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科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)研究
【摘要】發(fā)展觀是人們關(guān)于社會(huì)發(fā)展的根本觀點(diǎn)、根本看法，旨在回答社會(huì)為什么發(fā)展，社會(huì)發(fā)展有沒有規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的未來趨勢和前景是什么等問題�？茖W(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)主要是馬克思唯物主義史觀和唯物主義辯證法：同時(shí)，本質(zhì)論、規(guī)律論、系統(tǒng)論是內(nèi)含于科學(xué)發(fā)展觀之中的重要哲學(xué)思想。
【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)基礎(chǔ)；馬克思主義
作者：王靜
一、科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)——馬克思主義唯物史觀的新發(fā)展
馬克思用畢生精力從事社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展和人類解放的實(shí)踐和理論工作，唯物史觀是其實(shí)踐和理論上的偉大結(jié)晶。唯物史觀是哲學(xué)層面的社會(huì)發(fā)展理論，是馬克思主義的社會(huì)發(fā)展哲學(xué)。馬克思作為一個(gè)為人類的自由而全面發(fā)展奮斗終生的無畏戰(zhàn)士，他集高度的科學(xué)精神與深切的人文關(guān)切于一身，自中學(xué)起就樹立了為人類的解放尋找現(xiàn)實(shí)道路的崇高理想，用畢生的精力探索人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和走向自由幸福的道路，在幾十年的理論探索歷程中，他不斷地從社會(huì)實(shí)踐中吸取營養(yǎng)，不斷在發(fā)展中修正自己的理論，從而創(chuàng)立了科學(xué)的唯物史觀，不僅揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，發(fā)展動(dòng)力，發(fā)展趨勢，而且科學(xué)揭示了由資本主義生產(chǎn)方式所開創(chuàng)的現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在矛盾和必然趨勢。他所提出的社會(huì)發(fā)展理論在整體上只能被發(fā)展而不會(huì)被淘汰。因此，我們必須堅(jiān)定地把唯物史觀作為我們社會(huì)發(fā)展理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。唯物史觀不僅是我們建國的理論根據(jù)，也是我們社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，由鄧小平開啟的國特色社會(huì)主義發(fā)展理論與實(shí)踐，是馬克思主義（特別是唯物史觀）與當(dāng)代中國實(shí)際結(jié)合的又一次飛躍，科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會(huì)主義發(fā)展理論的新成果，是唯物史觀的新發(fā)展、新飛躍。
二、科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)論一馬克思主義以人為本思想的發(fā)展
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人類社會(huì)的發(fā)展是人要完成與自然屬性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一體現(xiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展過程中人在自然界的真正復(fù)活。同時(shí)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》還特別論述了人類社會(huì)的發(fā)展過程中的人本主義與人類社會(huì)的發(fā)展過程中的共產(chǎn)主義的內(nèi)在關(guān)系�？怂荚凇�1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為，作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，人類社會(huì)的發(fā)展過程中的共產(chǎn)主義就是人類社會(huì)的發(fā)展過程中人本主義的生成。也就是說，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，只有以人為本才能最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展過程中的共產(chǎn)主義。反過來講，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，只有共產(chǎn)主義才能真正達(dá)到人類社會(huì)的發(fā)展過程中的以人為本。
我國在新形勢下提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，正是依據(jù)馬克思主義的人本主義原理，順應(yīng)當(dāng)今世界文明發(fā)展潮流，在發(fā)展觀的理論上的重大創(chuàng)新。我國在新形勢下提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、我國在新形勢下提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀對于爭取建立和諧世界、我國在新形勢下提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀對于開創(chuàng)和諧未來，都具有重大意義和很好的促進(jìn)作用。
三、科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)論——社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)性哲學(xué)思想的體現(xiàn)
按照科學(xué)發(fā)展觀系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，每一個(gè)科學(xué)發(fā)展觀系統(tǒng)論的都應(yīng)在科學(xué)發(fā)展觀系統(tǒng)論中有明確的目的性；除此之外，還要求科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)一定要根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)的目的和科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)功能來設(shè)置。在此過程中，各科學(xué)發(fā)展觀的子系統(tǒng)要服從于科學(xué)發(fā)展觀系統(tǒng)的母系統(tǒng)和整體性系統(tǒng)的要求。只有科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)目的功能明確，才能有效整合科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)的各個(gè)要素。
基于上述系統(tǒng)論的基本觀點(diǎn)，科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)論的最突出的貢獻(xiàn)就是通過科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)論解決了科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)為誰發(fā)展的問題�？茖W(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)摒棄了科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)中傳統(tǒng)的把人當(dāng)作工具和手段的物本主義傾向，把科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)的人作為社會(huì)的主體和科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)的中心，在科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展中以科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)滿足人的需要，提升科學(xué)發(fā)展觀系統(tǒng)中人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀系統(tǒng)中人的全面發(fā)展。最終通過科學(xué)發(fā)展觀系統(tǒng)，從根本上解決了科學(xué)發(fā)展觀系統(tǒng)中發(fā)展的目的性問題。
四、科學(xué)發(fā)展觀的規(guī)律論——事物普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的反映
科學(xué)發(fā)展觀的規(guī)律論就是分析科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)含的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。科學(xué)發(fā)展觀之所以冠之為“科學(xué)”，最重要的就是承認(rèn)發(fā)展必須遵循和符合客觀規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部或事物之間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。只有認(rèn)識規(guī)律，才能認(rèn)識事物的本質(zhì)、把握事物發(fā)展的基本趨勢，并在認(rèn)識規(guī)律的基礎(chǔ)上解決好理論與實(shí)踐中的各種問題。實(shí)踐的發(fā)展，決定了人們對客觀事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。誠然，發(fā)展觀是否科學(xué)有賴于發(fā)展實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐同樣是檢驗(yàn)發(fā)展觀是否科學(xué)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。但是用于檢驗(yàn)發(fā)展觀是否具有科學(xué)的實(shí)踐，是歷史性的、總體性的實(shí)踐。
因此，科學(xué)還是不科學(xué)，并不在于一時(shí)的發(fā)展?fàn)顩r如何，也不在于個(gè)別人、個(gè)別群體在個(gè)別發(fā)展階段的感受和受益如何，而在于生產(chǎn)力的發(fā)展、人類的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展是否符合不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。這里所說的客觀規(guī)律，包括自然界、人類社會(huì)和人的思維的一般規(guī)律，還包括人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及在此基礎(chǔ)上的共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律。
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