“專制”與“進(jìn)步”——對(duì)費(fèi)耶阿本德無(wú)政府主義科學(xué)理論的解析和批判

　　“專制”與“進(jìn)步”——對(duì)費(fèi)耶阿本德無(wú)政府主義科學(xué)理論的解析和批判
　　
　　丁 帥
　　
　　（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，北京 100083）
　　
　　摘 要：費(fèi)耶阿本德認(rèn)為科學(xué)中從來(lái)不存在普遍的非歷史的方法，所謂科學(xué)的進(jìn)步常常是以“詭計(jì)”和“欺騙”等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的，他不認(rèn)為一個(gè)理論取代另一個(gè)理論是因?yàn)槔碚撋媳緛?lái)就有的更可以解釋世界現(xiàn)象的優(yōu)勢(shì)，而把它的轉(zhuǎn)換歸結(jié)為一種非理性的行為，從而得出“怎么都行”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在實(shí)際的科學(xué)活動(dòng)中要遵守一定的原則，得出適合社會(huì)發(fā)展的理論，才更有可能被發(fā)展著的社會(huì)接受。片面地強(qiáng)調(diào)怎么都行，只會(huì)讓更多理論成為炮灰，很多科學(xué)家的努力和汗水付諸東流。
　　
　　關(guān)鍵詞：自由；專制；進(jìn)步；不可通約
　　
　　中圖分類號(hào)：B08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）02-0047-02
　　
　　費(fèi)耶阿本德認(rèn)為科學(xué)中從來(lái)不存在普遍的非歷史的方法，所謂科學(xué)的進(jìn)步常常是以“詭計(jì)”和“欺騙”等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他寫道：“伽利略之所以取得勝利，并不完全是理性的勝利，而且也是‘詭計(jì)’的勝利或‘非理性’的勝利�！盵1]
　　
　　一、“怎么都行”的提出過(guò)程
　　
　　費(fèi)耶阿本德認(rèn)為科學(xué)這門學(xué)問(wèn)固然給人們帶來(lái)了很多益處，有它的優(yōu)點(diǎn)所在，但是作為“當(dāng)代宗教”的科學(xué)與其他知識(shí)相比并不具備什么優(yōu)越性，因?yàn)檫@門知識(shí)得來(lái)的過(guò)程并不神圣，并不具有什么特別的方法。所以“怎么都行”。關(guān)于這一論點(diǎn)，費(fèi)耶阿本德是通過(guò)伽利略的例子來(lái)向我們證明的。
　　
　　一個(gè)例子是伽利略用一塊石頭從塔頂落至塔基證明了（或者說(shuō)是讓人們相信了）地球自轉(zhuǎn)。很顯然，以人們的感官經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，地球是靜止不動(dòng)的。石頭從塔頂落至塔基時(shí)它的路線幾乎是垂直于地面的，地面并沒(méi)有跑遠(yuǎn)，這就證明了地球是不動(dòng)的。在這里（按照庫(kù)恩的范式理論我把它叫做亞里士多德時(shí)代）石頭從塔頂落向塔基成直線軌跡是地球不動(dòng)的有力證據(jù)，顯然這一理論是非常符合人們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的（眼見(jiàn)為實(shí)），是非常好接受的。以當(dāng)時(shí)人們這樣的想法作為前提，如果地球是運(yùn)動(dòng)的話，那么當(dāng)小球落下時(shí)地面會(huì)在小球運(yùn)動(dòng)的這段時(shí)間里走過(guò)一段距離，它的運(yùn)動(dòng)軌跡就絕不可能是一條直線。顯然伽利略若想單純從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上來(lái)使人們相信他的理論，是根本就不現(xiàn)實(shí)的，除非石頭落下時(shí)地面會(huì)走開(kāi)一段距離，他必須想別的辦法來(lái)證明他的理論。我們可以把伽利略對(duì)地球自轉(zhuǎn)的證明簡(jiǎn)單的分作以下四個(gè)步驟：伽利略在此先利用了一個(gè)斜面理論，結(jié)合人們的日常經(jīng)驗(yàn)他先告訴人們這樣的現(xiàn)象：一個(gè)沿著沒(méi)有什么摩擦力的斜面向下滾的球的速度會(huì)不斷增加，一個(gè)沿著沒(méi)有什么摩擦力的斜面向上滾的球的速度會(huì)不斷減小。