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"新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)"對(duì)俄羅斯哲學(xué)發(fā)展的作用
"新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)"對(duì)俄羅斯哲學(xué)發(fā)展的作用
從 20 世紀(jì) 60 年代初赫魯曉夫的"解凍"開(kāi)始，作為全社會(huì)"去斯大林化"復(fù)雜過(guò)程的組成部分，蘇聯(lián)哲學(xué)界逐漸形成了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了整整一代哲學(xué)家（ 當(dāng)時(shí)還都是年輕人） ,他們呼吁真正的馬克思主義，提出了認(rèn)真地對(duì)馬克思的一系列思想做出科學(xué)的和人文的解釋。距離上個(gè)世紀(jì)的那場(chǎng)"新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)"已經(jīng)過(guò)去了四分之一個(gè)世紀(jì)。除了像奧伊則爾曼（ Т。 И。 Ойзерман，1914-） 院士這樣的長(zhǎng)壽者之外，無(wú)論是開(kāi)一代創(chuàng)新之風(fēng)的先行者，還是抱殘守缺的頑固派們大多都已作古，在那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中上演的一幕幕歷史活劇隨著蘇聯(lián)的解體永遠(yuǎn)謝幕了。旗幟可以變幻，政權(quán)可以更迭，但是"哲學(xué)并未終結(jié)……"[1],俄羅斯哲學(xué)仍在繼續(xù)。
在蘇聯(lián)哲學(xué)和俄羅斯哲學(xué)之間并不存在一道鴻溝，相反，二者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。特別是新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中的先哲們突破教條主義的嚴(yán)密封鎖在觀點(diǎn)和方法上所做的創(chuàng)新發(fā)展，深深地影響著今日俄羅斯哲學(xué)的走向。正如列克托爾斯基 （ В。 А。Лекторский） 院士所說(shuō)： "90 年代初出現(xiàn)了全新的局勢(shì)，以至于使得很多哲學(xué)家想要從零開(kāi)始研究文化和哲學(xué)。而完全從零開(kāi)始是不可能的，因?yàn)檎缥覀兒芸炀兔靼走^(guò)來(lái)，缺乏傳統(tǒng)任何創(chuàng)造性的事業(yè)都不可行。"[2]"新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)"至少在以下三個(gè)方面對(duì)今天的俄羅斯哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
一、批判的馬克思主義： 俄羅斯哲學(xué)的破冰之旅
從上世紀(jì)60 年代開(kāi)始，蘇聯(lián)哲學(xué)邁開(kāi)了現(xiàn)代化的步伐，"批判的馬克思主義"學(xué)派的產(chǎn)生標(biāo)志著在教條主義最牢固的堡壘上有了突破。正是由于伊里因科夫（ Э。 В。 Ильенков） 、巴吉舍夫等"不同思想者"當(dāng)年勇于獨(dú)立思考、不計(jì)個(gè)人榮辱的理論創(chuàng)新，馬克思主義哲學(xué)才不至于隨著官方哲學(xué)的破產(chǎn)而壽終正寢，而奧伊則爾曼、梅茹耶夫等健在者時(shí)至今日仍然沒(méi)有停止對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的再思考。
在蘇聯(lián)馬克思主義發(fā)展史上，伊里因科夫毫無(wú)疑問(wèn)地成為一座豐碑，這位被后人譽(yù)為"辯證法的騎士"的馬克思主義哲學(xué)家，終生篤信"哲學(xué)就是關(guān)于思維的科學(xué)",高舉"反本體論"的旗幟，發(fā)動(dòng)了"認(rèn)識(shí)論革命",創(chuàng)立了"批判的馬克思主義"學(xué)派。
