從現(xiàn)代實踐哲學(xué)的視角看杜威道德哲學(xué)理論

　摘要：關(guān)于西方道德哲學(xué)的討論很多，其中西方大哲杜威和康德二人在這一哲學(xué)理念上存在方向上的差異�？档赂�加注重道德在哲學(xué)理念中的本質(zhì)和升華，強(qiáng)調(diào)道德哲學(xué)中所蘊(yùn)含的絕對理性。而杜威更加關(guān)注其現(xiàn)實意義，通過情景化的理論實踐來闡釋道德行為的合理性。在這一點上，杜威的道德哲學(xué)具有傳統(tǒng)哲學(xué)中所不具備的理論意義。他通過對傳統(tǒng)形而上哲學(xué)的思想和自我的二元對立的批判來指出道德哲學(xué)的發(fā)展方向。在他的理論中，道德需要以現(xiàn)實的世界作為其存在的基礎(chǔ)，道德哲學(xué)需要通過實踐來論證其意義。在現(xiàn)代社會中，道德哲學(xué)不僅是哲人們頭腦思考的事物，更需要作為現(xiàn)代社會的參照而存在。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)與現(xiàn)代；實踐境遇；道德情境；實踐性

　　中圖分類號：B089文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0016-03

　　一、道德的哲學(xué)反思

　　道德在哲學(xué)理念中一直是廣泛探討的話題。從哲學(xué)的角度來看，關(guān)于道德的討論主要在于道德反思的屬性。道德反思利用辯證性的思維表達(dá)出哲學(xué)思維的最高目標(biāo)，即追尋道德的最高境界。西方哲人們把道德作為最高的理性，通過思維和理論的探究從而追尋道德最本源的特征以及實現(xiàn)永恒道德的途徑。哲學(xué)中的道德與現(xiàn)實中的道德是不一致的，哲學(xué)道德往往是抽象化的理念，而現(xiàn)實道德往往歸結(jié)到生活和習(xí)俗當(dāng)中。杜威關(guān)于道德哲學(xué)的探討將二者聯(lián)系起來，論證道德反思在哲學(xué)以及實踐中的重要性�，F(xiàn)實道德是以經(jīng)驗世界為其構(gòu)建基礎(chǔ)的，從杜威的道德哲學(xué)中可以看出實踐境遇并不是道德反思的低級階段。道德哲學(xué)的根基其實就在于實踐性的道德。[1]然而需要明確的是道德反思并不是要忽略道德理論的重要性，兩者是互相關(guān)聯(lián)的。道德哲學(xué)的目的是讓人們更加清晰和明確地認(rèn)識事物的本質(zhì)，道德反思以批判性的思維為主，通過對道德實踐的探索來為道德哲學(xué)的發(fā)展提供方向。道德哲學(xué)和實踐境遇二者之所以存在明顯的區(qū)分特征是因為在現(xiàn)實生活中道德的社會宗旨逐漸發(fā)生了變化，社會對于道德的反映不再是盲目的，而是朝著普遍的道德規(guī)范在不斷演變。這是因為在現(xiàn)代社會中隨著實踐哲學(xué)的發(fā)展，社會普遍存在道德反思現(xiàn)象，社會中的個體逐漸將道德反思作為內(nèi)心的真正活動來看待，更加重視道德實踐在個體意識中的重要性。因此道德哲學(xué)將道德反思和實踐境遇作為相互分離但又具有密切聯(lián)系的兩個主體。

