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淺談西方本質(zhì)主義哲學(xué)思想發(fā)展歷程
內(nèi)容摘要：本質(zhì)主義作為西方近代及其以前統(tǒng)治西方哲學(xué)領(lǐng)域的思維方式，雖經(jīng)歷了不同時期，但本質(zhì)主義一直影響著西方哲學(xué)發(fā)展并推動哲學(xué)領(lǐng)域的不斷向前發(fā)展。本文通過西方哲學(xué)史縱向和橫向的研究，試圖將西方本質(zhì)主義思想體系立體的呈現(xiàn)出來，在分析縱向核心問題演變的同時分析每一段歷史時期代表人物和代表思想的特征，掌握內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)，從而更系統(tǒng)的展現(xiàn)西方本質(zhì)主義哲學(xué)思想發(fā)展的歷程。
關(guān)鍵詞 本質(zhì)主義 本質(zhì) 西方
研究西方哲學(xué)史，通過西方哲學(xué)家關(guān)于一系列突出重大問題的探討，分析各家之言，以此來整體上把握西方哲學(xué)思想的發(fā)展歷程。本質(zhì)主義作為西方近代及其以前哲學(xué)領(lǐng)域較為一統(tǒng)的思維方式，關(guān)于此方面的研究學(xué)者頗多，有學(xué)者專注于研究西方歷史上某個或某幾個哲學(xué)家的本質(zhì)主義思想，有學(xué)者研究其本質(zhì)主義的發(fā)展，我將努力整理本質(zhì)主義思想發(fā)展歷程。本文將以西方哲學(xué)史為資料，以歷史時間為縱向研究軸，從西方本質(zhì)主義思想的萌芽到其發(fā)展并高潮最終走向沒落，探尋不同歷史時期的思想轉(zhuǎn)變原因以及重大突出問題的各家之言等關(guān)鍵性問題；同時將每個歷史階段的橫截面作為其橫向研究軸，代表人物、代表思想進(jìn)行對比、研究和總結(jié)，從而更深刻的認(rèn)識西方本質(zhì)主義思想的每個歷史階段的橫向發(fā)展特點(diǎn)。從歷史的縱橫研究之間，將西方本質(zhì)主義思想的發(fā)展歷程系統(tǒng)的形成立體脈絡(luò)，整體把握西方本質(zhì)主義的思想發(fā)展規(guī)律。
一、本質(zhì)主義思想的發(fā)展歷程
（一）古希臘“本質(zhì)”萌芽與發(fā)展
可以說，西方近代及其以前的哲學(xué)思想都在基本都在圍繞著本質(zhì)主義的思維方式在進(jìn)行。最早進(jìn)行探索的是古期古希臘哲學(xué)家在探索宇宙論、本體論、實(shí)在等形而上學(xué)的問題，他們尋找解釋宇宙最高原則，出現(xiàn)例如物質(zhì)、精神和存在等一系列命題，并根據(jù)這些原則對宇宙做最本質(zhì)的思考，也正是這樣，古希臘哲學(xué)率先開始了關(guān)于本質(zhì)的思考。隨著泰勒斯第一個提出了“什么是世界本原”這個有意義的哲學(xué)問題并且認(rèn)為水是萬物的本原，試圖借助經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維來解釋世界，本原成為了西方哲學(xué)史上第一個有決定意義的詞語，他的問題和思維方式更是表現(xiàn)出了哲學(xué)思維的本質(zhì)特征。隨著更多的哲學(xué)家開始關(guān)注什么是萬物的本原和基礎(chǔ)，泰勒斯之后，古希臘哲學(xué)家提出了一系列命題，阿那克西曼德提出了生成萬物的本原是“無定”，它是調(diào)和各種規(guī)定性的中性狀態(tài)。之后的阿那克西美尼和赫拉克利特在曼德的基礎(chǔ)上分別提出了“氣本原說”和“火本原說”根據(jù)它們思考問題和給予本原的答案，并且赫拉克利特說“一切都遵照命運(yùn)而來，命運(yùn)就是必然性－他宣稱命運(yùn)的本質(zhì)就是那貫穿宇宙實(shí)體的‘邏各斯’” ，人們將這些人稱為伊奧尼亞學(xué)派，他們的共同點(diǎn)是承認(rèn)世界萬物具有統(tǒng)一性，是一個變化著的“一”。