伊里因科夫是馬克思的忠實(shí)信徒，但同時(shí)也是一個(gè)受害者和悲劇人物。只有從那個(gè)時(shí)代過(guò)來(lái)的人才能理解他的偉大和卑微、強(qiáng)力和軟弱。伊里因科夫的偉大在于他自己不僅是堅(jiān)定的馬克思主義者，而且在發(fā)展馬克思主義基本原理，比如關(guān)于人的全能性、對(duì)"理念"的活動(dòng)的效能的詮釋、提出想象力理論、創(chuàng)立唯物主義辯證邏輯等做出新的探索。他同時(shí)又是一個(gè)"堂吉訶德式"悲劇人物，他的生平和命運(yùn)被看成"馬克思主義在俄羅斯的終結(jié)".梅茹耶夫這樣評(píng)價(jià)他： "伊里因科夫是最后一個(gè)天才，他極其嚴(yán)肅地嘗試向馬克思主義哲學(xué)注入新的生命，在各種思想的斗爭(zhēng)過(guò)程中努力提高其競(jìng)爭(zhēng)力。但是他最終還是失敗了。直到生命的終點(diǎn)他對(duì)年輕人的影響開(kāi)始下滑，他的學(xué)生數(shù)量也在減少。我認(rèn)為他是更敏銳地意識(shí)到了他的哲學(xué)孤獨(dú)。也許，這是他個(gè)人的悲劇。"
1980 年 2 月，也就是伊里因科夫逝世的第二年，蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所在列克托爾斯基的領(lǐng)導(dǎo)下召開(kāi)了第一次他的誕辰紀(jì)念會(huì)，從那時(shí)起"二月紀(jì)念會(huì)"每年都會(huì)舉行。1990 年，在馬列耶夫（ С。 H. Мареев） 的倡議下舉辦了首屆伊里因科夫?qū)W術(shù)思想研討會(huì)并堅(jiān)持至今。在 1995 年 11 月 24 日的伊里因科夫哲學(xué)研討會(huì)上斯焦賓（ В。 С。 Стёпин）院士做了《今日俄羅斯哲學(xué)： 現(xiàn)在的問(wèn)題與對(duì)過(guò)去的評(píng)價(jià)》的著名發(fā)言，高度評(píng)價(jià)了 60 年代蘇聯(lián)的新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為它呼吁真正的馬克思主義，與官方對(duì)馬克思主義的教條主義解釋相對(duì)立。"在 70-80年代的蘇聯(lián)哲學(xué)中，已經(jīng)沒(méi)有了統(tǒng)一的、教條主義馬克思主義的、為一切人所接受的范式。存在著各式各樣的思想觀點(diǎn)和對(duì)馬克思主義的各種解釋，這些解釋運(yùn)用了馬克思主義所含有的啟發(fā)性的潛在力量。"伊里因科夫就是反對(duì)哲學(xué)教條主義派別的最卓越的代表之一。
如今，伊里因科夫的衣缽被以莫斯科大學(xué)布茲加林教授為代表的"批判的馬克思主義后蘇聯(lián)學(xué)派 " （ Постсоветская школа критическогомарксизма） 傳承。這一學(xué)派目前有 20 多位著名學(xué)者，比如巴伽圖利亞（ Г。 Багатурия） 、布拉夫卡（ Л。Булавка） 、卡岡諾夫（ А。 Колганов） 、納烏門(mén)科（ Л。Науменко） 、斯拉文 （ Б。 Славин ） 、斯 莫 林 （ О。Смолин） 和潘京（ И。 Пантин） 等，他們大都工作在俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)所、莫斯科大學(xué)哲學(xué)系和其他科學(xué)中心。該 學(xué) 派 出 版 了《批 判 的 馬 克 思 主 義》（ 1998） 、《批判的馬克思主義： 繼續(xù)討論》（ 2001） 、《社會(huì)主義 -21 世紀(jì)： 批判的馬克思主義后蘇聯(lián)學(xué)派的 14 篇論文》（ 2009） 、《馬克思主義： 21 世紀(jì)的選擇（ 批判的馬克思主義后蘇聯(lián)學(xué)派的辯論） 》（ 2009） 、《今天誰(shuí)在創(chuàng)造歷史？ 全球主義還是俄羅斯》（ 2010） 、《危機(jī)： 未來(lái)的選擇》（ 2010） 等幾十部著作，在《哲學(xué)問(wèn)題》《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》《選擇》等雜志上并發(fā)表了上百篇論文。與伊里因科夫、里夫舍茨等從唯物辯證法和認(rèn)識(shí)論方面創(chuàng)新馬克思主義不同，后蘇聯(lián)學(xué)派側(cè)重于歷史唯物主義，研究社會(huì)主義意義上的全球改革和社會(huì)文化傳統(tǒng)對(duì)一個(gè)國(guó)家改革的重要影響等社會(huì) - 歷史問(wèn)題。