　　需要注意的是，二者并不是截然區(qū)分的，許多西方哲學(xué)家容易將其明顯地獨(dú)立開來，這是比較極端和絕對的做法，因為道德哲學(xué)如果成為了某種絕對意義上的教條，容易導(dǎo)致實踐境遇出現(xiàn)偏差，道德反思所產(chǎn)生的社會作用只是相對而言的，并不是絕對理性的產(chǎn)物。因此杜威將道德哲學(xué)和實踐境遇的道德反思二者進(jìn)行了具有相對性的區(qū)分，從而避免了很多道德哲學(xué)的誤區(qū)，同時也方便了從現(xiàn)代哲學(xué)的角度對其進(jìn)行比較科學(xué)的解讀。[2]由此可以看出，道德哲學(xué)和實踐反思二者是互為依托的辯證關(guān)系，并不是很多哲學(xué)家所闡釋的對立關(guān)系。因此道德與習(xí)俗的關(guān)系應(yīng)是一種極具張力的辯證關(guān)系，而非簡單的對立關(guān)系。道德哲學(xué)和實踐反思二者存在一定界限內(nèi)的沖突是必然的，因為在社會發(fā)展的過程中道德哲學(xué)也發(fā)生著變化。同時這種沖突又體現(xiàn)出一定的統(tǒng)一性，因為道德哲學(xué)和實踐性的道德反思是同步的，二者的發(fā)展呈現(xiàn)出正相關(guān)的關(guān)聯(lián)。具體的說，道德哲學(xué)由理論高度上升為哲學(xué)高度都是道德實踐反思的結(jié)果，經(jīng)驗的積累轉(zhuǎn)化為思想的精髓。

　　在社會實踐中，人們的日常行為和習(xí)慣轉(zhuǎn)化為約定俗成的事物，形成其內(nèi)在的固有的規(guī)律，此時經(jīng)過道德反思的作用就可以掌握其核心的價值，及道德哲學(xué)的研究對象。實踐境遇中的道德反思存在于人們?nèi)粘５纳�活行為方式�?dāng)中，在逐步的演化過程中形成了一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，反映出道德某一方面的特性。因此可以說道德反思來源于實踐境遇，而且呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。道德哲學(xué)由此可以通過理性思考的方式將其提升為哲學(xué)思考。道德實踐隨著社會變化而變化，原有的道德標(biāo)準(zhǔn)在動態(tài)的變遷中出現(xiàn)各種各樣的矛盾，新型的實踐境遇在這一過程中需要穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，道德反思過程的實踐理性會排除其他各項干擾因素，找出道德實踐當(dāng)中的穩(wěn)定因素，為道德價值標(biāo)準(zhǔn)提供統(tǒng)一的固定的參考。道德反思會在社會行為中選擇符合主流價值標(biāo)準(zhǔn)的模式，重新構(gòu)建新型的道德理論，從而指導(dǎo)道德實踐的發(fā)展。因此，杜威闡釋道德的實踐境遇并不僅僅是實踐行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)，而且是道德價值的體現(xiàn)，是社會活動的一部分。[3]現(xiàn)代哲學(xué)將這一理論概括為道德哲學(xué)的實踐性反思，對于促進(jìn)現(xiàn)代道德的實踐具有重要的指導(dǎo)意義。

　　二、道德實踐的情境化

　　道德哲學(xué)需從實踐中體現(xiàn)出來，而社會個體的行為則是道德實踐的主體。在道德實踐中，主體的行為存在很多的不確定性，影響實踐行為的因素非常之多。對于此，杜威做出了他自己的闡釋。他認(rèn)為實踐境遇需要從社會生活出發(fā)，詳細(xì)地區(qū)分道德實踐的價值標(biāo)準(zhǔn)，即道德實踐的好與壞之分。一般情況下，社會主體的道德價值標(biāo)準(zhǔn)都是和主體意識相關(guān)聯(lián)的。實踐境遇的不同產(chǎn)生新的道德標(biāo)準(zhǔn)。杜威不主張將道德的討論局限于哲人們的話題當(dāng)中，而是廣泛地進(jìn)行社會評判。道德實踐的不獨(dú)立性成就了其現(xiàn)實意義。社會主體在具體的道德實踐中根據(jù)已有的道德標(biāo)準(zhǔn)對社會活動進(jìn)行評判，從而避免了道德反思的各種不確定性因素，能夠給出相對穩(wěn)定的評判結(jié)果。在杜威的道德哲學(xué)中，實踐性的道德評價是解決社會道德問題的相對途徑，并不具有很強(qiáng)的必然性。因此，社會主體在道德框架內(nèi)進(jìn)行實踐活動時往往存在一些矛盾的地方，這是現(xiàn)代道德哲學(xué)所面臨的重大問題，即沒有絕對的道德標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)一規(guī)范社會主體的道德實踐行為。具體來說，由于道德標(biāo)準(zhǔn)不具有統(tǒng)一性導(dǎo)致道德實踐的不確定性。這是傳統(tǒng)以及現(xiàn)代道德哲學(xué)都面臨的一個哲學(xué)話題。社會實踐主體在實踐中并不能夠確定其活動是符合絕對的道德價值評判標(biāo)準(zhǔn)的，往往某一實踐活動當(dāng)時看著是符合道德理念的，但是隨著時間的流逝逐漸證明當(dāng)時的實踐活動又是違背道德理念的。[4]

