- 相關推薦
淺析《帝國》理論思維路徑及哲學批判
從非物質勞動到帝國再到大眾——淺析《帝國》理論思維路徑及哲學批判陳瓊珍
�。ㄖ袊嗣翊髮W哲學院，北京100872）
摘要：邁入全球化的信息時代，人類的勞動形式正面臨著革命性變化。安東尼·奈格里和邁克·哈特在兩人的舍著一《帝國》一書中指出：新時代下的非物質勞動取代工業(yè)勞動占據(jù)霸權式地位。非物質勞動具有非物質性、抽象性、超時空性和生產(chǎn)主體性等特征，區(qū)別于傳統(tǒng)勞動，開拓了勞動領域，延伸了人類交往范圍，導致人類的實踐方式和生活方式等都發(fā)生巨大變革，引領了一個帝國的降臨。帝國對人的統(tǒng)治無處不在，而只有帝國中的大眾才能成為反抗帝國的堅實力量。《帝國》一書見解獨特，其創(chuàng)造性思維以及謹慎求證的研究方法值得借鑒。
關鍵詞：非物質勞動；帝國；大眾；哲學批判
中圖分類號：B811.2 文獻標志碼：A
文章編號：1008 - 8520（ 2012） 06 - 0012 - 05
在新左派馬克思主義陣營中，意大利政治哲學家安東尼·奈格里和美國政治哲學家邁克·哈特，是兩位非常突出的人物。2000年，兩人合著出版的《帝國》一書在世界范圍內(nèi)引起廣泛關注。該書對全球化時代下社會勞動的變化以及全球權力結構運動有著獨到的見解，對當前帝國統(tǒng)治提出了新的出路。斯拉沃熱·齊澤克評價《帝國》為“一本旨在為21世紀重寫《共產(chǎn)黨宣言》的書”。在此，本文以哈特和奈格里的《帝國》為主線，試圖展開他們的理論思維路徑，分析其內(nèi)在意蘊以及作簡要的評析。
一、非物質勞動霸權：全球化時代下勞動形式的新變化
全球化作為一個客觀事實，已然成為世界歷史進程中一個不可逆轉的大趨勢，它深入到了全世界人們社會生活的各個領域，甚至深入到了每個領域的最深處，這其中就包括勞動領域。哈特和奈格里認為全球化時代下，勞動形式發(fā)生了改變，原本處于從屬地位的非物質勞動已然占據(jù)了統(tǒng)治地位。
Immaterial labor被譯為非物質勞動，該詞最早是由意大利學者毛里齊奧·拉扎拉托提出的。在他撰寫的《非物質勞動》中作過如下的定義：非物質勞動是生產(chǎn)商品的信息內(nèi)容與文化內(nèi)容的勞動。他認為，自上世紀70年代以來世界產(chǎn)生的一次大變革，使得社會生活的方方面面都發(fā)生了顯著的變化，最深層次的變革表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動以及社會勞動組織形式發(fā)生了變化。
真正使“非物質勞動”一詞為世人所關注的是邁克爾·哈特和安東尼奧·奈格里在2000年出版的《帝國》一書。該書沿用了毛里齊奧·拉扎拉托的非物質勞動概念并賦予新的內(nèi)容，將涉及生產(chǎn)缺失物質的和耐用物品的勞動定義為非物質勞動：“非物質勞動即生產(chǎn)一種非物質商品的勞動，如一種服務，一個文化產(chǎn)品、知識或交流”[1]337 -338。該定義主要是強調勞動結果呈現(xiàn)非物質形態(tài)，例如服務的勞動結果并不是有形的，而是不可直接觸摸的，呈現(xiàn)出不同于以往勞動的新特點。
