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自我，權(quán)利，快樂和責(zé)任
</Script> 1、自我的價值幾年前，我給一個班當(dāng)班主任。這是一個新生班，學(xué)生都是從高中剛剛升入大學(xué)。這樣一個群體，雖然仍處于青春期，但是面臨著從高中時代到大學(xué)時代的許多心理轉(zhuǎn)型。在高中學(xué)校里面，他們都是佼佼者，受老師贊揚(yáng)，受同學(xué)崇拜和羨慕，現(xiàn)在大家都成了平等的主體，面臨著激烈競爭。過去，他們的追求多數(shù)只是考上大學(xué)，現(xiàn)在上了大學(xué)了，目標(biāo)達(dá)到了，還能不能產(chǎn)生新的更高的志向，成了影響他們前途的最大問題。好多人因?yàn)樵诟偁幹惺バ判亩妒茏约盒睦韷毫Φ恼勰�，又有許多人因?yàn)闆]有志存高遠(yuǎn)而成了大學(xué)里面的混事魔王，無論哪一種，都是大學(xué)教育的不利因素。
在第一次開班會的時候，我就給了學(xué)生兩句話的忠告，一句是：認(rèn)識自己，一句是：無所作為。
認(rèn)識自己，就是認(rèn)識自己的地位、價值和應(yīng)有的追求。大學(xué)生，在社會上，尤其是在同齡人中，仍然是佼佼者，尤其是讀書上的佼佼者。不卑不亢，這就是自己的地位。在這個多元文化的時代，佼佼者這個概念已經(jīng)被廢棄不用，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識到不僅存在讀書的佼佼者、智力的佼佼者，而且還存在賺錢的佼佼者、社交的佼佼者、跑官的佼佼者，甚至于還有犯罪的佼佼者。于是在多元文化中，概念的定義變得非常混雜，面目全非。正價值、零價值和負(fù)價值都披上價值的道袍。
回過頭來，我們還是認(rèn)為，每一個大學(xué)生都是構(gòu)成社會的一分子，都會對社會的成立和進(jìn)步起作用。這就是自己的價值。
地位有高低，價值有大小�；A(chǔ)在于社會的需要，關(guān)鍵在于自我的奮斗。這就是應(yīng)有的追求。馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都和他們的利益有關(guān)�！崩嫱憩F(xiàn)為兩個方面，一個方面的利益是要有所得，另一個方面是不要有所失。有所得，就要去追求和獲��；不要有所失，就要珍惜和防范。為了得到，那就必須付出代價，物質(zhì)的代價、時間的代價、精力的代價、心理的代價，這是外向型的行動。為了擁有，就要珍惜他人的勞動和自己的勞動。
作為社會人，大家都在勞動。勞力者是勞動者，勞心者也是勞動者。這就是所有人的價值。沒有價值，就不如一團(tuán)泥土，因?yàn)槟嗤翆τ谌艘彩怯袃r值的。但是如果跟一團(tuán)泥土比價值，人不僅會輸，而且會輸?shù)煤軕K，沒有回旋的余地。人的價值只有跟他人相比，正價值、零價值和負(fù)價值就會昭然若揭。
無所作為，是一種心理狀態(tài)，無為而無不為。有這樣一種心理準(zhǔn)備，這樣一種心理素質(zhì)，那就永遠(yuǎn)不會有什么能夠使我們感到失落的東西，我們也就永遠(yuǎn)不會做出違背社會規(guī)范而遭致社會懲罰的事情。
無為的觀念不是教唆人們養(yǎng)成惰性，也不是要人們放棄生存競爭。相反，人必須打敗對手、擺脫困境才能贏得機(jī)會。在這個生存競爭的過程中，必須選擇符合規(guī)則的游戲方式。嫉妒、暗算、欺世盜名、削尖腦袋往里鉆、跑官等等的勾當(dāng)，就不屬于人應(yīng)有的做法。但是現(xiàn)在這個社會，出現(xiàn)了很多喜歡往里鉆的人，也出現(xiàn)了喜歡往里鉆的人的人，社會也變得面目全非：以丑為美，以惡為善，以黑為白，以邪為正，以辱為榮，以刁為才，以跑為官，很多人以此取得了絕對的優(yōu)勢地位，占領(lǐng)了社會生存的空間，成為既得利益者；并沒有受到社會懲罰，反而受到某些人的縱容和追捧。
當(dāng)然，社會正義的重新定位，只是個時間問題，就如宗教上所講的末日審判，會在人們的心靈上實(shí)現(xiàn)一樣。
所以所謂的無為，可以理解為不為惡，而為善。為惡很容易，一個人一輩子都為善，可是只有一次為惡，就可以敗壞所有的品行，毀掉所有的名譽(yù)；為善很難，以個人一輩子為善，一次惡都不能為，那才能被視為善，才能保全自己的氣節(jié)。