　　關(guān)于如何尋求統(tǒng)一的絕對的道德標(biāo)準(zhǔn)，哲人們的說法各執(zhí)其詞。雖然杜威對這一問題并沒有給出明確的答案，但是他對于社會個體即人的實踐性活動做出了明確的闡釋，這對于現(xiàn)代道德哲學(xué)的發(fā)展具有很重要的意義。他認(rèn)為在某一道德實踐活動中，社會個體并不僅僅具有其獨(dú)有的理性，而且生活中在某一時空范圍當(dāng)中，具有一定的情感。這里的情感所指并不僅僅是人們?nèi)粘Ｉ�活中的情感因素，而是概括性的具有普遍意義的情感因素，它與理性是相對的。[5]任何一個正常的社會個體都會在這兩類思維方式中做出相應(yīng)的道德評價行為。因此康德的純粹理性是存在一定的局限性的，沒有任何一個人會完全摒棄情感因素來進(jìn)行道德評價，因為如果只存在純粹的理性，人們的行為完全依靠理性來運(yùn)作，那么就沒有道德方面的問題了。在純粹理性中行為個體不會做出任何違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，道德的存在沒有其實際意義。從動物的世界觀來說，它們完全不存在道德和理性的問題，因為它們唯一的行為標(biāo)準(zhǔn)就是本能行為。因此可以看出人類社會的道德現(xiàn)狀是處于絕對理性世界和動物世界二者之間的一個范圍。社會個體能夠根據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)做出相應(yīng)的道德評價，但是同時又脫離不開一定的情感因素。[6]因此道德之所以能夠在人類社會中顯示出其重要的作用，正是因為社會個體處于這一尷尬的境地。杜威在其道德哲學(xué)中將情感因素作為個體道德評判的獨(dú)立因素來看待，以此客觀地看待道德評價的合理性。

　　三、道德哲學(xué)的現(xiàn)實思考

　　西方的道德哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)今階段，已經(jīng)逐漸顯示出與傳統(tǒng)哲學(xué)的特點。杜威在這一點上做出了突出的貢獻(xiàn)。繼康德的哲學(xué)以來，道德哲學(xué)一直處于絕對道德的控制下，道德一直處于概念和理想中，任何道德實踐都要經(jīng)過絕對道德價值標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行評判。杜威的道德哲學(xué)則通過現(xiàn)實社會來對道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考察，具有現(xiàn)實意義。評判道德行為的標(biāo)準(zhǔn)不再是等級的形式，而是針對具體的實踐境遇進(jìn)行不同標(biāo)準(zhǔn)的道德判斷。杜威在此做出的闡釋是道德的理性力量不能干擾相對道德價值標(biāo)準(zhǔn)，社會個體的道德行為需要根據(jù)行為的社會屬性來評判，理性力量只能夠作為評判結(jié)果的實施。由此可以看出，相對于傳統(tǒng)的道德哲學(xué)中的道德理性，杜威在這里所要闡釋的是具體的歷史的道德實踐。杜威對此做了充分的說明，他認(rèn)為理性力量的實施需要以道德沖突為前提，道德力量的發(fā)揮要體現(xiàn)在社會實踐的矛盾當(dāng)中。在道德反思的過程當(dāng)中，隨著沖突和矛盾的化解，新型的道德標(biāo)準(zhǔn)會在理性思維中逐步形成，成為道德實踐的新的規(guī)范。杜威認(rèn)為道德理性并不是和道德實踐相對立的，真正存在對立的是道德實踐所產(chǎn)生的沖突和原有的道德標(biāo)準(zhǔn)二者。