于此同時，另外一個哲學(xué)團(tuán)體畢達(dá)哥拉斯學(xué)派則將“數(shù)”作為本原來解釋世界，提出了數(shù)字先與事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元，與伊奧尼亞學(xué)派不同的是他們認(rèn)為世界的本原是不變的眾多。于此同時的愛利亞學(xué)派則認(rèn)為世界的本原是不變的“一”，而且認(rèn)為神使唯一不變的，是無形體的，我們從這里不難看出在之后中世紀(jì)本質(zhì)主義盛行的特征中發(fā)現(xiàn)有愛利亞學(xué)派神論的影子。在這里不得不提到愛利亞學(xué)派代表人物巴門尼德，以“是者”代替了“神”的概念，雖然與克塞諾芬尼的“神”概念一樣，都表示“不變的一”，但“是者”開創(chuàng)了用理性思辨和邏輯論證來解釋世界的本原的先河，同時將“什么是世界本原”這個問題提到了一個新的高度。此時還有一個學(xué)派認(rèn)為元素是事物最小的單位，并提出了原子說等解釋世界本原的理論，元素派以變化的多來解釋世界的本原。此時以探尋本源為目的，以時間上的先在為特點(diǎn)。
古希臘哲學(xué)之后的繼承者是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人，如果說蘇格拉底只是改變古希臘樸素思維方式到之后西方形而上學(xué)的哲學(xué)思維方式，那么柏拉圖和亞里士多德則明確的表述了關(guān)于理念和實(shí)體等邏輯上的本質(zhì)內(nèi)涵。并且亞里士多德還指出了本原就是“萬物都由它構(gòu)成，最初都從它產(chǎn)生出來，最后又歸于它” 。這也預(yù)示著古希臘從探究事物本原轉(zhuǎn)化為本質(zhì)主義哲學(xué)的研究。
（二）中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治下的本質(zhì)主義發(fā)展
歐洲中世紀(jì)，基督教開始興起，其宗教神學(xué)開始統(tǒng)治社會，而古希臘時期那種理性的本質(zhì)主義也開始被中世紀(jì)這種宗教神權(quán)下的信仰本質(zhì)主義所取代。從古希臘哲學(xué)后期，哲學(xué)領(lǐng)域懷疑主義深入人心，成為當(dāng)時社會上的一支不可忽視的思想力量。這里不得不提出基督教哲學(xué)的代表人物奧古斯丁，他在《教義手冊》中有段話很好的解釋了信仰本質(zhì)主義代替原始理性本質(zhì)主義是其歷史的必然。這段話是“這些哲學(xué)家們，雖然具有很多天才，有火熱的研究志愿，享受豐富的閑暇時間，又有人類推測力的資助和歷史經(jīng)驗(yàn)的憑借，卻還沒有把一切事物都尋求出來，弄個明白。甚至連他們所夸說的各種發(fā)現(xiàn)也有許多仍是些推測，不是確定的知識�！痹谶@樣的理性本身出現(xiàn)其缺陷的時候，哲學(xué)家們將通過自然的理性所證實(shí)的成果自然而然的引向超乎理性之上的東西，這便是神學(xué)的領(lǐng)域。而哲學(xué)也并未推出歷史舞臺，神學(xué)利用哲學(xué)的思辨性來發(fā)展自身，哲學(xué)成為了神學(xué)發(fā)展自身的工具。奧古斯丁提出的關(guān)于上帝存在的知識論證明和安瑟倫關(guān)于上帝存在的本體論證明，都是利用哲學(xué)來使得神學(xué)哲學(xué)化�；浇探y(tǒng)治之下，本質(zhì)主義以比之前更加明顯的方式體現(xiàn)出來，世間一切都是上帝所造，上帝所安排好的，即使是基督教的兩重世界也是由上帝所掌握。這樣，人們在對上帝的信仰中，這種信仰本質(zhì)主義也深入每個人心。
本質(zhì)主義發(fā)展從古希臘時期進(jìn)入到中世紀(jì)時期，原始理性的本質(zhì)主義發(fā)展進(jìn)入神權(quán)統(tǒng)治的信仰本質(zhì)主義有著其必然性。正是在古希臘后期理性本質(zhì)主義逐漸無法解釋希臘哲學(xué)的核心問題，逐漸導(dǎo)致一種普遍的懷疑主義，對理性的懷疑，對理性本質(zhì)主義體系的懷疑，最終導(dǎo)致了理性本質(zhì)主義的暫時下臺，信仰本質(zhì)主義在宗教神權(quán)統(tǒng)治下得到鞏固。但不得不提出的是理性本質(zhì)主義在中世紀(jì)并非是終結(jié)，而是由于時代局限自身出現(xiàn)缺陷導(dǎo)致人們無法更好的解釋世界，從而以一種隱秘的方式潛伏于人們的思維中，而當(dāng)這種本質(zhì)主義遇到適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，又會重新占領(lǐng)統(tǒng)治地位。