在對非物質勞動做出定義后，他們又將非物質勞動分為三類：第一，近來因信息網(wǎng)絡聯(lián)絡在一起的工業(yè)生產(chǎn)中的通訊交往勞動；第二，分析象征、解決問題的互動式勞動；第三，生產(chǎn)和操縱情感的勞動。很顯然，哈特和奈格里的非物質勞動概念包含了服務勞動、知識勞動、信息控制勞動等各種勞動的某些方面。之所以用新的概念來概括，是因為“傳統(tǒng)的稱謂如服務業(yè)、腦力勞動及認知勞動等都指向非物質勞動的某些方面，但都沒有抓住其總體”。然而，非物質勞動概念似乎也不能完全確切地表達哈特和奈格里的思想，“也許更好的方法是將這種新的霸權形式理解為‘生命政治的勞動（biopolitical labor）’，也就是不僅創(chuàng)造物質產(chǎn)品也創(chuàng)造人際關系和社會本身的勞動。由此‘生命政治’這個術語表明傳統(tǒng)的經(jīng)濟、政治和文化之間的界限越來越模糊”。他們認為生命政治勞動在概念上更能準確表達他們的思想，但是考慮到用生命政治勞動概念會額外地產(chǎn)生其他概念上的復雜性，不易為讀者所理解。因此，雖然非物質勞動概念不甚準確，但是易于入門掌握并更好地把握勞動轉化的趨勢，所以，他們最后還是選擇用非物質勞動概念。
總之，非物質勞動僅僅指生產(chǎn)出的是非物質形態(tài)產(chǎn)品的勞動，它生產(chǎn)的大多是知識、信息、人際交往和情感溝通等產(chǎn)品。具有以下幾大特征：
第一，非物質性。非物質勞動產(chǎn)品不是物化為具體的具有物質形態(tài)的產(chǎn)品中，而是物化為非物質形態(tài)的產(chǎn)品。例如，迎賓人員的微笑服務，為客人創(chuàng)造溫馨舒適的氛圍，但是這種勞動并不存在于任何具體的物質產(chǎn)品之中。
第二，抽象性。隨著計算機以及自動化生產(chǎn)的普及，具體勞動的不同正在減少，工人們正不斷地遠離其工作目標�？梢哉f如今的裁剪勞動和紡織勞動在不抽象為人類勞動的情況下，可以歸為同一的計算機控制符號和信息。哈特和奈格里認為計算機已經(jīng)成為萬能工具或核心工具，通過生產(chǎn)的計算化，勞動向著抽象勞動發(fā)展，正逐步地趨向均質性。
第三，超時空性。傳統(tǒng)的勞動幾乎都限制在一定的場所內(nèi)進行，例如工廠。然而，非物質勞動則不再有具體的地域的限制，遠程計算機等科學技術的發(fā)展支持了勞動地點的拓展�，F(xiàn)在人們不僅能在辦公室辦公，甚至在家也可以從事非物質勞動。(哲學理論論文 www.panasonaic.com)傳統(tǒng)的勞動時間與自由時間存在明顯的區(qū)分，如今非物質勞動越來越模糊了兩者之間的界線。
第四，生產(chǎn)主體性。非物質勞動除了創(chuàng)造非物質產(chǎn)品之外，它還是創(chuàng)造人際關系和社會本身的勞動，也就是說它能夠生產(chǎn)主體性。非物質勞動需要廣泛的社會互動和合作，促進了社會交往。交往沒有隨著非物質勞動的興起而被削弱，反而發(fā)展到人類互動的復雜水平上。
哈特和奈格里考察了自中世紀以來人類社會中呈現(xiàn)的三種獨特的經(jīng)濟范式，每一個范式都存在一個主導的勞動形式：第一個范式中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主體，第二個范式是以工業(yè)生產(chǎn)為主體，而第三個范式，也就是目前時代所處的范式是以提供服務和生產(chǎn)信息為核心。每一個時期都有不同勞動方式并存，但總是有一種勞動方式占據(jù)統(tǒng)治或霸權地位。農(nóng)業(yè)勞動、工業(yè)勞動和非物質勞動三者先后分別在自中世紀以來的農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和后現(xiàn)代社會中占據(jù)霸權地位。哈特和奈格里認為隨著工業(yè)勞動的發(fā)展，特別是人類歷史上的第三次科技革命，這是以原子能、電子計算機、空間技術和生物工程的發(fā)明和應用為主要標志，涉及信息技術、新能源技術、新材料技術、生物技術、空間技術和海洋技術等諸多領域的一場信息控制技術革命，人類社會開始進入信息化時代。而隨著全球化和信息化的突飛猛進，傳統(tǒng)大型工業(yè)生產(chǎn)勞動的霸權統(tǒng)治地位正在受到威脅，新的勞動——非物質勞動的作用越來越大，非物質勞動方式取代工業(yè)勞動方式的霸權地位，成為社會勞動生產(chǎn)的核心。