　　杜威的道德哲學(xué)為現(xiàn)代實踐哲學(xué)提供了良好的樣本。但是許多西方大哲仍然在思考道德反思和道德實踐二者的關(guān)系。一般認(rèn)為道德的權(quán)威來自于理性的力量，但是在杜威否定了絕對理性和絕對道德之后，這一權(quán)威仍然存在嗎？道德權(quán)威是否能夠在社會實踐的任何方面起作用？社會個體在觸碰了道德底線之后才會收到道德標(biāo)準(zhǔn)的評判，平時是不會顯現(xiàn)的。道德的權(quán)威性到底從哪里體現(xiàn)出來呢？很多西方哲學(xué)家將道德的權(quán)威歸結(jié)于客觀唯心主義的完美理念，或者歸結(jié)于主觀唯心主義的絕對理性。杜威的看法截然相反，他將道德放置在動態(tài)的變化過程當(dāng)中，經(jīng)驗是道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，有了足夠的實踐經(jīng)驗，就會產(chǎn)生相應(yīng)的道德權(quán)威。但是很多哲學(xué)家質(zhì)疑這樣會降低或者消損道德的權(quán)威性。針對這一點，杜威做出了其獨(dú)特的闡釋。他認(rèn)為道德的權(quán)威并不是與生俱來的，而是通過在社會實踐中得來的。這樣就根本上否定了傳統(tǒng)道德哲學(xué)中所認(rèn)為的純粹道德權(quán)威，即超驗性的道德觀念。自人類社會存在以來，一直是固定的道德標(biāo)準(zhǔn)，人們對其已經(jīng)產(chǎn)生了依賴性，缺乏實踐道德活動的經(jīng)驗，認(rèn)為道德標(biāo)準(zhǔn)不需要變化，只需要遵守。而杜威則認(rèn)為道德標(biāo)準(zhǔn)來源于生活中的經(jīng)驗，生活環(huán)境發(fā)生變化，道德標(biāo)準(zhǔn)也要發(fā)生相應(yīng)的變化，不能固守舊的道德標(biāo)準(zhǔn)。這給現(xiàn)代道德哲學(xué)的發(fā)展提供了新的方向。道德觀念需要在實際生活中不斷改變，道德標(biāo)準(zhǔn)需要根據(jù)具體的歷史的實踐行為做出評判。人們往往以為穩(wěn)定的社會生活是固定的道德準(zhǔn)則造就的。雖然這一觀念具有一定的道理，但是在實際生活中根本站不住腳。對于永恒的價值追求是人類的共同目標(biāo)，但是其之所以如此廣泛地被接受，就是因為其不具有現(xiàn)實性，是人們理想的訴求。人們的實踐活動完全是依靠經(jīng)驗而運(yùn)作的，并不是固定的明確的道德準(zhǔn)則。在道德活動和道德價值不斷變更的社會實踐中，人們的社會活動才具有其真正的意義，人們通過經(jīng)驗來理解和辨析實踐境遇的種種關(guān)于道德的行為，這一過程中人們并不是按照某一固定的道德體系來做出道德評判，而是經(jīng)驗的結(jié)果。由此杜威堅決主張道德的標(biāo)準(zhǔn)和價值一直存在于生活當(dāng)中，并不存在于形而上的理念世界。人們的實踐活動完全按照傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行是沒有前途的，制約了社會的進(jìn)步和發(fā)展。生活是道德的起源地，人們在社會生活中的實踐活動決定了道德規(guī)范，這正是道德標(biāo)準(zhǔn)的價值所在。離開社會生活來談道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范是沒有任何實際意義的。人們在實際生活對道德行為進(jìn)行評判時不是考慮哪種道德更具有權(quán)威性，而是運(yùn)用理性的思考來選擇道德評價的尺度。當(dāng)然，這種理性的思考存在程度的高低之分。人們一旦運(yùn)用理性來思考道德行為，說明傳統(tǒng)的道德體系的根基開始動搖，新的道德標(biāo)準(zhǔn)有了產(chǎn)生的契機(jī)。人們會根據(jù)生活經(jīng)驗來進(jìn)一步推翻原有的道德標(biāo)準(zhǔn)，建立符合當(dāng)前實踐活動的道德體系，從而維持社會生活的穩(wěn)定。之后又推翻這一道德體系，社會生活在螺旋中發(fā)展。因此，道德反思需要在社會實踐境遇中加以思考，不能夠完全依靠純粹理性來加工�，F(xiàn)代哲學(xué)的實踐是以生活和經(jīng)驗為尺度的，社會中約定俗成的規(guī)范是現(xiàn)代哲學(xué)思考的主要對象。