2、權(quán)利的平衡
上面談到我們要有所得。權(quán)利的獲得有不同的方式。有的權(quán)利與生俱來。比如我們的生命權(quán)、健康權(quán)、自由權(quán)、安全權(quán)等。有的權(quán)利隨著時間的推移而來，比如我們最重要的政治權(quán)利，選舉權(quán)和被選舉權(quán)等。我們緊羅密鼓地向著十八歲奮斗，就會自然地取得這些權(quán)利。有的權(quán)利的內(nèi)容靠自我奮斗而擴(kuò)大，比如榮譽(yù)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等。
權(quán)利的取得和實(shí)現(xiàn)必須有一定的方式。這些方式必須是合法的方式。我們大部分的義務(wù)，都表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利時，不能危及他人權(quán)利的行使。如果采取了非法的方式，危及了他人的權(quán)利，那么，自己的權(quán)利也會同時受到限制。因?yàn)闄?quán)利是相對的，不是絕對的。如果有什么權(quán)利是絕對的，那么也就沒有什么權(quán)利了。
邊沁說：“自然將人置于兩大主宰之下：苦和樂。唯有這兩者才能指明我們應(yīng)當(dāng)做什么并決定我們將做什么�！币虼耍覀兊囊磺行袆�，都要衡量行動的結(jié)果，將給我們帶來什么影響。如果認(rèn)識到快樂大于痛苦，我們就可以做。如果認(rèn)識到痛苦大于快樂，我們就應(yīng)當(dāng)放棄。當(dāng)然，這里還存在概然性的問題。有時，我們付出很大的代價，合法地去爭取某種利益，有可能一事無成，賠了夫人又折兵，很痛苦、很失望，有一種被欺騙之后的疲憊。有時，有的人不需要付出很大的代價，非法地去取得某種利益，不僅取得了，而且僥幸逃避了制裁，很快樂，又很受社會的尊敬，名利雙收。這都是偶然、僥幸和法律不健全造成的。
在一個法律趨向于健全的國家，逃避法律制裁、違反法律行事，都是不可能的。付出而無收獲的失望的痛苦，比起不勞而獲可能遭致的制裁的痛苦，后者更大，更長久。因此，法律維護(hù)權(quán)利的平衡，矯正不平衡的事態(tài)。國家的安全、社會的正常管理、經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行、個人的正常生存，都依賴于權(quán)利的平衡。
在對于快樂和痛苦的衡量上，我們還需要注意時間的考驗(yàn)。得到了暫時的快樂，卻遭受了長久的痛苦，不值得。為了長遠(yuǎn)的快樂，忍受暫時的痛苦，付出巨大的代價，要甘心情愿。快樂有近期的快樂，中期的快樂和遠(yuǎn)期的快樂。各自需要付出不同的努力。
有的大學(xué)生認(rèn)為自己考上大學(xué)了，已經(jīng)達(dá)到了社會的巔峰和人生的巔峰，這是一個偏狹的心理的巔峰。在這種心理的支配下，飽食終日，不再像考大學(xué)那樣去拚搏，目標(biāo)定位在海拔零米的位置，他們的快樂限于初級的快樂、感官的快樂，來自吃喝玩的樂而已。
3、快樂的獲得
快樂也有不同的內(nèi)容。
有獨(dú)處之樂，有社交之樂。有人說“偉大的人孤獨(dú)自處，以免受制于俗人�！庇械娜藚s說“宇宙是一些散亂的紙張，是愛把這些紙張串成了一冊書�！�
有生活之樂，也有事業(yè)之樂。有的人熱愛生命，患了絕癥還在頑強(qiáng)地或者，甚至說我死都不怕，還怕活嗎？有的人熱愛事業(yè)，“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋�！�
有平淡之樂，也有輝煌之樂。有人信奉中庸之道，陶光養(yǎng)晦；有的人卻喜歡鋒芒畢露，飛黃騰達(dá)。
有愛的快樂，也有被愛的快樂。愛是一種朦朧的幸福。愛情如果達(dá)到婚姻的階段，就會出現(xiàn)轉(zhuǎn)折�！盎橐鍪且槐緯�，第一章寫的是詩篇，其余則是平淡的散文�！�
有人想要說：快樂就是自由，而自由就是為所欲為。但是，這是一句空話。為所欲為，就會到處碰壁，在社會上沒有立足之地�！叭嗣裰杂�，僅限于統(tǒng)治者所不過問之行動�！笨梢姡杂墒怯邢薅鹊�。自由的限制，在于行使自己的權(quán)利時不危及他人的權(quán)利，不凌駕于他人利益之上。這就又回到了權(quán)利的平衡這個前提。
4、責(zé)任的觀念
