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論法與道德

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論法與道德

</Script>    道德與法律的關(guān)系的命題,一直是法學(xué)界中諸多學(xué)者思考與研究的。但是,迄今為止,仍沒(méi)有哪派學(xué)說(shuō)能成為通說(shuō)。我想在這里講述一下我的觀點(diǎn)。
  一、道德與法律的學(xué)理含義。
  (一)、道德的學(xué)理含義:
  1、從唯物史觀的角度來(lái)看,道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講:“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的,所以道德始終是階級(jí)的道德!边@表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定,并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化;基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會(huì)集團(tuán),有著不同的道德觀,在階級(jí)社會(huì)中的道德具有階級(jí)性。因此,我們可以把道德簡(jiǎn)單的概括為:道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見(jiàn)、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合,或者說(shuō)是一個(gè)綜合的矛盾統(tǒng)一體系。
  2、道德的特征:
 。ǎ保、道德是以善惡為評(píng)價(jià)方式把握現(xiàn)實(shí)世界的。馬克思說(shuō)過(guò),在把握世界的過(guò)程中,我們通常從科學(xué)上把握、道德上把握以及從藝術(shù)上把握。在這三種方式中,道德上把握就是識(shí)別善惡。
 。ǎ玻、道德不依靠國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)執(zhí)行、實(shí)施,而是依靠人們的觀念,社會(huì)的輿論和善良風(fēng)俗(即《民法》中的“帝王條款”)來(lái)維持。強(qiáng)制力的不同,源于保證其實(shí)施的力量相差異。
 。ǎ常、道德在調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)集體之間的利益關(guān)系的時(shí)候,不象其它的社會(huì)規(guī)范那樣強(qiáng)調(diào)人們的個(gè)人利益,而是強(qiáng)調(diào)他人的利益和社會(huì)集體的利益。
 。、道德的功能
  (1)、道德的調(diào)節(jié)功能:道德的調(diào)節(jié)功能是指具有通過(guò)評(píng)價(jià)等方式來(lái)指導(dǎo)和糾正人們的行為和活動(dòng),以協(xié)調(diào)人民之間的的能力。
 。ǎ玻⒌赖碌慕逃δ埽旱赖碌慕逃δ苁侵傅赖履芡ㄟ^(guò)評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)等方式,造成社會(huì)輿論,形成社會(huì)風(fēng)尚、樹(shù)立道德觀念、塑造理性人格,培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和道德觀念。
 。ǎ常⒌赖碌恼J(rèn)識(shí)功能:道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映在自己的特殊對(duì)象—個(gè)人同他人、社會(huì)的利益關(guān)系,反映的結(jié)果表現(xiàn)為道德標(biāo)準(zhǔn),道德理想等。
 。ǘ⑴c道德密切相關(guān)的法律的含義。
沒(méi)有亙古不變的永恒道德,也沒(méi)有亙古不變的永恒法律。今天的社會(huì),代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在,但是他們代表的階級(jí)利益是根本不同或者是對(duì)立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級(jí)利益,以及與其階級(jí)利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國(guó)家意志,既然法律是意志的具體化,而道德當(dāng)然屬于意志范疇,那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級(jí)的道德觀。
從側(cè)重道德的角度,我們可以將法律定義為:在主觀方面,法是國(guó)家意志和統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn);在客觀方面,法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國(guó)家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志,后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。
  二、法與道德的關(guān)系
 。ㄒ唬、法與道德相區(qū)別:
 。、法與道德屬于上層建筑(SUPERSTRUCTURE)的不同范疇。前者屬于制度的范疇;而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。
2、法與道德的規(guī)范內(nèi)容不盡相同。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)益與義務(wù),強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài);道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù),承擔(dān)責(zé)任,即應(yīng)當(dāng)做什么或者不應(yīng)當(dāng)做什么,并不一定要求社會(huì)或者他人對(duì)其承擔(dān)等量的義務(wù)。