按照布茲加林的解釋，"批判的馬克思主義"的首要任務(wù)就是"消極的批判"即批判斯大林的教條主義版本； 同樣重要的還有"積極的批判",批判各種現(xiàn)代哲學(xué)思潮。比如，后現(xiàn)代主義對(duì)待真理問(wèn)題的冷漠，后結(jié)構(gòu)主義忽視矛盾和本質(zhì)問(wèn)題，后實(shí)證主義對(duì)事實(shí)的強(qiáng)調(diào)等，都讓該學(xué)派對(duì)作為社會(huì)行為的實(shí)踐的實(shí)在性加以重新審視。"眾所周知，在非線性整體性轉(zhuǎn)換的現(xiàn)今時(shí)代，基于從抽象上升到具體范疇的傳統(tǒng)辯證邏輯及其硬性編碼和線型發(fā)展都必須進(jìn)行方法論更新。我們嘗試新的超越馬克思和伊里因科夫的工作（ 站在巨人的肩膀上，即使那些‘普通的’科學(xué)家也能夠超過(guò)大前輩，如果創(chuàng)造性地掌握了他們的辯證方法） ,這就是制定‘非線性多維轉(zhuǎn)換的辯證法'.
這一方法論不僅意味著進(jìn)步、改革和革命，還是社會(huì)時(shí)間的逆流； 不僅是成熟的系統(tǒng)，還包括狀態(tài)的轉(zhuǎn)換； 不僅是一個(gè)社會(huì) - 時(shí)間過(guò)程，還是一個(gè)社會(huì) -空間結(jié)構(gòu)。"具體地說(shuō)，首先就是批判對(duì)社會(huì)主義傳統(tǒng)的線性理解，即正統(tǒng)馬克思主義的理解。一方面要辯證地看待"現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義"的經(jīng)驗(yàn)，另一方面要辯證地看待社會(huì)主義關(guān)系的進(jìn)步萌芽，認(rèn)為社會(huì)主義是從異化時(shí)代向"自由王國(guó)"的過(guò)渡階段。
其次，需要重新認(rèn)識(shí)21 世紀(jì)的資本主義國(guó)家，認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代是合作資本的全球霸權(quán)。雖然資本的源泉仍然是物質(zhì)領(lǐng)域生產(chǎn)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，但在創(chuàng)意領(lǐng)域生產(chǎn)的文化價(jià)值才是普遍財(cái)富。再次，提出了后工業(yè)社會(huì)和全球化理論，認(rèn)為全球化時(shí)代是一個(gè)為后資本主義（ 或后工業(yè)、后經(jīng)濟(jì)） 社會(huì)，即為"自由王國(guó)"的產(chǎn)生建立前提和基礎(chǔ)的時(shí)代。在這個(gè)意義上也可以把該流派稱為"后工業(yè)時(shí)代的馬克思主義"（ Mарксизм постиндустриальной эпохи） .總之，新老"批判的馬克思主義"都在強(qiáng)調(diào)批判地繼承經(jīng)典馬克思主義的遺產(chǎn)，不同的是后蘇聯(lián)學(xué)派側(cè)重于在歷史發(fā)展非線性模式的語(yǔ)境下，整體地、系統(tǒng)地、辯證地研究現(xiàn)代社會(huì) - 經(jīng)濟(jì)生活。
二、文化哲學(xué)： 俄羅斯哲學(xué)的新生長(zhǎng)點(diǎn)
20 世紀(jì) 60-80 年代也是蘇聯(lián)哲學(xué)開(kāi)始分化的時(shí)期，"辯證唯物主義和歷史唯物主義"一統(tǒng)天下的格局被打破。先是在認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了一批頗有建樹(shù)的哲學(xué)家，他們的工作毫不遜色于同時(shí)代的西方學(xué)者，今天俄羅斯科學(xué)技術(shù)哲學(xué)就是在那時(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。隨著意識(shí)形態(tài)的"解凍",社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、宗教哲學(xué)等相繼恢復(fù)并走上獨(dú)立發(fā)展的道路。最后，現(xiàn)象學(xué) - 存在主義等非馬克思主義哲學(xué)也在夾縫和邊緣找到了生存土壤。蘇聯(lián)哲學(xué)呈現(xiàn)出一幅"文藝復(fù)興"的景象。
