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規(guī)律視角下的馬克思主義大眾化實現(xiàn)路徑探究
規(guī)律視角下的馬克思主義大眾化實現(xiàn)路徑探究作者/吳遠(yuǎn)，鄧姍
【摘要】馬克思主義大眾化作為有目的的實踐活動，在實現(xiàn)路徑中，必然有其自身的規(guī)律性，包括滿足需要是理論接受的動力源規(guī)律、接受主體與教育主體雙向互動規(guī)律、能動性與受動性辯證統(tǒng)一規(guī)律、認(rèn)知接受與情感接受滲透影響規(guī)律、內(nèi)化外化循環(huán)往復(fù)發(fā)展規(guī)律等，這些規(guī)律對馬克思主義大眾化的實現(xiàn)起著支配作用。借助這些規(guī)律的指導(dǎo)，可以提高馬克思主義大眾化的針對性、實效性，使馬克思主義真正內(nèi)化為大眾的主體意識，進而轉(zhuǎn)化為自覺的社會行為。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義大眾化；實現(xiàn)路徑；規(guī)律
中圖分類號：A85文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1000-7660（2012）03-0057-05
規(guī)律是客觀事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的、區(qū)別于其他事物的聯(lián)系和必然趨勢。馬克思主義大眾化的實現(xiàn)路徑，必然有其自身的規(guī)律性，是馬克思主義大眾化過程中諸要素之間固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，以及此過程運動變化的基本秩序和必然趨勢。目前，學(xué)術(shù)界對當(dāng)代中國馬克思主義大眾化“是什么”、“為什么”要推動馬克思主義大眾化的研究取得了一定成果，但針對馬克思主義大眾化實現(xiàn)路徑的內(nèi)在邏輯、基本規(guī)律進行的微觀研究還相當(dāng)薄弱。推進馬克思主義大眾化，必須深刻把握馬克思主義大眾化實現(xiàn)路徑的一般規(guī)律，才能使之建立于科學(xué)的基礎(chǔ)之上，取得教育的預(yù)期效果。
一、滿足需要是理論接受的動力源規(guī)律
滿足需要是理論接受的動力源規(guī)律即在推進馬克思主義大眾化過程中，接受主體的需要訴求是其能否接受認(rèn)同理論內(nèi)容、及其接受層次的內(nèi)在依據(jù)和原動力。思想的形成與發(fā)展有其不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)就是人對思想的需要。人本主義心理學(xué)家、行為科學(xué)派的代表人物馬斯洛認(rèn)為，人的思想與行為是由人的需要決定的，需要的層次性會影響接受的層次性。現(xiàn)代心理學(xué)也認(rèn)為，在人的心理和行為中首要的和基本的驅(qū)動力是需要。馬克思從宏觀的歷史唯物論角度來研究人的需要問題，認(rèn)為需要是人的行為的內(nèi)驅(qū)力，人的需要具有客觀性，又有社會性和歷史性；既有共同性，又有差異性；既有反復(fù)性，又有發(fā)展性。
馬克思主義最關(guān)心人的問題，而人的問題歸根結(jié)底是要解放人自身，即從政治、物質(zhì)以及精神等壓迫中解放出來，最終實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展①。馬克思主義大眾化兼具社會價值和個體價值雙重性。馬克思主義大眾化的社會價值即理論教育為統(tǒng)治階級、執(zhí)政黨以及特定國家、社會培養(yǎng)合格的建設(shè)者和可靠的接班人。馬克思主義大眾化的個體價值即政治理論教育對“現(xiàn)實的個人”的有用性，即為“現(xiàn)實的個人”提供可靠的精神動力、正確的思想保障和科學(xué)的行動指南。完善人、發(fā)展人和提升人，促進和實現(xiàn)現(xiàn)實的個人自由而全面發(fā)展是馬克思主義大眾化的歸宿和落腳點。人的全面發(fā)展的動機是由人的需要所引起的，人的全面發(fā)展的目的也就是人的需要的全面滿足。馬克思主義能否被大眾接受與認(rèn)同，根本上依賴于理論能否滿足大眾的需要、以及滿足的程度，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”①。由于內(nèi)在需要不同，理論接受主體對來自客觀外界的教育影響不是簡單接受的過程，他會根據(jù)自己的需要和由需要發(fā)展起的愿望、意向、動機、價值觀等對信息予以選擇。