3、法律規(guī)范與道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)不同。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說(shuō)是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒(méi)有具體的制裁措施或者法律后果。
4、保證法與道德實(shí)施的力量不同。法由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施;而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等等諸手段。
5、法與道德的形成條件和表現(xiàn)形式不同。法是按照特定的程序制定的,主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。
6、法與道德的調(diào)整范圍不同。可以說(shuō)大多數(shù)的社會(huì)關(guān)系即可以由法和道德共同調(diào)整,也可以由它們各自調(diào)整;但是也有少數(shù)的社會(huì)關(guān)系只能由道德來(lái)調(diào)整。
7、法與道德的發(fā)展前途不同。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程,它最終將被道德所取代,人們將憑借自我道德觀念來(lái)實(shí)施自我行為。
(二)、法與道德相聯(lián)系
對(duì)法與道德的聯(lián)系問(wèn)題,主要有兩派觀點(diǎn):實(shí)證主義法學(xué)認(rèn)為法是國(guó)家的主權(quán)者的命令,是一個(gè)“封閉的邏輯體系”,法與道德之間、“實(shí)然的法”(LAW AS IT IS)與“應(yīng)然的法”(LAW AS IT COUGHT TO BE)之間沒(méi)有必然的聯(lián)系;自然法學(xué)認(rèn)為,只有體現(xiàn)道德的法律才是具有法律品質(zhì)(RECHTSHARAKTER)的法律。
中國(guó)不同于其他國(guó)家,有自己的特殊國(guó)情,法與道德的關(guān)系也有特定含義和理解。結(jié)合中國(guó)國(guó)情,法與道德的聯(lián)系分述如下:
1、一國(guó)范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級(jí)的道德都是統(tǒng)治階級(jí)的整體意志的體現(xiàn)。
2、法與統(tǒng)治階級(jí)的道德相互滲透。忠孝節(jié)義是中國(guó)歷代封建王朝維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的道德規(guī)范,在其立法中體現(xiàn)為“十惡”不赦的大罪。在司法實(shí)踐中,甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù),《春秋決獄》一書就是其中的典型。
3、法與道德相輔相成,共同服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行“,它需要其它手段的配合,其中法就是一個(gè)重要的手段。
4、道德的狀況制約立法的發(fā)展。
5、道德對(duì)法的實(shí)施起著舉足輕重的促進(jìn)作用。
6、道德有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的真空。
7、法必須以道德作為價(jià)值基礎(chǔ)。
8、法是傳播道德的有效手段。
三、運(yùn)用法律傳播道德
道德對(duì)社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要,它是考察一個(gè)社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)。那么,如何來(lái)提高道德素質(zhì)呢?我認(rèn)為我們應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)法與道德的矛盾關(guān)系,采取“自相矛盾”方法,用一方制約另一方,以達(dá)到雙方平衡發(fā)展的最終目的。
(一)、法的肯定。
在尊老愛(ài)幼、戀愛(ài)關(guān)系、誠(chéng)實(shí)信用、見(jiàn)義勇為等不適宜運(yùn)用法來(lái)調(diào)整的社會(huì)關(guān)系中,我們雖然不能為這些社會(huì)關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則,但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。譬如,規(guī)定見(jiàn)義勇為的行為,應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì),以鼓勵(lì)這種行為,間接肯定該種道德現(xiàn)象的正確性。
(二)、法的否定。
就是要運(yùn)用法來(lái)規(guī)定否定性法律后果,對(duì)違反道德的行為予以制裁,避免具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。對(duì)一個(gè)事物反面的否定,就是對(duì)其對(duì)立面的肯定。否定性后果讓人們知道,那些行為是非道德的,從而,深刻領(lǐng)會(huì)真正的道德。并且,它也符合事物發(fā)展的全過(guò)程,即“肯定-否定-否定之否定”。“否定之否定”往往比“肯定”更深刻。
(三)、依法治國(guó)避免對(duì)社會(huì)主義道德的侵害!耙婪ㄖ螄(guó)建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家”,有利于避免對(duì)道德的侵害;有利于維持即存的社會(huì)道德觀;有利于維護(hù)社會(huì)主義道德權(quán)威性;也有于法律的順利實(shí)施,一切依法行事。
 。ㄋ模、適當(dāng)?shù)姆尚麄魇巧鐣?huì)主義精神文明(CULTURE CIVILIZATION)建設(shè)重要手段,有利于樹(shù)立崇高的道德觀念。

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