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保守主義的復(fù)興與阿普爾“批判的教育研究”
保守主義的復(fù)興與阿普爾“批判的教育研究”張婷婷
�。兾鲙煼洞髮W(xué) 教育學(xué)院，西安 710062）
摘 要：阿普爾是美國新馬克思主義教育哲學(xué)的最早創(chuàng)立者和最早在北美倡導(dǎo)批判教育的領(lǐng)軍人物之一。分析阿普爾對“保守主義的復(fù)興”這個特定歷史情境的理解，闡述其“批判的教育研究”的時代背景，官方知識的政治和捍衛(wèi)的立場，可以更好地理解阿普爾的思想和主張。
關(guān)鍵詞：阿普爾；保守主義；批判的教育研究
中圖分類號：G40-02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0049-02
邁克爾·阿普爾是世界上致力于建立一種批判性及民主化教育的最杰出的學(xué)者之一。
——保羅·弗萊雷，《文化戰(zhàn)爭：保守勢力復(fù)興時代的學(xué)校和社會》的作者。
阿普爾與保羅·弗萊雷（Paulo Freire）、亨利·吉魯（Henry Giroux）和彼得·麥克勞倫（Peter McLaren）等人一起致力于民主教育的實踐運動，從而也影響了世界很多國家的民主教育進程。他堅稱自己的學(xué)術(shù)為“批判教育研究” [1]。他在《官方知識》中也說道他更傾向于使用批判的教育研究而不是批判教育學(xué)。阿普爾認為了“批判的教育研究”需要和特定歷史階段的社會運動和政治實踐相結(jié)合。那么批判的教育研究不僅是批判性的，也是實踐性的。因此就開展了對現(xiàn)存的統(tǒng)治關(guān)系提出挑戰(zhàn)的進步主義的社會運動。
阿普爾很早就開始質(zhì)疑“誰是教育的真正受益者？”這應(yīng)該起源于阿普爾自身特殊的成長環(huán)境、求學(xué)的經(jīng)歷和人生體驗。阿普爾從貧困的工人階級家庭的子弟到麥迪遜威斯康星大學(xué)的資深教授， 擁有一個傳奇的人生經(jīng)歷，這就使他的研究充滿了濃厚的政治意識和批判意識。他說，如果你想批判性的寫東西，而不把自己放置在一個斗爭的位置上的話，那么你的著作是不可信的。
在《官方知識》中，阿普爾更為關(guān)注“保守主義復(fù)興”這一歷史階段本身及其對社會和教育的影響�！氨Ｊ刂髁x的復(fù)興”是阿普爾對這個時代的認識，并成為他展開“批判教育研究”的線索。阿普爾堅決地捍衛(wèi)社會的正義、平等和民主教育正是因為他清楚地認識到了這個時代的政治和文化氣氛。
一、時代背景：“保守主義的復(fù)興”
“保守主義的復(fù)興”主要想弄清楚教育的目的是什么，到底什么樣的知識、誰的知識可以被認為是合法的知識。阿普爾在《官方知識》一開篇就提出這是一個“保守主義復(fù)興”的時代，是右翼在教育中復(fù)活的時代，也是右翼大奏凱歌的時代。右翼試圖剝奪那些非主流群體的權(quán)利，比如非裔美國人，依靠社會福利的人和窮人等�，F(xiàn)實是，教育已經(jīng)緊密地和政治聯(lián)系在一起。
教育中要實現(xiàn)長期和徹底的轉(zhuǎn)變通常是通過社會運動而推動我們政治、經(jīng)濟以及文化發(fā)生轉(zhuǎn)變的，而不是某一個教育者或研究者來完成的。要想充分地了解教育改革，必須把它與特定的歷史情境緊密聯(lián)合在一起。如州的課本采用政策也是一個世紀以前廣泛開展的平民運動和反北方運動。教育見證了強大的社會運動的發(fā)生及其影響。(哲學(xué)理論論文 www.panasonaic.com)保守主義的復(fù)興在阿普爾看來也即右傾趨勢。這種右傾的趨勢是右派長期以來建立廣泛的聯(lián)盟進行斗爭的結(jié)果，他們主要是在雄厚財力和意識形態(tài)方面所發(fā)展起來的。