馬克思主義大眾化的接受主體有著精神訴求需要、社會認(rèn)同需要、自我定位需要、人格完善需要、政治參與需要等不同需要。需要的差異會影響接受主體對馬克思主義理論的關(guān)心程度和接受程度，需要的滿足方式也會影響接受理論教育的方式。在推進馬克思主義大眾化過程中，應(yīng)當(dāng)關(guān)注接受主體的精神訴求需要，把握正確的思想導(dǎo)向；關(guān)注社會認(rèn)同需要，注重核心價值觀的培育；關(guān)注自我定位需要，做好心理的疏通引導(dǎo)；關(guān)注人格完善需要，挖掘潛在的素養(yǎng)能力；關(guān)注政治參與需要，培養(yǎng)理性的判斷能力。在發(fā)現(xiàn)和保護接受主體已有需要的同時，積極挖掘其接受理論教育的需要，在教育內(nèi)容、方法和手段上與他們的內(nèi)在需要相結(jié)合，有針對性地進行引導(dǎo)和教育，引導(dǎo)接受主體實現(xiàn)滿足社會需要與滿足個人需要的統(tǒng)一、體現(xiàn)社會價值和體現(xiàn)個體價值的統(tǒng)一，促使其有效地接受理論教育，提高馬克思主義大眾化的實效性。
二、接受主體與教育主體雙向互動規(guī)律
接受主體與教育主體雙向互動規(guī)律即馬克思主義大眾化過程是教育主體和接受主體雙方共同參與、發(fā)揮不同層次的主體作用，相互作用、影響互動的過程。合作學(xué)習(xí)論認(rèn)為，教育過程是一個信息互動的過程。在此過程中，教育主體和接受主體積極主動參與教育活動，無論是接受教育信息、內(nèi)化、外化或反饋檢驗階段，都需要充分發(fā)揮教育主體和接受主體兩個方面的主體性，使雙方的自主性、能動性和創(chuàng)造性有機地統(tǒng)一起來，將教育主體的施教過程與接受主體的接受過程有機地統(tǒng)一起來，從而縮短雙主體之間的信息傳送過程，提高信息的轉(zhuǎn)化效率，提高教育的實效性。
馬克思主義大眾化是馬克思主義理論由抽象到具體、由深奧到通俗、由少數(shù)精英理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程。在此過程中，教育者通過與教育對象的互動，激發(fā)其接受理論教育、并轉(zhuǎn)化為行動指南和精神動力的主動性，使馬克思主義理論為教育對象所理解、接受和信仰，幫助其樹立正確的理想信念和科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，正確地規(guī)范和引導(dǎo)其思想和行為。馬克思主義大眾化是一個復(fù)雜的多環(huán)節(jié)反復(fù)運行的過程，教育主體作為理論的信息傳導(dǎo)者，是接受主體接受活動的引導(dǎo)者，擔(dān)負(fù)著組織、策劃、指導(dǎo)、評價、反饋等重要任務(wù)，在整個教育過程中起著保證方向、把握時機、消除障礙、人格感染等作用。接受主體要對理論內(nèi)容進行選擇獲取、整合內(nèi)化、外化踐行和反饋調(diào)節(jié)，使之有效地內(nèi)化為自身的思想政治觀念，外化為自己的行為，并養(yǎng)成相應(yīng)的行為習(xí)慣，這一過程往往不是教育者教育、教育對象接受的機械疊加，而是意味著彼此形成一個雙向互動過程。一方面，大眾化過程中教育對象作為接受主體，具有一定的主觀能動性；另一方面，教育主體與接受主體之間展開互動交流與對話的關(guān)系。
第一，馬克思主義大眾化過程中，教育主體與接受主體之間是一種平等與不平等的統(tǒng)一的關(guān)系�！敖逃呤莾�(nèi)在于情境的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者�！雹诮逃黧w是“社會價值的代表”，其自身的專業(yè)性、可信性、人格特征及社會期望等因素，決定了他在教育過程中的主導(dǎo)作用，接受主體受自身條件的限制而發(fā)揮一定的主動作用，雙方都以一定的教育內(nèi)容和教育方式為媒介展開交往。在雙方的關(guān)系中，任何一方主體性的缺失，都不可能實現(xiàn)施教過程和接受過程的順利對接、互相融通。教育者主體作用是教育對象主體作用發(fā)揮的條件，教育對象主體作用的有效發(fā)揮是教育者主體作用發(fā)揮的目的。兩者相互依存，彼此不能替代。
第二，馬克思主義大眾化過程中，教育主體與接受主體是互動關(guān)系。雅斯貝爾斯指出：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動�！雹佟皩W(xué)生的道德態(tài)度就在師生之間的每一次交往互動中得到了培養(yǎng)，如同人與人之間的所有的互動一樣，這些互動具有道德意義。”②馬克思主義大眾化過程中，教育主體與接受主體之間是理論內(nèi)容、道德情感的交流與互動，這種互動關(guān)系貫穿于大眾化過程的始終。因此，教育者的引導(dǎo)、指導(dǎo)作用不應(yīng)該表現(xiàn)為從外部對教育對象進行強制性干預(yù)和控制，而應(yīng)滲透在對其理論的傳授與情感的互動中，對教育對象的思想理論狀況和價值判斷傾向施加潛移默化的影響。同時，教育對象的新思維、新觀念也會影響教育者與時俱進，使教育者更新拓展教育內(nèi)容和方法，從而彼此形成一個相互影響、互促共進的過程③。
