(zhǔn)備在喪權(quán)辱國的和約上簽字。消息傳來，國人憤怒了。五月四日北京幾千學(xué)生走上街頭，進(jìn)行愛國游行活動，提出“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”、“拒絕在和約上簽字”等口號，并火燒了賣國賊曹汝霖的住宅。參與運(yùn)動的學(xué)生遭到反動軍警的拘捕和鎮(zhèn)壓。接下來的兩個月，愛國運(yùn)動迅速蔓延到全國，各地學(xué)生紛紛，工人罷工，商人罷市，演變成以工人階級為主力，包括小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的全國性群眾愛國運(yùn)動。五四運(yùn)動充分體現(xiàn)了中國人民對帝國主義侵略和北洋軍閥政府賣國行徑的強(qiáng)烈抗議，是中國人民反帝愛國精神的總迸發(fā)。
3、追求民主科學(xué)的精神
民主精神是“五四”運(yùn)動反封建傳統(tǒng)的光輝旗幟，科學(xué)精神，即實事求是的精神，是“五四”精神的具體要求。
在《青年》創(chuàng)刊號中，陳獨秀就痛陳封建專制的罪惡，向青年提出了明確希望，并嚴(yán)肅指出：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重�！痹凇峨S感錄》中魯迅也深刻地指出：“現(xiàn)在有一班好講鬼話的人，最恨科學(xué)。因為科學(xué)能教道理明白，能教育人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話人的對立�！标惇毿氵�在《本志罪案之答辯書》中總結(jié)地說：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。”李大釗在論述時代的發(fā)展方向時說：“蓋民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡。”對民主與科學(xué)的宣揚(yáng)和對封建與專制的反對也帶來了話語表達(dá)方式的革命性變化：一時間白話文取代了文言文的地位，大眾文學(xué)也走進(jìn)了文學(xué)的殿堂。儒教受到前所未有的批評，打倒“孔家店”成為當(dāng)時最流行的口號。
五四運(yùn)動以西方民主思想文化為武器，對封建主義開展了徹底的批判，引進(jìn)并初步建立了現(xiàn)代的價值觀念體系，從而為中國社會及其思想文化觀念從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，開啟了最初的歷史性轉(zhuǎn)換。從此以后，新的思想觀念、新的生活方式和行為方式等具有現(xiàn)代價值取向的事物開始在中國社會生根發(fā)芽。
意義表現(xiàn)
五四運(yùn)動要解決的是民族危亡的問題，因此，五四精神就是對解決這個歷史問題的主體能夠產(chǎn)生強(qiáng)大推動作用的精神。五四精神不僅反映著五四運(yùn)動不同于此前近代中國民主革命的新意，又是五四時期那一代時代先鋒的嶄新的人格特征。
表現(xiàn)為以下四個統(tǒng)一：
一、啟蒙與救亡的自覺廣泛的統(tǒng)一；
二、知識分子與勞動群眾的統(tǒng)一；
三、刻苦耐勞的精神與進(jìn)取創(chuàng)新的精神的統(tǒng)一；
四、獨立自主的精神與無私奉獻(xiàn)精神的統(tǒng)一。
作為跨越世紀(jì)的一代人有責(zé)任將自己即將送走的世紀(jì)中所積累的精神遺產(chǎn)帶進(jìn)新世紀(jì)，五四精神就屬于這樣的精神遺產(chǎn)。因此，我們不但應(yīng)當(dāng)繼承五四精神，而且應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)五四精神。
現(xiàn)代內(nèi)涵
五月令人向往，值得贊美。上世紀(jì)之初，1919年五月，中國熱血青年作為一支新生的社會力量登上歷史舞臺，掀起了偉大的五四愛國主義運(yùn)動。直到2019年，以愛國主義、振興中華為核心的五四精神一直激勵著中國青年去爭取實現(xiàn)祖國繁榮富強(qiáng)、民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。五四精神是熱血青年們自發(fā)并逐漸凝成的一種神圣的精神追求，其精髓世代相承，升華為愛國主義的一種體現(xiàn)。在不同的歷史環(huán)境中，其主旨各不相同：五四時期，愛國主義集中表現(xiàn)為救亡圖存；新中國建立后，表現(xiàn)為報效國家的拳拳之心；撥亂反正時期，表現(xiàn)為對真理的追求、對國家未來命運(yùn)的關(guān)切。