非物質勞動霸權地位主要是在于非物質勞動方式在質量方面占據(jù)優(yōu)勢。哈特和奈格里強調數(shù)量優(yōu)勢并不是判斷是否占據(jù)霸權地位的唯一指標：“量化指標既不能扣住從一個范式轉向另一個的過程中的質的轉變，也不能表明各種范式背景下經(jīng)濟部門間的層次的劃分�！狈俏镔|勞動占據(jù)霸權地位，并不是指絕大多數(shù)的勞動者都從事非物質勞動，而是指非物質勞動雖然只占世界勞動的一小部分，但是仍能夠對其他勞動方式施加轉化的力量。非物質勞動的方式正在改變著農(nóng)業(yè)勞動和工業(yè)勞動的本來面目，對社會生活的各個領域都產(chǎn)生深遠的影響，決定著其他勞動和社會的未來發(fā)展趨勢。
非物質勞動不僅僅是改變生產(chǎn)方式以及人們的日常生活，在不久的將來，它將改變整個世界。
二、帝國：全球化時代下全球統(tǒng)治的新形式
《帝國》序言中提到，舊殖民主義體系崩潰以及蘇聯(lián)解體等因素促進了資本主義世界市場擴張，人類進入全球化時代。資本的邏輯向全球蔓延開來，民族國家的主權力量正在衰落，不能像前全球化時代那樣有限地控制社會生產(chǎn)以及交換等環(huán)節(jié)。雖然民族國家的主權衰落，但不等同于社會生產(chǎn)和交換處于無統(tǒng)治狀態(tài)，只是說統(tǒng)治換了個嶄新的形式——帝國，即一系列國家和超國家的有機體構成統(tǒng)一整合的統(tǒng)治形式。
哈特和奈格里指出，列寧的關于帝國主義的概念已經(jīng)不能解釋今天的現(xiàn)實狀況。傳統(tǒng)的帝國主義不能維系下去甚至消亡，然而帝國卻依然完好無損地存在著，“通往帝國之路出現(xiàn)在現(xiàn)代帝國主義的衰落之時”。帝國成為全球化時代下維持全球資本及自由主義體制以及保證全球秩序的唯一可能的形式。帝國也許還未完全實現(xiàn)，但是我們有理由相信它是正在出現(xiàn)的權力形式，具備了現(xiàn)實存在的必要性，是不可逆轉的發(fā)展趨勢，即帝國是全球化時代下政治統(tǒng)治的最高權力。
在《帝國主義是資本主義的最高階段》中，列寧集中論述了他的帝國主義理論：“如果必須給帝國主義下一個盡量簡短的定義，那就應當說，帝國主義是資本主義的壟斷階段”。壟斷資本主義——帝國主要是從資本主義經(jīng)濟方式出發(fā)作出的論斷，而且列寧認為帝國主義是資本主義發(fā)展的末期階段，是垂死階段的資本主義。列寧甚至預言，再過幾個月社會主義就會在全世界取得勝利。然而在現(xiàn)實中，社會主義并沒有取得全世界的勝利，資本主義仍處于向上發(fā)展的階段，跨國公司的全球擴張、全球自由貿(mào)易增長、世界性的金融網(wǎng)絡等全球性組織勢力范圍擴大，列寧概括的帝國主義不復存在，取而代之的是新的政治主體有效地控制全球交往，成為新世界的最高權力。
哈特和奈格里的帝國具有開放性、流動性和非區(qū)域化的性質。帝國與帝國主義有以下幾個明顯的差異：第一，帝國主義是建立在固定的疆界和界限的基礎之上的，而帝國則無疆界，是開放的、流動的，帝國不斷加強對世界的統(tǒng)合�！暗蹏母拍畹幕咎卣魇菦]有邊境，它的規(guī)則是美國限定�！钡诙�，帝國主義權力中心在歐洲，與之相比，帝國則沒有特定的權力中心，統(tǒng)治無處不在，“真正地統(tǒng)治了整個‘文明’的世界”。第三，帝國主義具有明顯的民族國家色彩，而在帝國中，民族國家色彩淡化，而是混合在帝國之中。這并不是說民族國家消失了、不重要了，而是指帝國包含了民族國家而又超越了民族國家，帝國的主權是建立在民族國家、非國家力量、國際機構和超國家的經(jīng)濟組織等其他一系列的力量等混合的結構之上�？傊f帝國以民族國家為主體，具有固定的疆界和界限，而新帝國是一個無中心、無疆界的統(tǒng)治機器。
