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淺談異化勞動與私有財(cái)產(chǎn)因果關(guān)系之探析
摘要：私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動的因果關(guān)系歷來為人們所關(guān)注，也為人們所爭論，在不同時(shí)期、不同文本當(dāng)中兩者的關(guān)系似乎矛盾，甚至完全對立，這在人的思想發(fā)展當(dāng)中是很常見的事情。本文主要依托《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這一文本，對馬克思在這一時(shí)期的思想進(jìn)行梳理，從而得出他在這一時(shí)期關(guān)于兩者關(guān)系的論斷為異化勞動決定私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)論。
關(guān)鍵詞：異化勞動 私有財(cái)產(chǎn) 因果關(guān)系 邏輯思路
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思在巴黎時(shí)期所寫的一系列手稿的總稱，這部手稿在馬克思早期思想發(fā)展過程中起著獨(dú)特的作用。在這部手稿中馬克思以特有的視角從費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的角度對當(dāng)時(shí)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，提出了著名的異化勞動理論，并通過“異化——異化的揚(yáng)棄”的邏輯線索，論證了共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的必然，這是他對社會問題的一次重大探索。
在這部手稿中，“異化勞動”是其核心概念，可以說它為理解其它概念乃至整個思想體系提供了一把鑰匙，與“異化勞動”相伴隨的“私有財(cái)產(chǎn)”這一概念也貫穿了手稿的始終，而“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇。”因此對于這兩個概念以及他們關(guān)系的理解會對理解整部手稿產(chǎn)生重大意義。
一、異化勞動問題的提出及具體規(guī)定
《手稿》的內(nèi)容是建立在對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)之上的，馬克思在異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)一章中提到：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因�！边@說明馬克思不滿意國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對私有財(cái)產(chǎn)的一般意義上的、抽象公式式的解釋，而他自己則要立足于現(xiàn)實(shí)對私有財(cái)產(chǎn)這一事實(shí)進(jìn)行解釋，并說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因，正是在這種情況下他從異化勞動這一事實(shí)前提出發(fā)分析社會現(xiàn)象，并從四個角度對異化勞動的具體內(nèi)容進(jìn)行說明。
一是勞動者同他的勞動產(chǎn)品的異化�！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。這一事實(shí)無非是表明：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立�！倍莿趧诱咄膭趧踊顒拥漠惢�。“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘�！边@種勞動不是自愿的，而是被強(qiáng)迫的，它只是為了滿足某種需要的一種手段，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動�！边@兩種異化顯然都是當(dāng)時(shí)社會上存在的普遍現(xiàn)象，是對于當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的一種總結(jié)。從前兩個規(guī)定可以推出第三個規(guī)定：勞動者同他的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性�！倍爱惢瘎趧影炎灾骰顒�、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”因此，“異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化�！钡谒膫�規(guī)定是人與人的關(guān)系相異化�！叭送约旱膭趧赢a(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。人的類本質(zhì)同人相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化。人的異化，一般地說，人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”