阿普爾將這個廣泛的聯(lián)盟稱為“新的霸權(quán)協(xié)調(diào)體”，它的成功部分歸因于它創(chuàng)造性地將各種社會趨勢與責(zé)任聯(lián)系在一起并將其組織在一個總的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之下，其在教育及社會政策方面的目標可以描述為“保守主義的現(xiàn)代化”這再次表明，教育政策和實踐在本質(zhì)上是具有政治性和價值評判性[2]1-2。阿普爾詳細闡述了右翼是如何整合不同的社會趨向而建立這個新聯(lián)盟的，他歸納了右翼聯(lián)盟的四個主要部分：一是新自由主義者；二是新保守主義者；三是主要由白領(lǐng)階層及中產(chǎn)階級組成；四是技術(shù)型中產(chǎn)階級。雖然這個聯(lián)盟之中有巨大差別，他們的團結(jié)已經(jīng)成功地朝特定的方向推動了關(guān)于教育的探討、論證及相關(guān)政策。一方面這個聯(lián)盟強調(diào)將課程改革的重心置于全國性的教學(xué)大綱、全國性的統(tǒng)一標準以及全國性測試等干預(yù)性調(diào)整框架之內(nèi)，也就是說要強化政府在教育中的控制力和權(quán)威。一方面又強調(diào)要進行市場和自由選擇[2]15-16。
阿普爾通過這一時代的細致分析， 他認為階級、種族、性別、宗教及其之間的矛盾關(guān)系是理解教育問題的一個關(guān)鍵[2]3。其次是他對 “批判的教育研究”的理解。他認為批判的教育研究不是去找毛病那么簡單，我們更要做的是要理解我們所處的具體的、歷史的、又相互對立關(guān)系的情境。阿普爾對于保守主義復(fù)興的時代的分析和對這個階段的歷史的復(fù)原就是和所處的環(huán)境緊密聯(lián)系的。也就是支配階級到底是怎樣制定所謂的官方知識以及又是如何從多角度出發(fā)來弄清文化、教育和權(quán)力之間的關(guān)系的。
二、官方知識的政治
教育和不同文化、經(jīng)濟和政治力量總是不可分的有機聯(lián)系體。教育政策和實踐中的一切都是權(quán)力集團和社會運動斗爭的結(jié)果。他們努力把他們的知識合法化，保護或增強他們的力量以至于能夠在更大的社會舞臺上起作用。概括起來講，阿普爾認為課程知識是一種“合法化”的官方知識，而這些合法的知識，主要是通過教科書來進行實施的。課程也就是主要體現(xiàn)和象征的是主流階層的權(quán)力和意志、價值觀念、意識形態(tài)，那么我們一直在進行的課程改革，從本質(zhì)上來說，就是一種充滿了矛盾和妥協(xié)的政治的斗爭，只不過這種斗爭還是圍繞著到底誰的知識才能成為官方知識。因此我們現(xiàn)行的課程政策和實踐都是各個權(quán)力團體間暫時力量平衡和妥協(xié)的一個結(jié)果。
阿普爾認為文本是意識形態(tài)和教育沖突的中心，文本的意義和使用，比如教科書。這也是不同權(quán)力團體之間斗爭和相互妥協(xié)的結(jié)果，這些團體是具有不同價值取向的。阿普爾所有的作品都是在闡述“教育里知識與權(quán)力的關(guān)系”問題，也就是知識如何合法性的問題。因此，教育和權(quán)力是不可分割的兩個概念，約翰·菲斯克（John Fiske）論述道，“知識就是權(quán)力，知識的傳播在某種意義上說是權(quán)力的社會分配�！盵2]46學(xué)校知識的選擇和組織是一個意識形態(tài)過程，滿足的是特定的階級和社會團體的利益。文化融合的過程是能動的，它反映了占統(tǒng)治地位文化的持續(xù)性和矛盾性以及那種文化真實性系統(tǒng)的持續(xù)再創(chuàng)造和再合法化[2]56-57。
《官方知識》一書分析了對于課程、教學(xué)和不同層面上政策的斗爭。論證到，在我們的學(xué)校中，課程的設(shè)置、教學(xué)和評估都是相互斗爭和妥協(xié)的產(chǎn)物。統(tǒng)治支配階級為了保住他們的統(tǒng)治地位，也必須要去考慮到其他各個階層團體的利益。那么這種妥協(xié)通常時間短暫，也面臨其他階層的威脅，因此也就使反對霸權(quán)有了機會。不管這種霸權(quán)是來自政治的，還是文化與經(jīng)濟領(lǐng)域的。所以阿普爾認為總存在或可以創(chuàng)造一個可以采取更加民主行動的空間[2]11。