（三）近代理性本質(zhì)主義的回歸
資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興的展開，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，為哲學(xué)的理性發(fā)展重新開辟了道路。由于近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)取得巨大成功，理性的力量得到了人們重新的肯定�？茖W(xué)家們運(yùn)用公式和定律解釋世界，從而新的理性本質(zhì)主義開始圍繞有關(guān)普遍必然性的認(rèn)識、知識的問題。此時，近代哲學(xué)就是知識論，費(fèi)希特就把自己的哲學(xué)體系稱為“知識學(xué)”。在這樣的環(huán)境中，哲學(xué)家們開始研究什么是絕對性知識存在的基礎(chǔ)，洛克說，實(shí)體是一切存在與觀念的支托和支撐物。“實(shí)體”最早由亞里士多德提出，他認(rèn)為實(shí)體是萬變不離其宗，變中保持不變的東西。洛克和霍布斯都將物質(zhì)實(shí)體來解釋世界。笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)來論證精神實(shí)體的存在，以精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體來解釋世界。而斯賓諾莎和萊布尼茨則否定兩個實(shí)體的說法，萊布尼茨認(rèn)為實(shí)體只存在一個，并認(rèn)為這僅此一個應(yīng)該是精神實(shí)體。在這樣推崇理性，理性至上的時代，中世紀(jì)的上帝萬能被理性萬能所取代。理性成為發(fā)現(xiàn)永恒真理的工具，發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)和規(guī)律。笛卡爾把理性神圣化為“天賦觀念”，康德把某些概念看作“先驗(yàn)范疇”，黑格爾的“絕對理念”則把理性發(fā)揮到極致。中世紀(jì)之后，理性重新回歸本質(zhì)主義，并且將追求“實(shí)體”的本質(zhì)主義帶到了理性的巔峰。
（四）近代之后對本質(zhì)主義的質(zhì)疑與詰難
近代之后，西方哲學(xué)界出現(xiàn)了反對本質(zhì)主義的思潮，其中以科學(xué)主義和人文主義較為代表，科學(xué)主義要求超越追求世界的本質(zhì)和本原的傳統(tǒng)形而上學(xué)，要著眼于人的經(jīng)驗(yàn)所及的真實(shí)世界，哲學(xué)應(yīng)該以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)。以叔本華等人為代表的人文主義要求哲學(xué)要超越理性至上、理性萬能的傾向，突破狹隘的認(rèn)識論界限，轉(zhuǎn)向人的真實(shí)，解決人與世界的關(guān)系。尼采猛烈抨擊了蘇格拉底關(guān)于把知識當(dāng)做人生最高目的和道德行為的最高原則，而將理性擺在萬能的位置，忽視人的自身。他認(rèn)為，形而上學(xué)所謂“真實(shí)世界”不過是人們?yōu)榱颂颖苁浪椎耐纯喽摌?gòu)出來的。形而上學(xué)的真實(shí)世界是否定生命、敵視生命和衰敗生命的表征。 同樣的，海德格爾也指出了從柏拉圖開始西方哲學(xué)所犯的錯誤，認(rèn)為其在沒有了解存在者究竟怎樣存在以前就肯定了其存在，而使其成為絕對的知識，從而來解構(gòu)理性本質(zhì)主義的體系。在此之后的維特根斯坦、德里達(dá)、�？碌热艘裁鞔_的開始打出反本質(zhì)主義的旗幟，維特根斯坦還用一種本質(zhì)主義的立場來張揚(yáng)自己的反本質(zhì)主義的主張。 在近代之后，哲學(xué)上都對本質(zhì)主義持否定和摒棄的態(tài)度�？傊幢举|(zhì)主義提出回到具體，，面向現(xiàn)象的主張，重新思考理性和本質(zhì)，并予以正確合理的理論范疇。