從馬克思對異化勞動的四個規(guī)定中我們可以看出，前兩個規(guī)定關(guān)注的是人的現(xiàn)實(shí)生活和應(yīng)有狀態(tài)，后兩個規(guī)定是前兩個規(guī)定的推理，關(guān)注的也是個體的人以及作為“類”的人，總之，他的視野沒有離開人，他的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)仍然是費(fèi)爾巴哈的人本主義，雖然在內(nèi)涵和論證問題的思路上兩者之間已經(jīng)有明顯的不同。
二、當(dāng)前學(xué)界對兩者因果關(guān)系的探討
私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動的關(guān)系問題學(xué)界有很多爭論，總結(jié)起來，主要有以下幾種觀點(diǎn)：
1、循環(huán)論證說，即馬克思在文中的不同地方對于異化勞動與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系給出了完全相反的答案。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思此時(shí)遵循的是兩條邏輯主線：一條是從歷史的發(fā)生學(xué)的角度，得出私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動的原因；一條是從邏輯的人本主義的角度，得出異化勞動是私有財(cái)產(chǎn)的原因。
2、異化勞動決定私有財(cái)產(chǎn)說，這在《手稿》當(dāng)中有明確的根據(jù)，馬克思寫到：“因此，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然結(jié)果�！罢\然，我們從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動之結(jié)果的外化勞動。但是，對這一概念的分析表明，盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果�！�
3、私有財(cái)產(chǎn)決定異化勞動說，持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，在私有財(cái)產(chǎn)和勞動這一章節(jié)，馬克思提出：“一切財(cái)富都成了工業(yè)的財(cái)富，成了勞動的財(cái)富，而工業(yè)是完成了的勞動，正像工廠制度是工業(yè)的即勞動的發(fā)達(dá)的本質(zhì)，而工業(yè)資本是私有財(cái)產(chǎn)的完成了的客觀形式一樣�！覀兛吹�，只有這時(shí)私有財(cái)產(chǎn)才能完成它對人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量�！�
4、異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)互為因果說，持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，馬克思說：“私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)�！�
以上的幾種觀點(diǎn)似乎都有文本依據(jù)，似乎都有道理，但仔細(xì)分析并非如此。比如在第三種觀點(diǎn)當(dāng)中，表面看來私有財(cái)產(chǎn)完成了它對人的統(tǒng)治，使勞動產(chǎn)品與勞動者相分離，也就是異化勞動的開始，因此私有財(cái)產(chǎn)決定異化勞動，但仔細(xì)分析，他前面還說了“一切財(cái)富都成了工業(yè)的財(cái)富，成了勞動的財(cái)富，而工業(yè)是完成了的勞動�！闭f明私有財(cái)產(chǎn)的最終來源還是勞動，是先有了異化勞動這種活動，之后才會有其固化結(jié)果私有財(cái)產(chǎn)，雖然其時(shí)間上可能同時(shí)發(fā)生，但其仍然有邏輯上的先后順序。