無(wú)論是個(gè)人名氣還是影響力，謝德羅維茨基（ Г。 П。 Щедровицкий） 都無(wú)法和同時(shí)期的伊里因科夫比肩，但在今天看來(lái)，他對(duì)俄羅斯邏輯學(xué)和方法論的影響都是極其深遠(yuǎn)的。謝德羅維茨基是一位"畢達(dá)哥拉斯式"的哲學(xué)家，正如季諾維也夫回憶的，他"具有超凡脫俗的科學(xué)氣質(zhì)、卓爾不群的教學(xué)才能和組織能力，責(zé)任意識(shí)和自信心時(shí)時(shí)刻刻發(fā)揮作用",再加上禁欲主義和積極傳道授業(yè)---這幾乎成了"60 年代人"的標(biāo)志。謝德羅維茨基的口號(hào)是： "轉(zhuǎn)向自己，轉(zhuǎn)向自己個(gè)人的思維和行動(dòng)，最主要的是把思維和行動(dòng)理解為理念的對(duì)象和思維活動(dòng) 的 世 界。 "
而 馬 馬 爾 達(dá) 什 維 里 （ М。 К。Мамардашвили） 則另辟蹊徑，專攻非馬克思主義哲學(xué)，圍繞在他周圍的是一群不滿于馬克思主義哲學(xué)及其問(wèn)題，反倒對(duì)現(xiàn)代先驗(yàn)哲學(xué)即現(xiàn)象學(xué)和存在主義津津樂(lè)道的年輕哲學(xué)家。他是一位具有"蘇格拉底風(fēng)格"的哲學(xué)家，擅長(zhǎng)即興發(fā)揮和充滿睿智的交談，但并不精于寫(xiě)作。正因如此，再加上他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的哲學(xué)分析饒有興趣（ 曾擔(dān)任馬塞爾·普魯斯特講座教授） ,久而久之被外界稱為"西方的俄羅斯哲學(xué)家".當(dāng)然，這種風(fēng)格在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境中只能秘密存在。盡管如此，他卻奠定了今天俄羅斯的現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)的研究基礎(chǔ)。
目前，俄羅斯哲學(xué)到底有多少部門(mén)哲學(xué)或哲學(xué)分支尚無(wú)定論，但我們可以從"俄羅斯哲學(xué)大會(huì)"的分組情況管窺一斑。2012 年 6 月 27-30 日，第六屆俄羅斯哲學(xué)大會(huì)在 下 諾 夫 哥 羅 德 （ НижнийНовгород） 召開(kāi)，大會(huì)的主題是"當(dāng)代世界的哲學(xué)：
世界觀的對(duì)話".大會(huì)分成本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、自然科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與方法論、技術(shù)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、文化哲學(xué)、教育哲學(xué)、法哲學(xué)、西方哲學(xué)史、俄羅斯哲學(xué)史、東方哲學(xué)、全球化哲學(xué)問(wèn)題、人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題等 22 個(gè)小組，幾乎涵蓋了所有的哲學(xué)分支。其中，大部分研究方向都是蘇聯(lián)時(shí)期就已經(jīng)存在，有的甚至達(dá)到很高的研究水平（ 比如邏輯學(xué)、自然科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與方法論等） ,有的則是在去除了意識(shí)形態(tài)的監(jiān)管之后恢復(fù)、發(fā)展和繁榮起來(lái)的（ 比如宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等） .如果說(shuō)在蘇聯(lián)時(shí)期自然界、自然科學(xué)以及人的思維規(guī)律是哲學(xué)研究的重點(diǎn)并取得了顯著成果的話，那么，當(dāng)前俄羅斯哲學(xué)界對(duì)文化和與文化有關(guān)的問(wèn)題產(chǎn)生了極大興趣，出版了許多以研究文化和文化哲學(xué)為主題的著作，從其發(fā)展勢(shì)頭看，大有超過(guò)純哲學(xué)研究的可能。早在上世紀(jì)80 年代，比布列爾率先涉足這一研究領(lǐng)域，馬馬爾達(dá)什維里幾乎同時(shí)轉(zhuǎn)向文化哲學(xué)。