哈特和奈格里認為帝國運用三種專制手段來運作權力：熱核武器、金錢和無線電。首先，熱核武器的絕對毀滅能力限定了大多數(shù)國家對戰(zhàn)爭和和平的決定權。其次，帝國通過全球流通的金錢掌控著生產(chǎn)、價值標準以及財富分配等。最后，無線電通訊不僅僅成為確立生產(chǎn)關系的中心要素，而且轉化為生產(chǎn)力，推進資本主義發(fā)展。帝國通過無線電通訊成功地使全球社會服從于其統(tǒng)治。這三種手段基本上被美國所控制。通常認為美國取代歐洲成為新帝國主義，而哈特和奈格里卻有不一樣的看法。美國成為唯一超級大國，在全球推行霸權主義，但是美國并不是帝國主義統(tǒng)治。帝國主義已經(jīng)成為過去，現(xiàn)在沒有哪個民族國家能成為帝國主義，而帝國統(tǒng)治則成為不可逆轉的潮流。這種新主權形式主要是由美國政府為先導與其他支配性的民族國家、非國家力量、國際機構、超國家的經(jīng)濟組織等其他一系列的力量形成網(wǎng)狀分布結構來進行權力運作。帝國以這種離散的、網(wǎng)狀式的超越民族國家的主權形式來進行全球統(tǒng)治。帝國統(tǒng)治無所不在，正以前所未有的力量征服社會生活的整個領域，沒有什么能逃過帝國之網(wǎng)。在科技發(fā)達、物質財富急劇增加的今天，人類并沒有因此獲得更大的自由，而是被他者支配著的。舊帝國局限于對工廠工人活勞動的剝削，而新帝國則控制世界上每個個人的日常生活層面，“它不僅僅統(tǒng)治全球的疆域與人口，而且也創(chuàng)造了它安置自身的世界；它不僅統(tǒng)治著人類的相互交往，而且直接尋求統(tǒng)治人性。它統(tǒng)治的對象是完全的社會生活”。
帝國的統(tǒng)治形式滲透到全球各個角落，滲透到各個層面，甚至直接統(tǒng)治人性最深處。但是帝國的統(tǒng)治卻不容易被人察覺，如糖衣炮彈慢慢滲入人的日常生活。對此，哈特和奈格里如此評價：“盡管帝國的實踐不斷地沐浴在血中，但帝國的概念一直用于和平的——一種在歷史之外的永久而普遍的和平。”帝國所宣稱的和平不過是虛假的幌子，不過是用來掩蓋帝國帶來的壓迫和毀滅。
三、大眾：全球化時代下反抗帝國統(tǒng)治的新力量
面對帝國無孔不入的壓迫以及全球化時代到來的事實，大多數(shù)的人都選擇了以下兩條道路：要么為全球化歌功頌德，否認帝國的壓迫，認為全球化必然帶來新自由主義的勝利；要么持消極悲觀的態(tài)度，認為人們沒有能力抵御帝國的強權，主張重回過去以逃避現(xiàn)實或者干脆就失去了對未來的希望。
哈特和奈格里思考如何才能獲取人類的自由和解放。他們清楚地意識到，革命的理論就蘊含在帝國自身�！熬S持著帝國的蕓蕓眾生的創(chuàng)造力也能夠自主地構造一個反帝國，一個可供替代的全球流動和交流的政治組織……大眾將創(chuàng)造新的民主形式和新的憲政力量，它總有一天將帶領我們穿越和超越帝國�！惫睾湍胃窭锕倘豢吹饺蚧瘞淼姆e極影響，他們更敏銳地看到全球化的負面影響。他們對未來充滿積極樂觀的精神，辯證地看到壓迫和解放走的是同一條道路。這與馬克思對無產(chǎn)階級的認識不謀而合，即無產(chǎn)階級是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，但它又是反對資本主義的掘墓人。馬克思在尋找資本主義中的革命力量的時候，并沒有從資本主義外部尋找，恰恰是將資本主義內(nèi)部的無產(chǎn)階級作為革命的主體。無產(chǎn)階級能成為資本主義的掘墓人，也正是因為它能夠推進資本主義發(fā)展到極端以致發(fā)展到極致之時就會向反方向發(fā)展。帝國與大眾的關系同資本主義社會與無產(chǎn)階級的關系相類似。因此，對于全球化和帝國，人類應該勇敢地面對，學會用全球化、帝國的方式去思考、去行動。