顯然這樣的現(xiàn)象也是符合人的感官經(jīng)驗(yàn)的，是很容易接受的。接下來(lái)的第二步，伽利略告訴人們產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，因?yàn)樾∏蚴窃诼湎蚧蜻h(yuǎn)離地心。（這一點(diǎn)也是能夠經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的思考而得出的，而且這種解釋看似是正當(dāng)?shù)暮侠淼模�這是建立在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上的簡(jiǎn)單的理性思考）在說(shuō)服人們接受第二步的關(guān)于小球呈現(xiàn)不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因后，伽利略又推出了這樣的結(jié)論：如果把斜面改成完全水平的平面，小球的速度就既不會(huì)增加也不會(huì)減小，因?yàn)樗鼪](méi)有落向也沒(méi)有遠(yuǎn)離地心。在第四步伽利略得出的推論是，當(dāng)石頭從塔上落下時(shí)，它和塔一起隨地球自轉(zhuǎn)而進(jìn)行的水平運(yùn)動(dòng)保持不變。所以當(dāng)石頭從塔頂落下時(shí)，地面不會(huì)走開(kāi)一段距離，因?yàn)樗鼈冊(cè)谙嗤�的時(shí)間里在水平方向做了相同的運(yùn)動(dòng)，在水平方向上，它們是相對(duì)靜止的。
　　
　　第二個(gè)例子是關(guān)于伽利略通過(guò)望遠(yuǎn)鏡觀察水星和火星的表現(xiàn)尺寸的。哥白尼理論預(yù)見(jiàn)了水星和火星的尺寸會(huì)有很大的變化。在以前人們?nèi)庋劭吹降乃�星火星的尺寸沒(méi)有什么變化，以眼見(jiàn)為實(shí)為裁判標(biāo)準(zhǔn)，人們當(dāng)然不會(huì)接受水星火星尺寸變化的結(jié)論。伽利略認(rèn)為哥白尼是對(duì)的。(哲學(xué)理論論文　www.panasonaic.com)他認(rèn)為自己找到了產(chǎn)生問(wèn)題的原因。他得出之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果是因?yàn)橐环N光滲現(xiàn)象。所謂光滲就是一個(gè)亮點(diǎn)在晚上黑暗的環(huán)境中看起來(lái)要比白天的時(shí)候大。它的周圍好像是圍了一圈暗一點(diǎn)的光線。光滲現(xiàn)象是人們都能日常經(jīng)驗(yàn)到的，伽利略以此為基礎(chǔ)告訴人們需要在消除光滲的情況下，觀察水星和火星的表現(xiàn)尺寸再做結(jié)論。由此伽利略告訴人們望遠(yuǎn)鏡是可以消除光滲的，他借助望遠(yuǎn)鏡成功證明了哥白尼理論。
　　
　　費(fèi)耶阿本德認(rèn)為在第一個(gè)例子中，伽利略時(shí)代根本就沒(méi)有能滿足小球從斜面下滑那個(gè)實(shí)驗(yàn)的條件，沒(méi)有摩擦力的斜面是很難找到的，小球從斜面下滑的速度是難以完成的。而伽利略在未經(jīng)實(shí)驗(yàn)或者說(shuō)未經(jīng)成功的實(shí)驗(yàn)之時(shí)，就把理論推理得出的結(jié)論當(dāng)作觀察事實(shí)告訴人們，“竊取”了人們的想法。在第二個(gè)實(shí)驗(yàn)中費(fèi)耶阿本德認(rèn)為伽利略根本無(wú)法說(shuō)服那些既否認(rèn)哥白尼理論又否認(rèn)通過(guò)望遠(yuǎn)鏡獲得有關(guān)天空的觀察結(jié)果的反對(duì)者，他依靠論證是不適當(dāng)?shù)�，只能求助于宣傳和詭�?jì)。
　　
　　二、對(duì)費(fèi)氏觀點(diǎn)的反駁
　　
　　費(fèi)耶阿本德在這里說(shuō)：“伽利略由于其風(fēng)格和聰明的說(shuō)服方法而成功了，因?yàn)樗�用意大利文而不是拉丁文寫作，而且他借助了一些生性討厭舊思想和與它相關(guān)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的人的力量。”費(fèi)氏在這里很是強(qiáng)調(diào)了伽利略行為的“不正當(dāng)性”�；�于此，他認(rèn)為既然很多理論都是用諸如此類的方法得來(lái)的，那么就不能再?gòu)?qiáng)調(diào)科學(xué)的神圣性。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，他本人已經(jīng)證實(shí)，那種把握科學(xué)知識(shí)特有的、表明它優(yōu)越于其他知識(shí)形式之特征的嘗試失敗了。既然如此，他得出結(jié)論說(shuō)，我們社會(huì)賦予科學(xué)的那種至高的地位，以及假設(shè)它所具有的那種不僅超越馬克思主義而且超越諸如巫術(shù)和伏都教之類事物的優(yōu)越性，都未被證明是合理的[2]。