彼得羅夫（ М。 К。 Петров） 關(guān)于文化就是"交際系統(tǒng)"的原創(chuàng)思想也是在這一時(shí)期提出，但大部分著作都是 90 年代在他逝世以后出版的，主要有《語(yǔ)言 · 符號(hào) · 文化》（ 1991） 、《希臘文化》（ 1997） .俄羅斯以研究文化哲學(xué)著稱的哲學(xué)家有梅茹耶夫、卡岡（ М。 С。 Каган） 、古列維奇（ П。 C.Гуревич） 、葉拉索夫（ Б。 С。 Ерасов） 和斯焦賓等。俄羅斯學(xué)者傾向于把文化理解為人活動(dòng)方式、手段和結(jié)果的總和，這樣的解釋早在60 年代就已形成，關(guān)于文化的不同定義主要源于側(cè)重于活動(dòng)的不同方面。達(dá)維多維奇（ В。 Давидович） 、凡布爾格（ З。Файнбург） 認(rèn)為文化首先是人活動(dòng)的方式及其"技術(shù)語(yǔ)境"; 斯焦賓認(rèn)為文化是人的生命活動(dòng)的超生物方案的總和； 斯洛賓（ Н。 Злобин） 、維日列佐夫（ Г。 Выжлецов） 認(rèn)為文化就是精神財(cái)富； 古列維奇認(rèn)為文化是"探尋存在的神圣意義"的創(chuàng)造性活動(dòng)；等等。俄羅斯學(xué)者的文化觀基本上屬于社會(huì)中心主義（ 其實(shí)質(zhì)是馬克思的歷史唯物主義） 的，還有基于哲學(xué)人類學(xué)、存在主義和解釋學(xué)的，后者發(fā)展了人類中心主義（ 或人格主義） 的概念，強(qiáng)調(diào)了人作為文化的主體、載體和創(chuàng)造者的個(gè)體意義。俄羅斯學(xué)者關(guān)于文化哲學(xué)的理解也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。卡岡認(rèn)為文化哲學(xué)不是全部的哲學(xué)而只是哲學(xué)的一部分，對(duì)"真正完整的文化及其存在的具體形式的完整性，其結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展進(jìn)行理論設(shè)計(jì)"是這一部分的目標(biāo)。[6]
古列維奇也持類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為"文化的哲學(xué)（ 文化哲學(xué)） 是一門(mén)哲學(xué)學(xué)科，旨在從哲學(xué)上把文化理解為一種普遍和全面的現(xiàn)象"[7].而梅茹耶夫不贊同這種籠統(tǒng)說(shuō)法，他嚴(yán)格區(qū)分了"文化學(xué)"與"文化哲學(xué)",認(rèn)為文化學(xué)是對(duì)不同文化之間相互區(qū)別的認(rèn)識(shí)，文化哲學(xué)則是人對(duì)自我文化認(rèn)同的意識(shí)，換句話說(shuō)，是人的文化自我意識(shí)。"哲學(xué)規(guī)定了文化的理念，哲學(xué)就是對(duì)文化的認(rèn)識(shí)。"[8]此外，俄羅斯學(xué)者對(duì)"文化"與"文明"的區(qū)別問(wèn)題也頗感興趣。
葉拉索夫?qū)?文明"和"文化"進(jìn)行了多角度的研究，主編出版了《文明與文化》系列論文集。其中，《文明與文化： 文明關(guān)系》（ 1995） 對(duì)俄羅斯社會(huì)與東方文化和文明的相互作用進(jìn)行了研究； 而《文明與文化： 地緣政治與文明關(guān)系》（ 1996） 則從歐亞主義的角度對(duì)俄羅斯與東方文明的關(guān)系進(jìn)行了探討。這一問(wèn)題也同樣吸引著斯焦賓院士，他新近出版的《文明與文化》（ 2011） 一書(shū)認(rèn)為現(xiàn)代文明的改變?cè)从诙喾N因素，比如經(jīng)濟(jì)的、政治的、技術(shù)的，但居于中心地位的應(yīng)該是文化因素。因此，在討論文明變化問(wèn)題時(shí)，文化學(xué)的進(jìn)路提供了特別視角。他強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的原型和價(jià)值的重要性，它們的轉(zhuǎn)變?cè)诤芏鄷r(shí)候決定了人類的某種文明發(fā)展類型。這些價(jià)值表現(xiàn)在文化的各個(gè)領(lǐng)域，比如科學(xué)、哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)、政治和法律意識(shí)等。