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關(guān)于建筑環(huán)境問(wèn)題的幾點(diǎn)哲學(xué)思考
摘要：建筑環(huán)境問(wèn)題，從表面上看，是人與自然矛盾沖突的結(jié)果，其實(shí)，建筑環(huán)境問(wèn)題并不僅僅發(fā)生在人與自然之間，而是涉及人與人、人與社會(huì)的建筑環(huán)境利益之爭(zhēng)，是人們?cè)诠I(yè)化過(guò)程中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接或間接地結(jié)果。也就是說(shuō)，人與自然建筑環(huán)境關(guān)系的沖突與對(duì)立是通過(guò)人與社會(huì)建筑環(huán)境關(guān)系的不協(xié)調(diào)反映并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的。從而，建筑環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)多層面、多維度、多因素、非線性的復(fù)雜問(wèn)題。自然辨證法是把自然界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，自然科學(xué)研究的一般方法和整體的科學(xué)技術(shù)作為研究對(duì)象，并探求其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)體系。從自然辨證法的角度對(duì)建筑環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行研究，要求人類(lèi)活動(dòng)既不違背自然的發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)人和自然的和諧發(fā)展，又可以促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高。
關(guān)鍵詞：建筑環(huán)境問(wèn)題 哲學(xué) 可持續(xù)發(fā)展
1前言
人類(lèi)的產(chǎn)生標(biāo)志著人與自然關(guān)系的形成。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人不僅源于自然，還把大自然作為生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。從世界范圍歷史解讀看，人與自然關(guān)系的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)主要階段：崇尚與依賴自然的古代，這一時(shí)期，是人直接依賴自然界現(xiàn)存物質(zhì)資料生活、人與自然界直接統(tǒng)一的時(shí)代；試圖控制與統(tǒng)治自然地近代，這是人與自然界加深分裂的時(shí)代；主張人與自然和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代。
人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的每一發(fā)展階段，都是一次重大的歷史進(jìn)步，但有些進(jìn)步是用慘重的代價(jià)換來(lái)的，在古代，由于人類(lèi)活動(dòng)水平低、規(guī)模小、進(jìn)展慢，因而自然對(duì)人的負(fù)面作用大多是潛在的、輕微的、局部的。從工業(yè)革命開(kāi)始至今的兩百年來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)活動(dòng)的廣度、深度與力度方面全面躍進(jìn)，建造了宏偉的樓宇水榭，發(fā)明了神奇的飛機(jī)火箭，制造了原子彈與高能加速器等。當(dāng)人們正享受著現(xiàn)代文明帶來(lái)的巨大利益和歡愉之時(shí)，現(xiàn)代文明也大大加劇了不利于自身的異己力量，其負(fù)面效應(yīng)與日俱增，愈益昭彰，帶給人類(lèi)一個(gè)又一個(gè)苦澀之果。如二氧化碳大量排放引起的溫室效應(yīng)、氟利昂氣體造成的臭氧層破壞、酸雨所帶來(lái)的湖泊酸化及森林破壞、土地退化與荒漠化，生物多樣性急劇減少，人口劇增，周?chē)娼ㄖh(huán)境惡化�？傊厍蚪ㄖh(huán)境與生態(tài)圈正遭到工業(yè)文明以來(lái)最為嚴(yán)重的侵蝕，創(chuàng)造了高度物質(zhì)文明和技術(shù)文明的現(xiàn)代人，又用自己的雙手制造一系列富有現(xiàn)代特征的全球性建筑環(huán)境問(wèn)題。
2建筑環(huán)境問(wèn)題的提出
2.1建筑環(huán)境成了“問(wèn)題”
到20世紀(jì)中旬，周?chē)ㄖh(huán)境質(zhì)量普遍下降，并朝著持續(xù)不斷惡化的趨勢(shì)發(fā)展，帶來(lái)的后果是生態(tài)系統(tǒng)失衡，已嚴(yán)重危及人的生存狀況與條件、人的幸福與利益。尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)，建筑環(huán)境問(wèn)題從區(qū)域性、局部性向全球性、整體性趨勢(shì)擴(kuò)展，難怪有人驚呼20世紀(jì)是“全球規(guī)模建筑環(huán)境破壞的世紀(jì)”。建筑環(huán)境問(wèn)題從社會(huì)的邊緣問(wèn)題上升為社會(huì)的中心問(wèn)題。