三、能動性與受動性辯證統(tǒng)一規(guī)律
能動性與受動性辯證統(tǒng)一規(guī)律即馬克思主義大眾化過程中接受主體對馬克思主義理論接受與吸收轉(zhuǎn)化的活動既是個體能動的活動，具有積極的主觀能動性，同時又要受其他方面的制約，具有受動性，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，作為現(xiàn)實的個人在社會實踐中具有“人的能動和人的受動”兩重性，是能動性和受動性的辯證統(tǒng)一④。
馬克思主義大眾化過程中，接受主體的能動性主要表現(xiàn)為其對馬克思主義理論接受和轉(zhuǎn)化活動的自主選擇和自我教育的主觀能動性。恩格斯指出：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。”⑤毛澤東指出：“自覺的能動性是人類的特點�！雹藿邮苤黧w是具有主觀能動性的馬克思主義大眾化教育的對象，具有獨立的自我意識，以及自我驅(qū)動的實踐能力和反觀自省的認(rèn)識能力，馬克思主義大眾化在某種意義上是一種自主的教育，必須以人的主觀能動性為基礎(chǔ)條件才能順利進行。首先，接受主體在馬克思主義大眾化過程中對教育內(nèi)容和教育信息具有自主選擇性。在接受馬克思主義理論教育過程中，不是盲從或消極被動，而是具有自主性和選擇性，這種選擇實踐通常指向明確的目的，總是選擇那些符合自己“期待視野”的信息，并按照自己已有的價值觀念和認(rèn)知習(xí)慣重新加以理解。其次，接受主體在馬克思主義大眾化過程中具有自我教育的主觀能動性。獨立的自我意識，使其具有強烈的思考理解欲望，已有的閱歷經(jīng)驗和思辨能力又使理解、選擇、評論成為可能，在此過程中通過自我教育更新達到自身的超越。正是通過接受主體自主選擇和自我教育能動性的發(fā)揮，馬克思主義理論逐步被接受吸收與轉(zhuǎn)化。
接受主體能動性的發(fā)揮并不是不受任何條件的限制，不可能離開一定的社會背景和環(huán)境，必然要受到諸多方面的影響和制約。馬克思主義大眾化過程中，接受主體的受動性主要表現(xiàn)為其對環(huán)境的依賴性、對教育主體的被動性和受自身制約的受制性。第一，接受主體能動性的發(fā)揮受社會環(huán)境的制約。馬克思主義認(rèn)為，人的思想觀念同他們所處的社會環(huán)境相聯(lián)系，是隨著社會關(guān)系、社會經(jīng)濟制度的變化而變化的，是由環(huán)境決定的。人們所處的社會環(huán)境決定人的發(fā)展，決定人的道德觀念和思想政治素質(zhì)。因此，接受主體對馬克思主義理論的認(rèn)知和接受程度會受到外部環(huán)境的制約和影響。第二，接受主體能動性的發(fā)揮受教育主體的影響。教育者的教育內(nèi)容、教育方法、教育載體和精神狀態(tài)，可以影響接受主體對馬克思主義理論的接受程度和對理論內(nèi)容的價值取舍，關(guān)系著接受主體如何運用正確的理論改造主觀世界，并不斷進行精神境界的提升，從而直接關(guān)乎到馬克思主義大眾化的實效性。第三，接受主體能動性的發(fā)揮受自身的規(guī)定和制約。接受主體自身的思想理論狀況、思維認(rèn)知水平、道德價值取向等因素也會影響其對馬克思主義理論的接受內(nèi)化和吸收外化過程�？傊R克思主義大眾化過程中，接受主體的吸收轉(zhuǎn)化過程既受到其個體能動性的影響，又被受動性所制約，接受主體的能動性更多地體現(xiàn)了其自主要求，受動性更多是體現(xiàn)社會的要求。
四、認(rèn)知接受與情感接受滲透影響規(guī)律
認(rèn)知接受與情感接受滲透影響規(guī)律即接受主體接受馬克思主義理論教育的過程中，認(rèn)知的接受和情感的接受是相互滲透、相互作用的。情緒分化理論認(rèn)為，在現(xiàn)實生活中，人的大多數(shù)活動是在認(rèn)知與情感相互作用的驅(qū)使下進行的。心理學(xué)也認(rèn)為，在教育過程中，認(rèn)知是產(chǎn)生情感的基礎(chǔ)和必要條件，決定著情感的性質(zhì)和方向，情感又促進或阻礙認(rèn)知的發(fā)展。只有當(dāng)認(rèn)知和情感融洽一致的時候，判斷才能正確，認(rèn)知才能深刻。馬克思主義大眾化過程中，接受主體的認(rèn)知接受與情感接受是相互依賴、相輔相成的。只有充分掌握接受主體的認(rèn)知心理、情感心理的變化規(guī)律，發(fā)揮二者的積極作用，才能保證教育目標(biāo)的實現(xiàn)。