關于什么是大眾，兩位作者并沒有在《帝國》一書中給出一個明確的定義，只是從其他方面談到關于大眾的問題。
首先，大眾不局限于某一個特定的階級，而是涵蓋了諸多階級，即處于帝國剝削下的所有人。在全球化的控制下，不論是資本主義國家，還是第三世界的國家，全世界的無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級和知識分子等新階層都處在帝國剝削的共同的狀態(tài)下，“農(nóng)民、窮人、移民等這些曾經(jīng)作為無產(chǎn)階級的附屬階層消失了，成為相似的勞動者”。
其次，大眾的出現(xiàn)歸根結底在于非物質勞動占領霸權地位，不僅改變?nèi)蚪y(tǒng)治方式，更是改變了社會組織結構�！胺俏镔|生產(chǎn)的霸權造成了勞動的更加抽象化，它也意味著勞動的更高度的社會化。這種不斷地創(chuàng)造共性以及不同的生產(chǎn)方式的趨同過程減少了區(qū)分種種勞動者階層的質的差別�！辈煌膭趧尤找孚呁�，勞動的均質化削弱了階級的基礎，也就是說，窮人、工人、農(nóng)民等的勞動都附屬于非物質勞動，工業(yè)勞動取得霸權地位的時候，工人階級是代表的主體，而當非物質勞動取得霸權，并成為勞動與社會發(fā)展的趨勢時，大眾成為新的主體。
再次，大眾具有兩面：一方面，大眾是社會生產(chǎn)的力量�！岸駝趧与S即成為由知識、情感、科學和語言的力量激活的一種社會力量。”另一方面，大眾還是摧毀資本主義的反抗主體。資本主義的剝削關系正擴展到一切地方，不再僅僅局限于工廠，更傾向于占領社會生活的整個領域。主體隨著時代的變化而發(fā)生了深刻的變化，舊的無產(chǎn)階級已經(jīng)不復存在，但是它并沒有消失，而是以新的面孔展現(xiàn)在世人的面前，其囊括的范圍也越來越廣，從有工資的到?jīng)]工資的，從城市到鄉(xiāng)村，越來越多的人加入到“大眾”領域�！肮と苏找娉蔀榉俏镔|勞動生產(chǎn)力的承擔者，他們重新占有了生產(chǎn)工具。在非物質勞動生產(chǎn)中，這種工具就是人的大腦。工作的這種獨特性質把工人造成大眾，而不是階級�！狈磳Y本的主體超越了工廠的局限，也超越了地域的局限，在全球化的今天，凡涉及在資本主義生產(chǎn)關系中的農(nóng)民、工人、學生等等其他的社會、文化力量都是在大眾范圍之內(nèi)。大眾既停留于帝國之內(nèi)，又超脫于帝國之外�？梢哉f沒有大眾就沒有帝國，正是大眾支撐起了帝國的大廈，也只有大眾的力量才能夠摧毀帝國的大廈。
大眾不同于馬克思的無產(chǎn)階級。在馬克思看來，無產(chǎn)階級是資本主義的掘墓人，是共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者和建設者，全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來共同推翻資本主義腐朽統(tǒng)治，解放全人類，開始真正的人的歷史。而在哈特和奈格里看來，全球化的今天，無產(chǎn)階級概念已經(jīng)不能完全囊括社會革命的主體力量，帝國創(chuàng)造了新的主體——所有的剝削者和被征服的階層，即與帝國直接相對立的大眾。大眾的革命之路并不是暢通無阻的，依然有一條艱難的過程要經(jīng)歷。在《帝國》一書中，作者沒有詳細指出明確的革命道路，大眾的革命行動轉化成為政治的基本條件，即大眾對帝國的壓迫行為有了自覺的反抗意識。