那么，愛國主義新內(nèi)涵是什么呢？
回顧影響較大的愛國主義思潮和行為，從1999年抗議美國轟炸我駐南聯(lián)盟大使館，到2001年中美南海撞機(jī)事件，直到發(fā)生的抗議日本政府和右翼勢力對歷史倒行逆施的諸般行動，實際上我們已經(jīng)可以清晰地看到當(dāng)代愛國主義新增添的精神內(nèi)涵與價值述求為：
一、在國際交往日益頻繁、全球化不可逆轉(zhuǎn)的浪潮中，維護(hù)我們的國家利益和民族利益；
二、在中國發(fā)展世人矚目的背景下，尋求我們國家在世界上全新的定位和方向；
三、在對外開放交往日益擴(kuò)大的現(xiàn)實中，探討構(gòu)成我們民族精神、民族性格的新內(nèi)容。
我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，當(dāng)代愛國主義是一種比其他任何時候都更強(qiáng)烈的期望，是一種國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的愿望。在新的歷史時期，這種愛國主義應(yīng)該體現(xiàn)出理性的思維、開放的心態(tài)和發(fā)展的眼光。如果發(fā)揮充分得當(dāng)，她將重塑我們的民族精神，成為振興中華強(qiáng)大的動力。并且，像過去任何重大歷史時期一樣，青年群體必將在其中扮演積極而具有建設(shè)性的角色。
與過去幾十年的愛國主義不同，當(dāng)代愛國主義更為集中反映在中國與外界的交往上，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈維護(hù)國家利益的愿望。這個愿望，以中國的快速發(fā)展與日益強(qiáng)大為依托，力求實現(xiàn)百年以來我們“自立于世界民族之林”的理想，贏得我們在世界上真正的平等地位。
當(dāng)代愛國主義本身也是一種思考，一種基于國家、民族和個人現(xiàn)狀與未來的思考。青年作為愛國主義思潮和行為的主力軍，我們有必要關(guān)注并思考這樣一個問題：是什么造成這個群體10年間出現(xiàn)一種顯而易見的轉(zhuǎn)變——從熱衷模仿西方文化，到愛國主義成為廣泛的情感共鳴。
第一，是我們發(fā)展了，以及發(fā)展中由于各種沖突而產(chǎn)生的反思�；诤推�、發(fā)展和開放的現(xiàn)實，探索民族精神和民族性格的新內(nèi)容，是我們民族未來的立身之本，也是我們當(dāng)前無法推辭的責(zé)任和義務(wù)。正是此時，青年由于敏感和活躍，開始自發(fā)地以愛國主義的形式進(jìn)行探索和嘗試。對于當(dāng)代愛國主義的實質(zhì)內(nèi)涵，我們還需要思索。如：在面對別國敵對行為時，是否抱著不分析不鑒別的橫掃一切的偏激態(tài)度？對于被侵略的歷史記憶，我們應(yīng)當(dāng)怎樣既以史為鑒，又面向未來？我們在表達(dá)個人情緒時，是否負(fù)責(zé)任地考慮到國家大局和民族利益？在手段與目標(biāo)之間，是否應(yīng)該遵守合理合法的表達(dá)方式？愛國主義作為一種精神追求，除了情感表達(dá)，又將如何具體地落實到我們的學(xué)習(xí)和工作中？所有的這一切都需要我們思考并尋求答案。
青年，自五四運(yùn)動以來，他們一直以自己的敏銳和熱血青春推動歷史進(jìn)步。同時，青年也與這種進(jìn)步一道成長，肩負(fù)起對于這個國家的歷史責(zé)任，塑造起具有時代光芒的民族精神。
在新時代，五四精神有了更加積極的內(nèi)涵。“廣大青年對五 四運(yùn)動的最好紀(jì)念，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，勇做走在時代前列 的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，以執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識、過硬的本領(lǐng)，同全國各族人民一道，擔(dān)負(fù)起歷史重任，讓五四精神放射出更加奪目的時代光芒�！�
相信，贏得過巨大光榮的中國青年，必將在新的歷史時期，贏得更大的光榮。
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