認(rèn)定建筑環(huán)境問(wèn)題成為大問(wèn)題，從社會(huì)生活的邊緣問(wèn)題上升為中心問(wèn)題，其主要理由是：首先，建筑環(huán)境問(wèn)題表現(xiàn)為“全球問(wèn)題”。所謂“全球問(wèn)題”，是人類(lèi)歷史發(fā)展到現(xiàn)階段產(chǎn)生的一種特殊現(xiàn)象，它是由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展失去控制帶來(lái)的影響人與自然以及人與人、人與社會(huì)的極其復(fù)雜的自然和社會(huì)問(wèn)題，包括“各種各樣的問(wèn)題——無(wú)控制的人口增長(zhǎng)，各國(guó)人民之間的生活差距和分隔，社會(huì)的不公正、饑餓和營(yíng)養(yǎng)不良，貧困、失業(yè)、拼命追求物質(zhì)增長(zhǎng)、貨幣貶值、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、能源危機(jī)、民主危機(jī)等。這些問(wèn)題中的每一個(gè)問(wèn)題都有其自身的變化，但它們往往都相互影響”。
2.2研究建筑環(huán)境問(wèn)題的意義
2.2.1建筑環(huán)境問(wèn)題的厘定
建筑環(huán)境問(wèn)題作為人類(lèi)社會(huì)存在的基本條件，是指與人類(lèi)生產(chǎn)與生活密切相關(guān)的各種自然條件、因素或作用的總和。建筑環(huán)境的功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是為人類(lèi)的生存與發(fā)展提供所有物質(zhì)來(lái)源；二是承受著人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)生的廢棄物各種作用的場(chǎng)所。
建筑環(huán)境問(wèn)題，又稱建筑環(huán)境危機(jī)，由于建筑環(huán)境帶來(lái)的直接后果是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，所以從一定意義上說(shuō)，建筑環(huán)境危機(jī)也稱為生態(tài)危機(jī)。它是工業(yè)革命以來(lái)，特別是當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)迅速發(fā)展的情況下，由于人的認(rèn)識(shí)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)關(guān)系等方面的歷史制約作用而產(chǎn)生的，反映20世紀(jì)以來(lái)人對(duì)自然的作用導(dǎo)致對(duì)人的生存和發(fā)展極為不利的后果。根據(jù)《自然辯證法大百科全書(shū)》的解釋，建筑環(huán)境危機(jī)的本義是指人類(lèi)活動(dòng)引起的建筑環(huán)境污染與破壞，從而引起我們整個(gè)建筑環(huán)境的生態(tài)退化趨勢(shì)和資源、能源面臨下降的趨勢(shì)”�；蛘哒f(shuō)，是由于人類(lèi)不合理的活動(dòng)，在全球維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益，威脅人類(lèi)的生存和發(fā)展的現(xiàn)象。
2.2.2建筑環(huán)境問(wèn)題的意義
就字面意義理解，“危機(jī)”包括危險(xiǎn)地“�！焙蜕鐣�(huì)的“機(jī)”。由于危險(xiǎn)的存在，人類(lèi)面臨困境，必須進(jìn)行思想和行為的調(diào)整，這就為人類(lèi)提供一個(gè)機(jī)會(huì)。也就是說(shuō)，當(dāng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)到危機(jī)產(chǎn)生的根源、性質(zhì)、規(guī)模和對(duì)人類(lèi)的危害時(shí)，就能面對(duì)挑戰(zhàn)，調(diào)整自己的發(fā)展觀念，樹(shù)立建筑環(huán)境意識(shí)，改變自己的行為方式，使危機(jī)得以緩解與客服。
從唯物辯證法和歷史辯證法的角度看，危機(jī)是主體與客體相互作用的結(jié)果，或者說(shuō)是客體的生成與進(jìn)化對(duì)主體的人所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，體現(xiàn)了人的主觀認(rèn)識(shí)和客觀結(jié)果的矛盾。一般說(shuō)來(lái)，主體的人改造與變更客體，是人類(lèi)活動(dòng)發(fā)揮外化功能的過(guò)程，也是主體客體化的活動(dòng)。同時(shí)，客體的進(jìn)化與發(fā)展，本質(zhì)上是有利于人類(lèi)的生存與發(fā)展的，都會(huì)在一定程度上提高人的創(chuàng)造能力和自由個(gè)性，這實(shí)質(zhì)上是客體主體化的活動(dòng)，即人類(lèi)活動(dòng)發(fā)揮內(nèi)化功能的過(guò)程，“人在建造自己的世界的過(guò)程中，同樣也‘完成’了自己的存在，換句話說(shuō)，人不僅造就了世界，也造就了自己。更準(zhǔn)確的說(shuō)，人在世界中造就了自己”。主體的客體化與客體的主體化的雙向運(yùn)行，構(gòu)成了主體與客體的統(tǒng)一與共促關(guān)系，主體的人與活動(dòng)的產(chǎn)物構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)歷史的實(shí)在內(nèi)容。然而，在以往社會(huì)歷史進(jìn)程中，人類(lèi)活動(dòng)所創(chuàng)造與變更的客體也常常表現(xiàn)出意料不到的負(fù)面后果，這體現(xiàn)了人類(lèi)活動(dòng)具有利弊二重性的特點(diǎn)。