我不主張唱高調(diào)。在人類中，在歷史上，多一個人和少一個人不會有什么兩樣。如果每一個人都會把自己的事情辦好，在我們這個階段，那就是最大的政治。
最重要的是，抵御我們自己心理上的壓力�！芭c自己斗爭是最困難的斗爭，同時戰(zhàn)勝自己是最偉大的勝利�！比藗兌颊f，現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)，金錢開道，因?yàn)楦瘮∈⑿�。確實(shí)，市場經(jīng)濟(jì)極大地沖擊著整個社會，包括學(xué)校。但是，任何宣揚(yáng)都屬于誤區(qū)。宣揚(yáng)市場經(jīng)濟(jì)的文藝作品，都沒有什么歷史意義。
從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過渡到市場經(jīng)濟(jì)，后者是個新鮮事物，所以人們感到好奇。從此以后市場經(jīng)濟(jì)，就成了家常便飯，順理成章地我們就進(jìn)入了它的運(yùn)行軌道，還感到好奇嗎？中國人會不會喜新厭舊，到我們對市場經(jīng)濟(jì)都感到?jīng)]有好奇的時候，是不是會折騰一些別的東西？一個個人和一個國家一樣，能否走向成功，都要有恒常的責(zé)任意識。能有恒常的責(zé)任意識，才能面對生活中的苦與樂，能夠認(rèn)識自己活動的意義和價值。
我們能否創(chuàng)造成功之樂，關(guān)鍵在于我們能否耐受學(xué)習(xí)之苦。幾年來就流傳一句話，來形容知識分子，說我們“窮得象個教授，啥得象個博士”。因此，誰是個教授，好像誰就是個乞丐；誰是個博士，好像誰就是個傻冒。
事實(shí)證明，這句話錯了。幾年來，出現(xiàn)了考研熱、考博熱。報(bào)考與招生人數(shù)的比例，上升到了20到30比1。誰是啥冒，可見一斑。那些過去瞧不起知識的人，現(xiàn)在已經(jīng)被知識所瞧不起了。我認(rèn)為，這樣的價值觀，還將回到正確的軌道上來，繼續(xù)成為社會的主流。
所以，當(dāng)代大學(xué)生，仍然應(yīng)當(dāng)樹立正確的世界觀、人身觀、價值觀和法制觀。在正確的意識的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮個人的潛在的才能，這完全是合情、合理、合法的。
在此基礎(chǔ)上，我們才能產(chǎn)生合理的需要結(jié)構(gòu)。需要生存，需要安全，需要社會交往，需要他人尊重和愛，需要自我實(shí)現(xiàn)。在法律的框架內(nèi)，充實(shí)自己的生命。
需要產(chǎn)生動機(jī)。動機(jī)就是朝向?qū)崿F(xiàn)的內(nèi)心的力量。為了實(shí)現(xiàn)需要，就要付諸行動。行動在心理上的表現(xiàn)就是動機(jī)。動機(jī)和需要往往是一致的。合理的需要，產(chǎn)生正常的動機(jī)；不合理的需要，產(chǎn)生不正常的動機(jī)、惡劣的動機(jī)。
動機(jī)導(dǎo)致行為，指向?qū)崿F(xiàn)。在心理活動發(fā)展到動機(jī)的階段，就開始萌發(fā)著經(jīng)受價值判斷的內(nèi)容。我們的心理活動一般不需要也不可能由他人進(jìn)行價值判斷。但我們的行為，直接與他人、與社會連接在一起，必然經(jīng)受價值判斷。動機(jī)是行為的萌芽形式。
行為和行為的結(jié)果，就已經(jīng)是法律上規(guī)定給予相關(guān)對待的內(nèi)容了。合法的，肯定。非法的，否定。
我們?yōu)槭裁床荒茏鞒缴鐣l(fā)展的事情？
因?yàn)樯鐣l(fā)展有個過程、有階段。超越這個過程、階段，就會危及社會的利益。所以，違法和犯罪都有兩種，一種是消極形式的，一種是積極形式的。無論消極還是積極形式的，都屬于反社會的行為，都要加以制裁。
所以，我們要民主、要法制、要富裕、要發(fā)達(dá)、要充分地實(shí)現(xiàn)自我，都不能構(gòu)超越我們生存的自然、社會、國家。這是不言而喻的。
歸根結(jié)底，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自我完善、自我發(fā)展，而自我完善和自我發(fā)展又應(yīng)當(dāng)融合在社會規(guī)范的約束之中。這樣，才能有所成就。
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