　　
　　我們應(yīng)該看到費(fèi)氏在這里對(duì)伽利略手段的“不正當(dāng)性”的強(qiáng)調(diào)是片面的。畢竟從伽利略那個(gè)時(shí)代開(kāi)始，人們就已經(jīng)開(kāi)始走出理性被壓抑的牢籠了，理性的迅速發(fā)展使得人們不可能再像亞里士多德時(shí)代那樣將一個(gè)僅僅憑著不入流手段得出的錯(cuò)誤結(jié)論保留那么長(zhǎng)時(shí)間�？茖W(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，我們確實(shí)確證了伽利略是對(duì)的。雖然他在普及理論的時(shí)候用到了一些可能令人不齒的手段，但是他的理論絕對(duì)不是信口胡言。費(fèi)耶阿本德把那些不太好的手段的作用夸大的太厲害了，如果真的是那樣，那么在那時(shí)取得勝利的就一定不是伽利略了，因?yàn)楸人�善于利用宣傳和詭�?jì)，利用人際關(guān)系的大有人在，而這些人應(yīng)該是舊勢(shì)力中的，因?yàn)樵谶@個(gè)方面伽利略作為一個(gè)新生理論的代表人，他的確是太弱小了。伽利略的理論普及的確可以借助那些生性討厭舊思想的人，而維護(hù)與他相反觀點(diǎn)的守舊派也是大有人在，伽利略在宣傳的時(shí)候，守舊派也在宣傳，而且在一個(gè)新生事物萌芽之時(shí)舊派的力量肯定是要更加強(qiáng)大一些的。這樣，新的理論只有在理論上具有優(yōu)越性，才能說(shuō)服人們相信它。所謂的宣傳和詭計(jì)只是一種手段。新的理論在和舊的理論博弈之時(shí)都會(huì)用到，但永遠(yuǎn)是理論上更強(qiáng)大的那個(gè)獲勝。
　　
　　“伽利略主張的成功已經(jīng)到了如此的程度，以至正如像他本人所承認(rèn)的那樣，他可以使自己不訴諸觀察結(jié)果和實(shí)驗(yàn)結(jié)果�！盵3]這段話說(shuō)明的問(wèn)題有兩個(gè)，一是我們看出費(fèi)氏確實(shí)是對(duì)伽利略的做法存有貶義，因?yàn)樵谫だ�略的時(shí)代，小球從斜面滑下的實(shí)驗(yàn)條件是不具備的，而伽利略卻把一個(gè)看似是實(shí)驗(yàn)所得其實(shí)是推理而來(lái)的結(jié)果當(dāng)作事實(shí)告訴了人們。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為這樣做是不妥當(dāng)?shù)�，是一種“欺騙”行為。但是我們也應(yīng)該看到從中反映出的另外一個(gè)更深層次的問(wèn)題，那便是伽利略的確想帶人們脫離純粹的感觀式的思考問(wèn)題，而進(jìn)入用理性來(lái)思考和解決問(wèn)題的階段。人們渴望透過(guò)現(xiàn)象找尋事物更深層次的原因。（在石頭從塔頂落下的實(shí)驗(yàn)中得出的亞里士多德范式的理論是地球是不動(dòng)的，這是停留在感官層面的。伽利略運(yùn)用了理性的推理。這里的理性推理是建立在另外一些與之相關(guān)的人們卻以為真的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)上的。在第二個(gè)例子里，以往人們對(duì)星體的觀察是以肉眼為準(zhǔn)，也是直接靠感官經(jīng)驗(yàn)裁決，伽利略使用了望遠(yuǎn)鏡觀察并通過(guò)理論說(shuō)明這種觀察相較于肉眼觀察的準(zhǔn)確性。）綜合兩個(gè)例子來(lái)看，伽利略所要對(duì)抗的就是以前肉眼觀察到具有更多直觀的感性經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，而他的武器是建立在理性上的事實(shí)。對(duì)地球自轉(zhuǎn)和哥白尼理論的證明只能說(shuō)明其理論的優(yōu)越性。這種優(yōu)越性表現(xiàn)在他被發(fā)展著的社會(huì)接受了，而且的確它解決了很多的問(wèn)題，而且在現(xiàn)在看來(lái)此理論依然是合理有效的。