盡管上述領(lǐng)域彼此相互獨(dú)立但又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，某一方面基本價(jià)值的改變必然波及其他領(lǐng)域。因此，要想尋找人類文明新的發(fā)展戰(zhàn)略，首先就要弄清文化的基本價(jià)值發(fā)生了怎樣的改變，在當(dāng)今全球化時(shí)代各種文化的相遇和碰撞是如何影響了文明進(jìn)程的。僅從俄羅斯文化哲學(xué)的發(fā)展來(lái)看，如果沒(méi)有巴赫金等文化學(xué)巨匠的開(kāi)創(chuàng)性工作，特別是比布列爾、馬馬爾達(dá)什維里等的承上啟下，就沒(méi)有今天的學(xué)科獨(dú)立和繁榮。
三、哲學(xué)學(xué)派： 俄羅斯哲學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力
"新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)"使蘇聯(lián)哲學(xué)又逐漸恢復(fù)了知識(shí)社會(huì)發(fā)展的社會(huì) - 自然規(guī)律： 學(xué)派再次成為專業(yè)發(fā)展的形式和手段，而不是像 30-40 年代那樣被"清洗".眾所周知，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，學(xué)派的形成和競(jìng)爭(zhēng)都是學(xué)科發(fā)展的重要方式，極具創(chuàng)造性和生命力。學(xué)派往往是由具有共同學(xué)術(shù)思想的人組成的學(xué)術(shù)團(tuán)體，圍繞著共同的學(xué)術(shù)思想形成了公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威，以共同信守的思想和方法為線索往往產(chǎn)生世代相繼的師承關(guān)系。比如數(shù)學(xué)中的布爾巴基學(xué)派、量子力學(xué)中的哥本哈根學(xué)派都對(duì)科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的影響。在上世紀(jì) 20-30 年代蘇聯(lián)也存在過(guò)幾個(gè)著名的哲學(xué)學(xué)派，比如機(jī)械論派、德波林派。機(jī)械論派是由一群政治立場(chǎng)、學(xué)術(shù)興趣都不盡相同的人組成的較為松散的學(xué)術(shù)團(tuán)體，主張機(jī)械主義的自然觀； 而德波林派則是以德波林（ А。 М。Деборин） 為核心的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)比較一致的學(xué)派，堅(jiān)決反對(duì)機(jī)械自然觀，主張辯證自然觀。無(wú)論是"機(jī)械論"還是"辯證論"理應(yīng)屬于正常的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交鋒，無(wú)所謂勝負(fù)。但在 1930 年 12 月 9 日斯大林與紅色教授學(xué)院黨支部委員會(huì)"談話"以后，一切都變了味。不僅機(jī)械論派被打成"右傾機(jī)會(huì)主義",就連德波林派也被斯大林親自定性為"反馬克思主義"
"孟什維克主義的唯心主義".從此以后，學(xué)術(shù)問(wèn)題變成了政治問(wèn)題，哲學(xué)上的不同觀點(diǎn)者變成了兇惡的階級(jí)敵人，無(wú)論是思想還是人身都面臨滅頂之災(zāi)。"大清洗"之后的蘇聯(lián)只有一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)派別---辯證唯物主義和歷史唯物主義。