三、民主教育
阿普爾提倡進行道德性和歷史性的反思來對待右翼的種種話語及其改革議程的問題。這里的所謂道德性反思，就是指我們要從社會的公正、正義、平等、人道以及人的尊嚴等多種角度，來審視教育的政策和主張；所謂歷史性的反思，就是指要在具體的、本來產(chǎn)生和發(fā)展的歷史情境中進行重新審視和考慮其右翼的價值主張和意識形態(tài)。除此，阿普爾還反思了僅僅關(guān)注教育的效率的主張、新自由主義的“價值中立”以及中立的知識階層的角色等概念。在這里，阿普爾對那些自稱為“自由派”的知識分子發(fā)出警告和質(zhì)問，“你站在誰一邊”，并將自己置身于與官方政治相對立的立場上[3]101�；趯τ谏鐣赖隆⒚裰骱驼x的考慮， 阿普爾用約翰·羅爾斯的觀點來說明自己所從事的研究和工作的意義以及學(xué)者身上肩負的社會責(zé)任。那就是一個社會只有增加了最弱勢團體的利益才可被稱作是真正良性的社會[4] 。他想要為弱勢群體爭取民主和正義。此外，阿普爾還對新保守主義強調(diào)國家來控制課程和教育的質(zhì)量，以及其想要重新回歸和充實傳統(tǒng)的價值等主張進行了道德反思，認為他們本質(zhì)上是想要憑借新自由主義的制度來進一步強化自己的精英階層的意識形態(tài)，從而取得更大的霸權(quán)地位。也就是所謂的“舊瓶裝新酒”罷了[5]。這樣就進一步加劇了原本就存在的階級、種族、文化等內(nèi)部沖突，民主教育面臨著土崩瓦解的危機，維護社會正義、平等的目標也由此變得尤為重要。
阿普爾認為我們還面臨的一個深刻的危機是，“新的霸權(quán)協(xié)調(diào)體”在其運作的過程中，統(tǒng)治了關(guān)于教育的公眾話語權(quán)，他們通過改變?nèi)藗兊摹俺ＷR”也就是想通過支配階層的意識形態(tài)和價值主張來改變教育，建立自身的文化霸權(quán)。比如一些基本的理念，自由、民主、公民等的社會含義的定位已經(jīng)被改變和重組。 因此，教育就其本質(zhì)而言是具有倫理性和政治性的。考慮到我們的教育機構(gòu)現(xiàn)在還是被在社會中占統(tǒng)治地位的團體所深刻影響，不斷努力推進更加民主的課程設(shè)置和教學(xué)就成為當務(wù)之急[2]41-43。學(xué)校教學(xué)中，重視教師對于教科書和教學(xué)方法的選擇，這也是可以加強教師的民主權(quán)力的。學(xué)校人種論的研究告訴我們，學(xué)生不是任由別人來進行灌輸?shù)臋C器和所謂的“填鴨式”的教育，在弗萊雷所說的“銀行式”教育之外，學(xué)生也是意義的積極建構(gòu)者和知識的創(chuàng)作者。我們也永遠不要忽視人民組織的力量，有真正的人民去斗爭、反抗并且改變[2]62-63。
我們還需要做一些教育工作，或許我們應(yīng)該加入到學(xué)校、大學(xué)和地方社區(qū)內(nèi)爭取民主黨斗爭中去，加入到我們生活在其中的眾多機構(gòu)中的種族、階級和性別關(guān)系中去。右翼的成功部分取決于他們傾聽了人民的真實情感，這個過程再次驗證了文化和意識形態(tài)的巨大力量。只有投入到長期而艱辛的工作中以建立基于不同情感但又有融合之處的社區(qū)，建立誠實地面對人們在日常生活中面臨的問題的計劃項目，我們才可以邁上雷蒙德·威廉姆斯所說的“希望之旅”，以實現(xiàn)“長久的解放”[2]43-44。
參考文獻：
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[3]阿普爾。文化政治與教育[M].閻光才，等。譯。北京：教育科學(xué)出版社，2005.
[4]林暉。阿普爾教育哲學(xué)思想中的“合法知識”與“意識形態(tài)”問題[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2007,（3）。
[5]葛春，吳永軍。官方知識的政治—論阿普爾的課程改革觀[J].上海教育科研，2006,（8）。
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