面對(duì)建筑環(huán)境危機(jī)，如果我們不能正視它，在認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上麻木不仁或反應(yīng)遲鈍，那么它將會(huì)以更加嚴(yán)重的癥狀來(lái)報(bào)復(fù)我們。從歷史上看，重大的建筑環(huán)境問(wèn)題必然會(huì)引起社會(huì)的穩(wěn)定度下降，造成社會(huì)的混亂，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展進(jìn)程發(fā)生中斷。如瑪雅文明的消失就是最好的案例。據(jù)考證，瑪雅人曾建造了雄偉壯觀的神殿廟宇，去探尋天國(guó)的秘密，發(fā)明了象形文字，并掌握了只有少數(shù)早期文明所擁有的高深的數(shù)學(xué)等等，被稱為文明史的奇跡。然而讓人感到遺憾的是，燦爛的瑪雅文明很快就因人口激增、人為過(guò)度開(kāi)發(fā)造成生態(tài)系統(tǒng)失去生命支撐能力而衰敗。如果人們能夠冷靜反思，從思想上尋找建筑環(huán)境危機(jī)的成因與根源，認(rèn)識(shí)其緊迫性與嚴(yán)重性，并從行動(dòng)上探索克服危機(jī)的手段、方式與道路，樹(shù)立建筑環(huán)境危機(jī)意識(shí)，實(shí)施創(chuàng)新行為，人就能絕處逢生，探索出一條新的出路。
3建筑環(huán)境問(wèn)題的根源分析
3.1建筑環(huán)境問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)根源
3.1.1工業(yè)化發(fā)展觀利弊分析
工業(yè)化發(fā)展觀，以追求經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)與動(dòng)力，將工業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率視為社會(huì)發(fā)展水平的惟一尺度，追求GNP的增長(zhǎng)也成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的永恒動(dòng)力。把一個(gè)國(guó)家的工業(yè)化程度和由此產(chǎn)生的工業(yè)文明當(dāng)做是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的標(biāo)志。具體表現(xiàn)為注重速度而忽視效益、注重?cái)?shù)量而忽視質(zhì)量、注重局部而忽視整體、注重當(dāng)前而忽視未來(lái)、注重自然而忽視社會(huì)、注重“客體”而忽視“主體”等等。
傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家習(xí)慣用投入、產(chǎn)出、效益、生產(chǎn)率、國(guó)民生產(chǎn)總值等去闡明他們的理論和基本概念，或在表達(dá)上刻意追求數(shù)學(xué)式的簡(jiǎn)潔和美感，試圖以經(jīng)典自然科學(xué)的創(chuàng)立為模板，很少考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所不能脫離的生態(tài)背景，不顧及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所付出的建筑環(huán)境成本、生態(tài)代價(jià)以及各種自然資源本身的價(jià)值。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)行為一刻也不能脫離生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)中各組成成分之間主要是非線性的相互協(xié)同關(guān)系，很少存在線性的因果決定關(guān)系。所以，天真地設(shè)想去追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的線性態(tài)勢(shì)，沒(méi)有考慮建筑環(huán)境的可承載能力和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，甚至往往以犧牲生態(tài)建筑環(huán)境的承載力為代價(jià)，必然導(dǎo)致資源“赤字”、生態(tài)災(zāi)難、自然系統(tǒng)失衡。
3.2觀念層面：建筑環(huán)境問(wèn)題的思想根源
威廉萊斯是法蘭克福學(xué)派著名代表馬爾庫(kù)塞的弟子。《自然的控制》是他的代表作。萊斯指出，控制自然這一觀念才是建筑環(huán)境問(wèn)題的最深刻的根源，“控制自然這一觀念是自相矛盾的，它既是其進(jìn)步性也是其退步性的根源�！倍叭祟�(lèi)控制自然觀念的主要功能之一是阻礙對(duì)人際關(guān)系中新發(fā)展的控制形式的覺(jué)悟”。即控制自然與控制人之間存在相互關(guān)聯(lián)，通過(guò)控制人使得人喪失對(duì)建筑環(huán)境問(wèn)題根源的認(rèn)識(shí)、覺(jué)醒與預(yù)防。
3.3交往層面：建筑環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)歷史根源