隨著新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，蘇聯(lián)的哲學(xué)學(xué)派雨后春筍般地恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)。這些學(xué)派的劃分要么是按照研究的主題，如本體論 - 認(rèn)識(shí)論、哲學(xué)史、文化學(xué)等； 要么是按照研究者的個(gè)人興趣，像伊里因科夫、季諾維也夫 - 謝德羅維茨基、馬馬爾達(dá)什維里等這樣的杰出領(lǐng)導(dǎo)者。如果按照時(shí)間的先后梳理一下蘇聯(lián)哲學(xué)家在 60-80 年代討論的主題，排在第一位的就是本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的問(wèn)題； 其次是在社會(huì) - 歷史領(lǐng)域或者歷史唯物主義，永恒的主題就是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度問(wèn)題，特別是關(guān)于"亞細(xì)亞生產(chǎn)方式"的討論； 最后，是關(guān)于文化和人的問(wèn)題。新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中誕生的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派是"認(rèn)識(shí)論小組",主要成員有伊里因科夫、柯羅維科夫（ В。 Коровиков） 、阿列費(fèi)耶娃（ Г。 Арефьева） 、列克托爾 斯 基、普 里 馬 克 （ Е。 Плимак） 、卡 爾 亞 金（ Ю。 Карякин） 等，宣稱思維與存在平等的原則，主張哲學(xué)的研究對(duì)象是認(rèn)識(shí)而不是世界。第二個(gè)派別是"辯證法畫(huà)家"（ диастанкур） ,主要有季諾維也夫（ А。 А。 Зиновьев） 、格魯辛（ Б。 Грушин） 、謝德羅維茨基和馬馬爾達(dá)什維里。他們認(rèn)為，思維就是利用自己的工具和手段去分析客觀世界的活動(dòng)。因此，哲學(xué)的對(duì)象就是認(rèn)識(shí)和通過(guò)認(rèn)識(shí)給予的世界。
關(guān)于"辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論"的關(guān)系問(wèn)題是這一時(shí)期研究的熱點(diǎn)，參與討論的哲學(xué)家有很多，但大體上可以分成兩個(gè)陣營(yíng)： "辯證派"和"邏輯派".辯證派的觀點(diǎn)并不統(tǒng)一，以凱德洛夫、羅森塔爾（ М。 М。Розенталь） 為代表的"溫和派"把辯證邏輯解釋為馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，而并不是作為嚴(yán)格意義上的邏輯； 而 采 列 捷 里 （ С。 Церетели） 、切 爾 凱 索 夫（ В。 Черкесов） 、馬爾采夫（ В。 Мальцев） 等"激進(jìn)派"則認(rèn)為存在著特殊的、超出形式邏輯規(guī)律的"辯證"概念、判斷和推理。但即使是最溫和的觀點(diǎn)也認(rèn)為，辯證邏輯是形式邏輯的思想基礎(chǔ)，形式邏輯與辯證邏輯應(yīng)該是一致的。隨著討論的逐漸深入，這一陣營(yíng)中的杰出代表伊里因科夫脫穎而出，堅(jiān)稱： "哲學(xué)就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)，哲學(xué)的研究對(duì)象就是思維。"
總之，站在激進(jìn)的立場(chǎng)上看思維和存在是平等的，辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論是一個(gè)東西。"邏輯派"的主張植根于"方法主義"的基礎(chǔ)上，季諾維也夫 - 謝德羅維茨基確信：
"邏輯是一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，思維是一個(gè)歷史過(guò)程和智力活動(dòng)（ 作為物化的符號(hào)工具和產(chǎn)品） ,它們都屬于形式化和理論化的描述。"
"邏輯派"是一個(gè)觀點(diǎn)一致的小組，還包括斯米爾諾夫、納爾斯基、科普寧、施托夫等。這些辯證邏輯的反對(duì)者不能直接否認(rèn)它的存在，因?yàn)檫@意味著反對(duì)列寧的提法，這在當(dāng)時(shí)被看作一種意識(shí)形態(tài)的不忠。因此，他們委婉地把辯證邏輯解釋為一種哲學(xué)方法論，它既不屬于傳統(tǒng)邏輯，也不屬于數(shù)理邏輯，但必須符合邏輯規(guī)律。