在這個(gè)時(shí)代地球不動(dòng)的說(shuō)法是完全不能被人們所接受的，因?yàn)閷⑦@一觀點(diǎn)置于現(xiàn)代科學(xué)之中是會(huì)使整個(gè)體系混亂的，因?yàn)榻�立在地�?dòng)說(shuō)上的理論在人們的生活中發(fā)揮著巨大的作用，也確實(shí)推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生活的豐富，人們選擇地動(dòng)說(shuō)終歸是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的需要。費(fèi)耶阿本德不認(rèn)為一個(gè)理論取代另一個(gè)理論是因?yàn)槔碚撋媳緛?lái)就有的更可以解釋世界現(xiàn)象的優(yōu)勢(shì)，而把它的轉(zhuǎn)換歸結(jié)為一種非理性的行為的從而得出“怎么都行”的這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在實(shí)際的科學(xué)活動(dòng)中要遵守一定的原則，得出適合社會(huì)發(fā)展的理論，才更有可能被發(fā)展著的社會(huì)接受。片面地強(qiáng)調(diào)怎么都行，只會(huì)讓能多理論成為炮灰，很多科學(xué)家的努力和汗水付諸東流。
　　
　　三、科學(xué)事業(yè)需要一定程度上的“專制”
　　
　　如上所述，在科學(xué)活動(dòng)中需要一定的原則和規(guī)范來(lái)維持其發(fā)展的走向。費(fèi)耶阿本德主張的不可通約的自由將“范式”之間的不可通約性強(qiáng)調(diào)的過(guò)于嚴(yán)重了，將這種不可通約通俗地來(lái)說(shuō)就是“你不懂我，所以你不能對(duì)我進(jìn)行評(píng)價(jià)。我不懂你，所以我也不能對(duì)你進(jìn)行評(píng)價(jià)。你有你的活法我有我的活法，我們互不相干。”當(dāng)這種不可通約走到極端，以至自由讓每個(gè)人都陶醉于自己的小世界時(shí)，我們不禁要問(wèn)科學(xué)到底是為了個(gè)人的自?shī)首詷?lè)還是整個(gè)人類的福祉和利益？答案肯定是后者，那么既然我們要作為一個(gè)團(tuán)體達(dá)成一定的目的，就需要一定的規(guī)則，而不可以是怎么都行，“怎么都行”只會(huì)導(dǎo)致低下的效率和方向的偏差。規(guī)則的出現(xiàn)或許以犧牲某些科學(xué)家的自由為代價(jià)，但是規(guī)則一旦產(chǎn)生只能證明那些科學(xué)理論的確是應(yīng)該被淘汰的。黑格爾說(shuō)過(guò)“存在的便是合理的”規(guī)則的產(chǎn)生是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不是由哪個(gè)或者哪些科學(xué)家人為劃定的，而是歷史的潮流，時(shí)代的需要，生產(chǎn)力發(fā)展的要求決定的。再者，人究竟還是一種社會(huì)的動(dòng)物，需要一定的認(rèn)同感，陶醉在自己世界導(dǎo)致的對(duì)認(rèn)同感的缺乏只會(huì)造就每個(gè)人永遠(yuǎn)的死氣沉沉，這種絕對(duì)地自由造就的絕對(duì)缺乏激情將會(huì)把科學(xué)帶入荒原。無(wú)論科學(xué)哲學(xué)家怎樣定義進(jìn)步，也無(wú)論科學(xué)到底是否達(dá)到了某種意義上的進(jìn)步、科學(xué)，乃至人的生活都應(yīng)該是生氣蓬勃的，而這種蓬勃需要一定程度上的“專制”。因?yàn)槲ㄓ小皩Ｖ啤蹦苣�聚力量，沒(méi)有“專制”，就沒(méi)有發(fā)展。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　
　　[1]夏基松�，F(xiàn)代西方哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2006:9.
　　
　　[2]王書明。批判精神的集成──費(fèi)耶阿本德哲學(xué)思想的淵源[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2005,（5）。
　　
　　[3]查爾莫斯�？茖W(xué)究竟是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2007:149.

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