總之，帝國在創(chuàng)造剝削壓迫的同時也生產(chǎn)了反對剝削壓迫的力量——大眾，反對帝國的力量正是從帝國自身內(nèi)部生長出來的。“通往帝國的道路和全球化的進程為解放力量提供了新的可能性。”我們的政治任務不是簡單地去抵制這些進程，而是去重新組織它們，并再次引導它們到新的目標上去�！按蟊妼�(chuàng)造新的民主形式和新的憲政力量，它總有一天將帶領我們穿越和超越帝國。”
四、《帝國》存在的瑕疵
《帝國》一書見解獨特，邏輯工整，層層相扣，論述清晰，但并不是無懈可擊，同樣存在漏洞或者說不足之處。
第一，關于非物質勞動概念。非物質勞動概念是《帝國》中最重要的基礎性概念。作者敏銳地注意到新時代下勞動形式的變化及其產(chǎn)生的連鎖效應，創(chuàng)新式地提出非物質勞動概念，并在此基礎上推出帝國以及帝國的革命力量——大眾。非物質勞動生產(chǎn)作為帝國得以成立的堅實基礎，同樣也成為大眾形成的基礎。但是，非物質勞動概念能否恰當?shù)馗爬ㄈ蚧瘯r代下的勞動形式的根本性變革？英國學者肖恩·塞耶斯（ Sean Sayers）承認了哈特和奈格里對后工業(yè)社會勞動形式發(fā)生改變的論斷是正確的，但非物質勞動概念并不能有效地理解這一變化。因為所有的勞動都是有目的地對物質進行某種程度的改變，符號勞動、象征性勞動和情感勞動也不例外。在這個意義上，所有的勞動都是物質勞動。因此，非物質勞動概念反而誤導人們以為似乎生產(chǎn)可以脫離物質過程以及物質產(chǎn)品。肖恩·塞耶斯認為馬克思勞動理論對于解釋全球化時代下勞動形式的變化依然有效，而哈特和奈格里對馬克思勞動理論的批判或者補充都是無效的。南京大學劉懷玉教授也持類似的觀點，認為非物質勞動概念，這一看似標新立異的概念并不能顛覆馬克思的勞動理論，因此更不能合理地從非物質理論概念推出帝國和大眾。
第二，關于非物質勞動霸權地位。不可否認，哈特和奈格里敏銳地觀察到當今勞動與馬克思主義所處時代的社會勞動相比較有巨大的變化。他們認為在當今所處的經(jīng)濟范式中，提供服務和掌控信息的非物質勞動是經(jīng)濟生產(chǎn)的核心。如今的非物質勞動生產(chǎn)是否已經(jīng)達到他們所認為的發(fā)展程度，并取得霸權統(tǒng)治地位，是否所有的生產(chǎn)都趨向服務化、信息化，對于這一點應該持懷疑態(tài)度。從數(shù)量上看，非物質勞動沒有占據(jù)數(shù)量方面的優(yōu)勢。關于這一點，哈特和奈格里也清楚地看到，認為全球的絕大多數(shù)的工人還是從事物質性的生產(chǎn)勞動，從事非物質勞動的勞動者數(shù)量在全球范圍內(nèi)只占少數(shù)部分。工業(yè)勞動在數(shù)量上沒有下降，此外農(nóng)業(yè)勞動在數(shù)量上也占據(jù)一定的優(yōu)勢，在數(shù)量方面，非物質勞動一直沒有占絕對的優(yōu)勢。從范圍方面看，非物質勞動也還不是普遍的勞動形式，其主要是集中在世界的部分地區(qū)——發(fā)達資本主義國家，在世界范圍內(nèi)的分布很不均勻。這些發(fā)達國家盡量維持這種不均衡，只有其他國家不斷地生產(chǎn)物質產(chǎn)品，才能維持整個社會的生存和發(fā)展，才能讓發(fā)達資本主義國家去進行非物質勞動。從發(fā)展速度方面看，非物質勞動在發(fā)展速度方面也不是很快，而很多快速增長的行業(yè)都不是以高程度的智力——語言為內(nèi)容的非物質勞動。非物質勞動的現(xiàn)實狀況畢竟還沒有發(fā)展到哈特和奈格里所講的那種程度。