這也正好牽扯到第四種觀點(diǎn)，因果關(guān)系不是單純的時(shí)間上的先后關(guān)系，更確切的說不一定在時(shí)間上呈現(xiàn)先后順序，它主要強(qiáng)調(diào)的是一方發(fā)生變化會引起另一方的變化，而這種變化也可能同時(shí)發(fā)生，但這不妨礙兩種因素當(dāng)中會有一個是主動性的因素，另外一個是被動性的。因此如上所述的互為因果說在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中可能是確實(shí)存在的，但這不能掩蓋兩者的主次關(guān)系，說他們互為因果其實(shí)并沒有從根本上解決這兩者的關(guān)系問題。另外，既然在文本當(dāng)中私有財(cái)產(chǎn)決定異化勞動的依據(jù)不成立，那么也就不存在循環(huán)論證說，當(dāng)然還有很多學(xué)者會從之后的《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》來說明馬克思最終認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)決定異化勞動，并且認(rèn)為馬克思最終從歷史唯物主義的、發(fā)生學(xué)的角度來處理私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動的關(guān)系。至于在馬克思的整個思想歷史過程兩者關(guān)系是如何確定的，這是另外一個問題，我們今天只限于《1844哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》這一文本，不同時(shí)期不同文本當(dāng)中馬克思對同一問題的看法有出入，這是很正常的事情，但這不是我們今天這個問題要探討的重點(diǎn)。
三、論證兩者因果關(guān)系的邏輯前提與現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)
馬克思在《手稿》時(shí)期關(guān)注的主要是西方發(fā)達(dá)資本主義的社會發(fā)展情況，而對于古代社會和東方社會，他關(guān)注的是非常少的。而且在《手稿》當(dāng)中馬克思對于兩者關(guān)系的論述是有他自己的邏輯前提和現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)的。
馬克思一開始就表明：“對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)，從費(fèi)爾巴哈起才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判�！边@說明在當(dāng)時(shí)馬克思把費(fèi)爾巴哈放到了一個很高的地位，他甚至認(rèn)為：“費(fèi)爾巴哈的著作越不被宣揚(yáng)，這些著作的影響就越扎實(shí)、深刻、廣泛和持久；費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作�！闭f明在當(dāng)時(shí)馬克思非常推崇費(fèi)爾巴哈的人本主義，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈重視現(xiàn)實(shí)的、感性的、具體的事物，這正對重視抽象的、思辨的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了批判的基礎(chǔ)，因此費(fèi)爾巴哈的人本主義顯然是他這一時(shí)期思考問題的邏輯前提。
當(dāng)然馬克思的“人本主義”有他重視現(xiàn)實(shí)的特色，馬克思要求：“我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)�！倍诋�(dāng)時(shí)最大的經(jīng)濟(jì)事實(shí)就是勞動者同他的勞動產(chǎn)品相異化、勞動者同他的勞動活動相異化，這是當(dāng)時(shí)社會上存在的不掙的事實(shí)。而“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系。工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動的主人起個什么別的名字——對這個勞動的關(guān)系。”正是在這樣的推理情況下，馬克思明確得出：“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果�！�
綜上表明，從馬克思論證的思路來看，一方面馬克思確實(shí)是從費(fèi)爾巴哈的人本主義的角度來看待問題的，他關(guān)注任何問題的角度都是從人本自身生活出發(fā)的，“而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性�！彼麖默F(xiàn)實(shí)的人以及人的現(xiàn)實(shí)活動出發(fā)，提出了異化勞動的概念，進(jìn)而推出了私有財(cái)產(chǎn)的存在，“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)�！比欢R克思的人本主義同費(fèi)爾巴哈的人本主義有著本質(zhì)上的區(qū)別，他對人的關(guān)注是建立在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上的，比如他認(rèn)為：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。”再比如，他雖然對異化勞動大加批判，認(rèn)為異化勞動違背了人的本性，但他仍然認(rèn)為：“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界�！睆倪@個角度來講，他認(rèn)為異化是人類歷史發(fā)展過程中一個必備的階段，是歷史規(guī)律的自然展現(xiàn)形式。另一方面，馬克思解決問題的思路是以現(xiàn)實(shí)生活為起點(diǎn)，他時(shí)刻關(guān)注著人的生活狀態(tài)，這在前面我們已經(jīng)做過詳細(xì)的分析，在此不做過多解釋。
既然馬克思認(rèn)為是異化勞動決定了私有財(cái)產(chǎn)，那么異化勞動是如何產(chǎn)生的呢？馬克思也意識到了這個問題的存在，他說：“我們已經(jīng)承認(rèn)勞動的異化、勞動的外化這個事實(shí)，并對這一事實(shí)進(jìn)行了分析，現(xiàn)在要問，人怎么使他的勞動外化、異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？”他對自己提出的這個問題也沒有給出明確的答案，只是說：“我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西，因?yàn)槿藗冋劦剿接胸?cái)產(chǎn)時(shí)，認(rèn)為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動時(shí)，則認(rèn)為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決�！痹谝院蟮难芯抗ぷ鳟�(dāng)中也證明正是異化勞動如何產(chǎn)生這個問題推動了馬克思進(jìn)一步思考，使馬克思開始從勞動、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等歷史唯物主義的范疇去解釋社會的存在及其發(fā)展，因此異化勞動這一理論與歷史唯物主義并非是矛盾的，而是歷史唯物主義形成前的重大探索和思考，他促成了歷史唯物主義的形成。
四、總結(jié)
綜上所述，我們以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這一文本為依據(jù)，通過分析馬克思在思考這兩個問題時(shí)的邏輯思路和現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)，得出在這個時(shí)期，馬克思是認(rèn)為異化勞動決定私有財(cái)產(chǎn)的，也就是說異化勞動是私有財(cái)產(chǎn)的原因。
淺談紙媒網(wǎng)媒差異化競爭的起點(diǎn)論文
摘要：《中國記者》現(xiàn)在談傳統(tǒng)媒體與新媒體的關(guān)系，多是強(qiáng)調(diào)合作，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)媒體向新媒體靠攏；此文則強(qiáng)調(diào)競爭和報(bào)網(wǎng)差異化，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)媒體要針對網(wǎng)絡(luò)的“去中心化”花大力氣“再中心化”，報(bào)紙要在服務(wù)當(dāng)?shù)嘏c國家的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身迅速發(fā)展，與現(xiàn)代化中國一起成長。這些觀點(diǎn)值得關(guān)注與深思。
關(guān)鍵詞： 紙媒 網(wǎng)媒 差異化競爭從一個事實(shí)說起：現(xiàn)在不少受眾是先看網(wǎng)再看報(bào)，往往還有一種心態(tài)，看網(wǎng)之后再看報(bào)紙說些什么，如果他們不斷發(fā)現(xiàn)報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)趨同，還速度更慢信息量更少，不看報(bào)紙就指日可待了。
要把紙媒和網(wǎng)媒的差異化競爭迅速提上日程，差異化從選題開始。