二、本質(zhì)主義的特征
首先，本質(zhì)主義追求事物的“先在”、“本原”和“源頭”，不管是從古希臘哲學(xué)的水、火、土、氣等物質(zhì)存在作為萬物之原，還是把世界歸于數(shù)、理念、形式等精神性東西，當(dāng)理性無法解釋世界的時候借助于宗教神學(xué)的萬能的上帝來繼續(xù)探尋世界，解釋世界�？梢哉f，西方哲學(xué)界近代之前一直在找尋一切事物存在和發(fā)展的根，以此來解釋世界。
其次，本質(zhì)主義思維方式作為西方近代之前統(tǒng)治地位的思維方式，將所有東西都一分為二，并且將此二者置于封閉，獨(dú)立，對立的體系中�，F(xiàn)象和本質(zhì)，物質(zhì)和精神，絕對和相對，在這樣的二元之分下，追求本質(zhì)，追求絕對，追求其一，執(zhí)與理性抽象的無限和絕對。追求完全客觀性、絕對性和不變性的東西，因此，本質(zhì)主義在一分為二的前提下，強(qiáng)烈追求事物的真實(shí)和根本，追求絕對的客觀，祛除一切主觀性的東西。以此來獲得絕對真理，來解釋世界，達(dá)到真正的理想狀態(tài)。
最后，本質(zhì)主義是一元中心論，在一分為二的二元分立之下，一元中心才是本質(zhì)主義的核心。其中一方必定是另外一方的支配者和統(tǒng)治者，一方是真實(shí)、絕對的存在，而其他則是非真實(shí)本質(zhì)的存在，這樣，本質(zhì)和現(xiàn)象，必然和偶然等表現(xiàn)出本質(zhì)和存在的關(guān)系，最終確立本質(zhì)主義一元中心的價(jià)值體系。
三、總結(jié)
古希臘的理性是與宇宙的心靈相通的思辨，中世紀(jì)的理性是神學(xué)和信仰的助手，近代的理性則是時代的精神，是自然科學(xué)的精神。 西方本質(zhì)主義在古希臘本體論中本質(zhì)主義開始萌芽，古希臘哲學(xué)家們對萬物“本原”的思考帶著還原論的色彩，絕對的支配下完成最初的含義從原始到實(shí)體或本質(zhì)的過渡。由于對理性的發(fā)覺同時予以肯定，對感性的相對淡化，造成了這種必然的轉(zhuǎn)化。從此，西方本質(zhì)主義在哲學(xué)的舞臺上生根發(fā)芽并開始不斷壯大發(fā)展。從古希臘萌芽到中世紀(jì)神權(quán)下的神性本質(zhì)主義發(fā)展，是古希臘理性存在缺陷而出現(xiàn)的必然結(jié)果，是將理性潛伏在神權(quán)下的本質(zhì)主義。隨后文藝復(fù)興之后，理性本質(zhì)主義重新占領(lǐng)哲學(xué)舞臺，理性的回歸，將之前從本體論的討論轉(zhuǎn)為認(rèn)識論的討論。近代的理性不同于古希臘的理性，近代之所以被稱為理性的時代是因?yàn)樽非笞匀槐举|(zhì)性問題的求知精神、強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)的實(shí)證精神、通過準(zhǔn)確的尺度而達(dá)到的確定性和理解世界的機(jī)械論圖式。這是在人們認(rèn)識不斷提高的基礎(chǔ)上的關(guān)于哲學(xué)的、理性的、本質(zhì)主義的進(jìn)步和發(fā)展。直到近代之后，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了大批反本質(zhì)主義思潮，本質(zhì)主義的思想統(tǒng)治在近代之后開始逐漸瓦解。隨著克里普克、普特南在現(xiàn)當(dāng)代對本質(zhì)主義的維護(hù)和發(fā)展，本質(zhì)主義也會隨著哲學(xué)時代的發(fā)展逐漸發(fā)揮應(yīng)有的作用，反過來又會推動哲學(xué)上整體的發(fā)展。
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