　　在杜威的道德哲學(xué)中，道德的價值存在其對社會生活的現(xiàn)實反映。道德的作用體現(xiàn)在實踐的沖突和矛盾當(dāng)中，人們在解決現(xiàn)實矛盾的過程中主要依賴根據(jù)經(jīng)驗形成的道德標(biāo)準(zhǔn)，而不是按照固有的陳舊的道德理念來評判事物。因此，現(xiàn)代哲學(xué)的道德反思具有非常重要的意義，它解決了以往純粹道德的弊病，為現(xiàn)代社會生活實踐指明了新的出路。西方的道德哲學(xué)并不是要將傳統(tǒng)道德固化為社會生活的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而是要將其作為探究社會生活實踐的重要方法，以此來解決社會中出現(xiàn)的種種道德行為。社會生活永遠(yuǎn)處于不斷的變化發(fā)展當(dāng)中，道德標(biāo)準(zhǔn)不可能處于停滯的狀態(tài)，道德哲學(xué)也不可能是純粹的理性的。人們在社會實踐中永遠(yuǎn)都是通過經(jīng)驗的積累來制定相對穩(wěn)定的道德體系，沒有絕對的善惡之分，道德標(biāo)準(zhǔn)并不是道德行為的根本準(zhǔn)繩，而只是參照物而已，道德權(quán)威是傳統(tǒng)道德的產(chǎn)物，放在實際的社會生活中是不成立的。雖然如此，人們在社會實踐中也要避免出現(xiàn)道德混亂的現(xiàn)象。杜威因此而提出道德反思，這對于產(chǎn)生于經(jīng)驗的道德理念來說無疑是重要的補(bǔ)充。人類社會在經(jīng)驗中形成道德，在反思中改變和完善道德，這才是道德發(fā)展的真正方向。

　　四、總結(jié)

　　本文首先對西方道德哲學(xué)反思進(jìn)行了探討，然后說明了道德實踐的情境化，最后對道德哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)實思考�，F(xiàn)代西方道德哲學(xué)吸收了杜威的實踐觀點，改變了傳統(tǒng)的絕對道德觀念，提出道德是社會生活實踐發(fā)展的產(chǎn)物，道德權(quán)威是傳統(tǒng)道德觀念的產(chǎn)物，現(xiàn)代哲學(xué)中的道德是人們經(jīng)驗的積累所形成的相對的道德規(guī)范。杜威對于道德建設(shè)性的理念構(gòu)建為現(xiàn)代實踐哲學(xué)提供了新的研究方向，具有重要的現(xiàn)實意義。

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