一、三項(xiàng)認(rèn)知弱點(diǎn)
當(dāng)前不少報(bào)紙編輯隨時(shí)關(guān)注微博、博客或貼吧，記者則時(shí)時(shí)盯當(dāng)?shù)卣搲�、天涯社區(qū)，這往往作為經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，談出好處一二三，卻忽略了其巨大風(fēng)險(xiǎn)。
風(fēng)險(xiǎn)根植于人的認(rèn)知弱點(diǎn)。以色列心理學(xué)家阿莫斯特韋爾斯基和丹尼爾卡尼曼研究人類認(rèn)知，于1974年提出，人們整日忙個不休，往往靠“經(jīng)驗(yàn)法則”做判斷，這有時(shí)很靈，有時(shí)又鑄成大錯。他們找出三項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)法則，后續(xù)研究還找出更多。①跟本文有關(guān)的，也重點(diǎn)分析三項(xiàng)。
一是易得性直覺。容易提取的信息更吸引注意力，對判斷有更大影響。2009年7月11日，季羨林和任繼愈兩位大師同一天逝世，第二天不少報(bào)紙，都重點(diǎn)報(bào)道季羨林，對任繼愈只轉(zhuǎn)發(fā)新華社消息。為什么如此冷熱不均？因?yàn)榧救ナ喇?dāng)天，幾位活躍學(xué)生迅速在網(wǎng)上貼出博客，或接受采訪，還因季前段時(shí)間家庭糾紛、字畫糾紛網(wǎng)上有大量材料，而任的學(xué)生同事沒在網(wǎng)上活躍。于是，報(bào)紙給了兩人不相稱的權(quán)重。
二是錨定值調(diào)整。根據(jù)某些顯著特征對事件形成第一印象，像沉入海底的錨一樣把思想固定在某處，然后以此為參照值調(diào)整對事件的判斷。2009年5月7日，杭州飆車致人死亡案。交警部門首次通報(bào)失誤，稱肇事車速度為“70碼”，不久公開道歉。但網(wǎng)上輿論洶洶，“70碼”成了先入為主的“錨”，出現(xiàn)了“欺實(shí)馬”的虛擬物種。然后以此為基本判斷，全面質(zhì)疑警方辦案的公正性。媒體跟著鬧，不止一家報(bào)紙重復(fù)兩個網(wǎng)上質(zhì)疑：一是肇事者當(dāng)晚回了家，被認(rèn)為是“錢權(quán)交易”。二是肇事者已有超速違章記錄，在限速120的高速公路上，曾以210多碼的速度狂飆，“超出50%就要吊銷駕照，為什么不早吊銷？”——報(bào)紙也這樣問，恰恰暴露自己不專業(yè)（詳后）。
三是小概率推斷。從少量獨(dú)立觀測中做出過度推斷。2010年10月16日，河北大學(xué)校園車禍案，肇事者一句“我爸是李剛”而犯了眾怒。網(wǎng)媒、紙媒奮起聲討“官二代”，已經(jīng)是“過度推斷”了，一個人怎么也推不出“一代”。再由子“推斷”到父，有網(wǎng)帖披露，李剛在保定市有5套房產(chǎn)，某地某號某幢言之鑿鑿。眾多報(bào)紙跟進(jìn)報(bào)道，來源就是個“有網(wǎng)帖……”。后來保定市公安局紀(jì)委與保定市紀(jì)委組成聯(lián)合調(diào)查組，對這五套房產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查，證明網(wǎng)絡(luò)反映情況不實(shí)。其中3套房子另有房主，第4套連門牌號碼都子虛烏有，第5套則為銀行辦公用房，從未出租出售。全國究竟有多少報(bào)紙報(bào)道過李剛的“5套房產(chǎn)”，統(tǒng)計(jì)出來將是個可怕的數(shù)字，現(xiàn)在都還在網(wǎng)上，成了報(bào)紙不斷加高的“恥辱柱”了。
除開別有用心，以上三項(xiàng)弱點(diǎn)根植于人。我們太忙、我們貪圖走捷徑，正好有個送到面前的“網(wǎng)”，我們就跟著它跑，節(jié)省腦力體力跑到不理性的地方……但長此積累，受眾可能會得出結(jié)論，報(bào)紙只配用來窺私，像季羨林的家庭糾紛；泄憤，像李剛的房產(chǎn)；疑神疑鬼，像杭州飆車案的錢權(quán)交易。報(bào)上登的不能被信任，只能供消遣。溫水里的青蛙，你就不知道頭上有把刀嗎？！
二、把奧德修斯綁起來
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主西蒙論證人是“有限理性”，包括兩層含義：一是環(huán)境的復(fù)雜性和不確定性，使獲得信息不完全；二是人的計(jì)算和認(rèn)識能力有限。但人也是唯一能擴(kuò)展有限理性的動物，即通過制度化安排，減少出錯概率或盡早。在希臘神話中，為了不被海妖的歌聲迷惑，奧德修斯要求部下將他綁在桅桿上，逃過一劫�，F(xiàn)在就要用制度把奧德修斯綁起來！