這一時(shí)期蘇聯(lián)哲學(xué)生活的一個(gè)有趣現(xiàn)象是： 那些被列入《20 世紀(jì)下半葉俄羅斯哲學(xué)》中的哲學(xué)家似乎都屬于同一個(gè)陣營(yíng)，即官方哲學(xué)的反對(duì)者。但上述事實(shí)表明他們之間又進(jìn)行著激烈的論戰(zhàn)： 先是伊里因科夫和季諾維也夫，接著謝德羅維茨基又和他們兩個(gè)論戰(zhàn)。此外，在巴季舍夫和比布列爾，馬馬爾達(dá)什維里與伊里因科夫、巴季舍夫，里夫舍茨與伊里因科夫、馬馬爾達(dá)什維里之間都曾發(fā)生過(guò)程度不同的思想交鋒。如此不同甚至相互否定的哲學(xué)家怎么能匯成統(tǒng)一的潮流？ 對(duì)這一問(wèn)題的回答讓我們想起黑格爾的著名比喻---"廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)".古往今來(lái)，哲學(xué)派別林立，思想紛呈，各派哲學(xué)相互批判，甚至相互否定，因此哲學(xué)就猶如一個(gè)千軍萬(wàn)馬廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)。但是廝殺的結(jié)果并非是尸橫遍野、一無(wú)所留。相反，在各派哲學(xué)思想的相互否定批判下，哲學(xué)一步步向縱深處發(fā)展。整個(gè)哲學(xué)史就是一場(chǎng)永無(wú)終結(jié)的爭(zhēng)辯，是關(guān)于人的存在的永恒辯論，哲學(xué)沒(méi)有也不可能有唯一正確的思想和解決方案。
所以，在各派哲學(xué)的角逐中沒(méi)有哪派哲學(xué)獲勝，而最終獲益的只是哲學(xué)自身。在某種意義上，柏拉圖和亞里士多德的爭(zhēng)論是個(gè)雙贏，因?yàn)檎沁@個(gè)爭(zhēng)論誕生了整個(gè)西方哲學(xué)。問(wèn)題不在于哪一種進(jìn)路對(duì)錯(cuò)，而在于它是否影響了認(rèn)識(shí)和文化中的實(shí)踐活動(dòng)，是否滿足了某種研究和生活規(guī)劃中提出的智力要求。當(dāng)然，并不是每一個(gè)哲學(xué)思想都會(huì)有此好運(yùn)。慶幸的是，20 世紀(jì) 60-80 年代蘇聯(lián)杰出的哲學(xué)家們對(duì)自己時(shí)代科學(xué)和哲學(xué)的每一個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生很大影響： 自然科學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、科學(xué)史、教育的理論與實(shí)踐。他們的同盟軍不僅是哲學(xué)家，他們創(chuàng)建的學(xué)派延續(xù)至今，他們的思想已成為現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。在俄國(guó)文學(xué)史上，像托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫等大文豪之間也有互不喜歡和承認(rèn)的時(shí)候，但不妨礙每一個(gè)人都是經(jīng)典，沒(méi)有他們俄羅斯文學(xué)就不可能有現(xiàn)在的地位。同樣，也可以如此評(píng)價(jià)新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中的那些哲學(xué)派別和哲學(xué)家。
20 世紀(jì) 60 年代，蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)開(kāi)啟破冰之旅； 60-70 年代，蘇聯(lián)哲學(xué)門(mén)派林立、人才輩出、異彩紛呈； 70-80 年代，蘇聯(lián)哲學(xué)完成了細(xì)分化、專業(yè)化和建制化。這些都標(biāo)志著繼20 年代的俄羅斯哲學(xué)傳統(tǒng)中斷以后，俄羅斯哲學(xué)形成了新的"基礎(chǔ)".光陰荏苒，斗轉(zhuǎn)星移，斯人已逝，遺澤猶存。需要再次強(qiáng)調(diào)的是，在那些艱苦的歲月里蘇聯(lián)哲學(xué)家提出的思想以及其中被分析的范疇，不僅不應(yīng)該埋沒(méi)于歷史的巖層中，而且要大力宣揚(yáng)。蘇聯(lián)哲學(xué)的那段"苦難輝煌"不應(yīng)成為被埋沒(méi)的歷史，更不應(yīng)成為被扭曲的歷史。今天看來(lái)，這些思想不僅不落伍，而且與現(xiàn)代世界哲學(xué)會(huì)產(chǎn)生卓有成效的互動(dòng)。
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