建筑環(huán)境問(wèn)題說(shuō)到底是由人造成的，是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人的作為與影響的結(jié)果。錯(cuò)誤在于人類(lèi)社會(huì)——在于社會(huì)用來(lái)贏得、分配和使用那種由人類(lèi)勞動(dòng)從這個(gè)星球上的各種資源中所攝取來(lái)的財(cái)富的方式。美國(guó)著名生態(tài)學(xué)者巴里康芒納在分析建筑環(huán)境危機(jī)的根源時(shí)指出：“危機(jī)既不是一個(gè)自然的驟然而來(lái)的結(jié)果，也不是人類(lèi)的生物學(xué)活動(dòng)的力量用錯(cuò)了方向。地球受污染的原因，不關(guān)乎人口自身的數(shù)量，也不關(guān)乎人類(lèi)本身的數(shù)值。而僅僅取決于人類(lèi)本身的行為方式一旦危機(jī)的社會(huì)根源被弄清楚了，我們就可以開(kāi)始去計(jì)劃可行的解決它的社會(huì)行動(dòng)。”
4中國(guó)的建筑環(huán)境問(wèn)題與可持續(xù)發(fā)展
中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，眾多的人口給中國(guó)生態(tài)建筑環(huán)境帶來(lái)了巨大的壓力。特殊的國(guó)情決定了中國(guó)建筑環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性、多樣性以及解決建筑環(huán)境問(wèn)題的艱巨性。要認(rèn)識(shí)中國(guó)的建筑環(huán)境問(wèn)題，必須從中國(guó)的國(guó)情著手。大量事實(shí)表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞、人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)高度緊張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的。目前，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻，一些地方環(huán)境污染問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重。隨著人口增多和人們生活水平的提高，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾還會(huì)更加突出。如果不能有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，人民群眾也無(wú)法喝上干凈的水，呼吸上清潔的空氣，吃上放心的食物，由此必然引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。
要科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，學(xué)會(huì)按照自然規(guī)律辦事，更加科學(xué)地利用自然為人們的生活和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，堅(jiān)決禁止各種掠奪自然、破壞自然的做法。要引導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立節(jié)約資源的意識(shí)，以優(yōu)化資源利用、提高資源產(chǎn)出率、降低環(huán)境污染為重點(diǎn)，加快推進(jìn)清潔生產(chǎn)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，加快建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，促進(jìn)自然資源系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性循環(huán)。要加強(qiáng)環(huán)境污染治理和生態(tài)建設(shè)，抓緊解決嚴(yán)重威脅人民群眾健康安全的環(huán)境污染問(wèn)題，保證人民群眾在生態(tài)良性循環(huán)的環(huán)境中生產(chǎn)生活，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。在建筑領(lǐng)域我們要關(guān)注建筑本身的可持續(xù)化，減少建筑垃圾對(duì)于我們美麗家園的破壞，促進(jìn)生態(tài)與人類(lèi)的和諧發(fā)展。
5結(jié)語(yǔ)
建筑環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，使人們思考問(wèn)題的方式發(fā)生了一次重大轉(zhuǎn)折。人們必須認(rèn)識(shí)到，意識(shí)到我們自己活動(dòng)的結(jié)果對(duì)于環(huán)境的影響與危害，不僅要看到現(xiàn)實(shí)的，當(dāng)前的結(jié)果，還必須看到其可能帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果。為了擁有這樣的思維方式。我們?nèi)祟?lèi)要把眼前自己的利益與世界生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合相結(jié)合起來(lái)，人類(lèi)只有將自己的目光放得遠(yuǎn)一點(diǎn)，以一個(gè)更長(zhǎng)的時(shí)間作為參考的坐標(biāo)，我們才能更好的解決建筑環(huán)境的問(wèn)題。因此我們必須必須把解決問(wèn)題的思想與方式落實(shí)到行動(dòng)上，這樣我們才會(huì)擁有更加穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境。
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