報(bào)紙要完善“選題管理系統(tǒng)”。網(wǎng)上線索是否有價(jià)值，不能由個人決定，先申報(bào)到部門篩選，再由后者提交采前會集體判斷，除特別突發(fā)新聞外，未經(jīng)采前會確認(rèn)的選題不予采用。部門與采前會的雙重過濾要特別警惕網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)檎J(rèn)知弱點(diǎn)根植于每一個人，包括網(wǎng)民、網(wǎng)媒、你我他……要阻止網(wǎng)媒失誤污染紙媒，特別需要暫停即時(shí)反應(yīng)——尤其針對易得性直覺，對容易得到的、即時(shí)報(bào)料的、印象深刻的、記憶生動的……緩一緩看它是否那么重要或相關(guān)。
冷思公眾情緒——尤其針對錨定值調(diào)整，由顯著特征導(dǎo)致公眾先入為主印象，形成群情激奮的“圍觀”會導(dǎo)致集體不理性。
防止過度推斷——尤其針對小概率推斷，一碼歸一碼，別根據(jù)少數(shù)例子株連其他。
暫停就要冷思、就要防止，反之亦然。三者交織對“盯網(wǎng)”帶來的好處打上防火墻，堵上一些漏洞，像杭州飆車案的兩個疑問。一是肇事者當(dāng)晚回家。對交通事故，交警調(diào)查與備案之后，哪怕他是肇事者，出了人命，也是可以回家的。決定拘捕等等要司法系統(tǒng)的啟動，這是法律程序。二是肇事者已有超速違章記錄沒被吊銷駕照。高速公路超速一般是非現(xiàn)場執(zhí)法，交警部門將罰單寄給車主，后者不去接受處罰，將在車輛年檢時(shí)一并處罰，本案的肇事車還沒到年檢時(shí)間。這些都是“不可爭議事實(shí)”，略為暫停、冷思或防止，報(bào)紙就能發(fā)出理性的聲音。
盡管有以上警惕，但過濾網(wǎng)絡(luò)的仍是活生生的人，是人都要犯錯誤，又要把這些人“綁起來”！仍是靠制度，靠報(bào)紙?jiān)缇徒⒌氖占x題的三種制度：地理邊界化（采訪有地理中心與區(qū)域邊界，界外依靠通訊社或媒體聯(lián)盟）、組織集中化（與區(qū)域內(nèi)集中提供消息的組織建立固定聯(lián)系，現(xiàn)常稱的“跑線”或“跑口子”）、主題專門化（金融、教育、健康、就業(yè)、文體等設(shè)立專刊）。
這三者與過濾網(wǎng)絡(luò)互相制約，像杭州飆車案的疑問，就讓跑法制口的記者核實(shí)。這樣，報(bào)紙完善的選題管理系統(tǒng)，在新聞線索方面，是傳統(tǒng)“三化”加新“一化”：地理邊界化、組織集中化、主題專門化、網(wǎng)絡(luò)差異化，四者交織制約。
對網(wǎng)絡(luò)差異化建章立制刻不容緩了！新浪網(wǎng)總編輯陳彤說，新浪的目標(biāo)是做影響媒體的媒體。他驕傲地回憶：某次媒介高層聚會，突然手機(jī)短信此起彼伏，然后不斷有人起身給報(bào)社布置如何報(bào)道……因?yàn)樾吕税l(fā)布了頭條新聞。一些編輯談到：新聞短信對自己的選擇有“明顯的暗示作用”，截版時(shí)刻，一條短信經(jīng)常會導(dǎo)致整個版面的調(diào)整。
郁悶��！報(bào)紙從選題開始就給網(wǎng)絡(luò)打工了，趕快把自己綁起來，靠制度擺脫打工命，再收到新浪新聞就等10分鐘幽幽回復(fù)：還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)……
三、田忌賽馬策略
選題管理系統(tǒng)實(shí)施網(wǎng)絡(luò)差異化，防失誤只是底線，基本策略是田忌賽馬。
以下馬對上馬。暫停即時(shí)反應(yīng)等等會讓報(bào)紙付出代價(jià)，有些新聞會“漏”，會謹(jǐn)慎過度錯失良機(jī)，既要控制代價(jià)可承受，又要認(rèn)清報(bào)紙不可能全贏。大大方方，把有些優(yōu)勢讓給網(wǎng)絡(luò)。對網(wǎng)絡(luò)新聞線索仍作報(bào)道，但報(bào)得比網(wǎng)絡(luò)晚、少、差，明確意識那是“下馬”，聊備一格。這當(dāng)然會讓一些人失望，但得失相抵有盈余就行，基本考慮是“節(jié)約”，一舉節(jié)約3種報(bào)紙稀缺資源：采編人員、生產(chǎn)時(shí)間、版面空間。
以中馬對下馬。把節(jié)約的力量集中使用，對網(wǎng)絡(luò)線索按自己方式做大。大要有兩種，一是把網(wǎng)絡(luò)作為報(bào)道對象。網(wǎng)絡(luò)真讓人悲欣交集，既有汶川大地震愛心潮涌，戳破“周老虎”立下首功……又有謠言、詐騙、侵權(quán)、網(wǎng)癮、民意病毒……網(wǎng)媒宥于一隅或當(dāng)局者迷，報(bào)紙正該“旁觀者清”，放眼世界多側(cè)面報(bào)道、分析、釋疑解惑、引導(dǎo)輿論，這正是信息社會的讀者所關(guān)心的。