第三，關于大眾能否成為帝國中的革命的力量。按照哈特和奈格里的論證邏輯，由于非物質勞動取得霸權，原來不在資本擴張范圍內(nèi)的全球各地區(qū)的農(nóng)民、移民、學生等社會群體的勞動都直接受到資本的剝削。而面對資本的擴張、剝削等特性，這些群體因為共同的社會形式而主動合作形成大眾。
他們認為大眾不是無產(chǎn)階級，帝國時代的革命希望在大眾，而不是馬克思所講的無產(chǎn)階級。在帝國中并不存在作為階級而存在的無產(chǎn)階級，取而代之的必然是作為大眾中的個體的產(chǎn)業(yè)工人。“時至今日，那個（無產(chǎn)）階級已從我們的視線中徹底消失了�！瓱o產(chǎn)階級已不再是昔日的舊模樣，但這并不意味著它已消亡�！覀兝斫獾臒o產(chǎn)階級范疇包括一切受剝削于、受支配于資本主義的人。”
對于新的革命主體，我們不禁要提出以下幾個問題：大眾既是內(nèi)在于資本，同時又是外在于資本的，這樣的大眾如何去反對帝國？在全球化的今天，計算機的中介作用導致了勞動出現(xiàn)均質化，但是也制造了相反的方面——異質化，例如，全球經(jīng)濟的等級化等等，人民越來越認識到各自間存在著的差異。哈特和奈格里在《帝國》中沒有解釋如何去克服非物質勞動制造、并不斷被強化的差異。分散的、具有獨立個體性的大眾如何相互交往并且共同進行革命活動，這是大眾概念面臨的一個大的挑戰(zhàn)。關于這一點，兩位作者也充分意識到了，“分散到各種網(wǎng)絡中的生產(chǎn)勞動如何才能找到一個中心？如何才能使大眾精神和肉體的物質性、非物質性生產(chǎn)構建起共同感和方向感”？對于這一自問，他們沒能作出令人滿意的自答。因此，對于大眾能否擔當?shù)闷鸶锩黧w的使命這個問題，還是一個值得研究的問題。
總之，《帝國》盡管在理論借鑒、概念論證等方面存在瑕疵，但哈特和奈格里的理論探索在當代西方馬克思主義流派中頗具新意，對全球化的信息時代勞動形式、全球統(tǒng)治形式以及新革命力量作出了敏銳、精彩和旁征博引的闡述，創(chuàng)新性地提出非物質勞動、帝國和大眾概念來概括全球化時代下勞動形式、全球統(tǒng)治方式和革命力量的新變革。另一方面，哈特和奈格里的新探索創(chuàng)新式的解讀馬克思主義資本與勞動的關系、階級斗爭和人類解放等，這些學術創(chuàng)新存在一定的價值，值得學者們進行反思和批判。
參考文獻：
[1]邁克爾·哈特，安東尼奧·奈格里，帝國[M].楊建國，范一亭，譯。南京：江蘇人民出版社，2005.
[2]邁克爾·哈特，安東尼奧·奈格里，帝國和后社會主義政治[C]∥知識分子論叢。南京：江蘇人民出版社，2006.
[3]中共中央編譯局，列寧專題文集（論資本主義）[c].北京：人民出版社，2009：175.
[4]劉懷玉，陳培永，從非物質勞動到生命政治——自治主義馬克思主義大眾政治主體的建構[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2009，（2）。
[5]陶文昭，哈特的非物質勞動論評析[J].新視野，2008，（3）。
【淺析《帝國》理論思維路徑及哲學批判】相關文章：
淺析領導者的哲學思維08-05
“社會批判理論”是批判的終結——評“社會批判理論”的絕對否定觀08-06
探究哲學思維教育與哲學理論結合的方法創(chuàng)新08-18
淺析羅爾斯哲學理論概念論文08-18
思維與理論08-05
犯罪構成理論批判與重構08-05
淺析電視編輯思維08-19
利用標題培養(yǎng)批判性思維08-23