二是對網(wǎng)絡(luò)線索“相關(guān)”落地。2010年3月底，一些地方出現(xiàn)危及學(xué)生安全事件。4月19日清晨，《湖南日報(bào)》派出多組記者對長沙市部分中小學(xué)、幼兒園突擊采訪，調(diào)查長沙校園交通安全、治安防范、食品衛(wèi)生、消防安全等。第二天整版報(bào)道《突訪長沙校園安全》，引起強(qiáng)烈反響，教育、公安、交警、消防、食品衛(wèi)生部門一一回應(yīng)。再派記者跟蹤采訪相關(guān)職能部門和學(xué)生家長，再出整版報(bào)道：《讓校園成為“安全綠洲”》，報(bào)道長沙市教育局、長沙市消防支隊(duì)、長沙市交警支隊(duì)、長沙市公安局內(nèi)保支隊(duì)、長沙市食品安全辦等為校園安全所采取的積極措施�！W(wǎng)絡(luò)辦得到這些么？一次中馬群出就天地為之低昂！
以上馬對中馬。“中馬”還是從網(wǎng)絡(luò)獲得動力，上馬則要“脫網(wǎng)”開發(fā)自主選題，別一天到晚“網(wǎng)絡(luò)”、“網(wǎng)絡(luò)”像個懷春少女似的，網(wǎng)絡(luò)之外還有廣闊天地。關(guān)鍵是明確：網(wǎng)絡(luò)把分殊化（小眾化、分散化、去中心化）推向了極致，所謂“人人有個麥克風(fēng)”；但健康社會總是永恒的雙向運(yùn)動：一邊分殊化，一邊中心化，兩者永遠(yuǎn)在同時(shí)進(jìn)行。愈是分殊化愈要重建或強(qiáng)化中心化，只說中國，一心一意謀發(fā)展、全面建成小康社會、凝聚共識、輿論導(dǎo)向、主旋律等等，都是強(qiáng)化中心化的努力。
傳統(tǒng)媒體要針對網(wǎng)絡(luò)的“去中心化”花大力氣“再中心化”。這意味著什么？發(fā)展是硬道理、是第一要務(wù)、是解決中國一切問題的關(guān)鍵。而中國發(fā)展＝中國現(xiàn)代化，本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這已成為國家目標(biāo)；如果沒有意外，到21世紀(jì)末，將是中國全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。報(bào)紙要在眾聲喧嘩中凝聚焦點(diǎn)，凝聚現(xiàn)代化發(fā)展的共識，核心是做好發(fā)展報(bào)道。
發(fā)展報(bào)道即中國現(xiàn)代化報(bào)道�，F(xiàn)代化六大領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、環(huán)境與人，橫向看，發(fā)展報(bào)道一分為六，細(xì)分為：經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)道、政治發(fā)展報(bào)道、文化發(fā)展報(bào)道、社會發(fā)展報(bào)道、環(huán)境發(fā)展報(bào)道、人的發(fā)展報(bào)道�？v向看，不同階段有不同發(fā)展重點(diǎn)。當(dāng)前，重點(diǎn)是開創(chuàng)科學(xué)發(fā)展新局面，實(shí)現(xiàn)“十二五”良好開局的報(bào)道；本世紀(jì)第二個10年，重點(diǎn)是按各地的“新”時(shí)刻表“建成”全面小康社會的報(bào)道；前50年，重點(diǎn)是各地基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的報(bào)道；后50年，重點(diǎn)是全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的報(bào)道。報(bào)紙要在服務(wù)當(dāng)?shù)嘏c中國的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自己的迅速發(fā)展，與現(xiàn)代化中國一起成長！有了這個大目標(biāo)，境界就從容高華起來，無需在競爭對手逼來時(shí)頭發(fā)亂了……
田忌賽馬的精髓是博弈論，且用后者小結(jié)差異化選題：你的選擇必須考慮對手的選擇；你總是存在可能選擇的策略空間；當(dāng)對手不改變策略時(shí)，你總能找到化不利為有利的最好策略——“重要的并不是別人是否贏，別人有時(shí)可能會贏是不爭的事實(shí)，重要的是你是否贏！”
[注釋]
�、倮聿榈翲泰勒、卡斯R桑斯坦：《助推》，23頁，中信出版社，2009；盧現(xiàn)祥、朱巧玲主編：《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，106頁，北京大學(xué)出版社，2007
②蓋伊塔奇曼：《做新聞》，46～51頁，華夏出版社，2008
�、弁鯇W(xué)峰：《今天的策劃環(huán)境：報(bào)紙新聞流程的“網(wǎng)絡(luò)沖擊波”》，《中國記者》2009（10）
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