認(rèn)知是人腦對客觀事物特性與聯(lián)系的反映，是揭示事物對人的意義、作用的心理活動過程。馬克思主義理論認(rèn)知能力是接受主體通過對馬克思主義理論的認(rèn)知來逐步接受馬克思主義基本原理，并應(yīng)用已有的思想政治知識進行分析、判斷和選擇，安排自身的行為價值取向。接受主體認(rèn)知水平的高低是衡量馬克思主義大眾化工作得失成敗的首要標(biāo)準(zhǔn)。情感是人對客觀事物與人的需要之間關(guān)系的反映，是人對客觀事物是否符合主體需要而產(chǎn)生的指向性心靈體驗。情感在教育中的選擇作用十分明顯，馬克思說：“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺�！雹偾楦惺钦J(rèn)知發(fā)生的內(nèi)在動力，“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”②。在接受主體對馬克思主義理論接受、吸收和轉(zhuǎn)化過程中，情感也發(fā)揮著重要的影響，前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“情感——這是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉；沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君子�！雹矍楦惺锹�(lián)系認(rèn)識和行為的中間環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)認(rèn)知向行為轉(zhuǎn)化的內(nèi)部條件。在馬克思主義大眾化過程中，接受主體的情感體驗是理論教育接受轉(zhuǎn)化中正負(fù)效應(yīng)的關(guān)鍵。沒有情感的認(rèn)同，馬克思主義理論就難以為接受主體內(nèi)心接受，規(guī)范和引導(dǎo)其思想行為的教育目的也難以實現(xiàn)。因此，馬克思主義大眾化不僅是認(rèn)知參與的過程，更是情感介入的過程，情感在不同情況下會影響知識的接受和轉(zhuǎn)化。社會變革過程中，受“工具理性傾向”的影響，部分接受主體思想意識呈現(xiàn)出功利化價值傾向，在自我教育過程中，“自我中心傾向”使其習(xí)慣于更多考慮自己的需要，傾向于從自己的立場出發(fā)并以自己的利益為目的進行選擇和整合，較少從社會需要的立場來分析和認(rèn)識馬克思主義的現(xiàn)實意義和時代價值，割裂或?qū)α⒘死碚摰纳鐣䞍r值與個人價值的統(tǒng)一性，從而對馬克思主義理論和教育表現(xiàn)出不同程度的逆反心理。以單純理論灌輸為主的“傳統(tǒng)顯性教育路徑己無法應(yīng)對大眾日益突出的‘去意識形態(tài)化’或意識形態(tài)冷漠化的心態(tài)現(xiàn)實，如果傳統(tǒng)顯性路徑再普遍地存在著低水平的說教現(xiàn)象，反而會進一步強化了這一心態(tài)的冷漠”④。因此，馬克思主義大眾化不能僅從理性的層面對教育對象進行理論灌輸，提高其對馬克思主義理論的認(rèn)知水平，還需要通過人文關(guān)懷和心靈交流，提升其情感認(rèn)同，使教育對象的認(rèn)知活動與情感活動在積極互動的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)統(tǒng)一、良性循環(huán)，產(chǎn)生知情互促的和諧心理狀態(tài)，在激發(fā)調(diào)動學(xué)習(xí)主動性的同時，促進其對馬克思主義理論的感悟、認(rèn)同和接受。
五、內(nèi)化外化循環(huán)往復(fù)發(fā)展規(guī)律
內(nèi)化外化循環(huán)往復(fù)發(fā)展規(guī)律即馬克思主義大眾化過程中，接受主體思想理論和信仰由知向行的轉(zhuǎn)化，要經(jīng)歷一個循環(huán)往復(fù)的內(nèi)化外化過程。社會心理學(xué)家凱爾曼（H．C．Kelman）提出了態(tài)度變化過程的三階段理論，認(rèn)為態(tài)度的改變是一個從服從到同化再到內(nèi)化的過程。內(nèi)化是把情感認(rèn)同的信念同已有的信念聯(lián)系起來，對其進行判斷、分析、吸收、認(rèn)同與接受，并納入自己的價值體系①。列寧曾將認(rèn)識過程簡要的概括為：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐的過程。”②心理學(xué)認(rèn)為，個體心理的發(fā)展是一個不斷從量變到質(zhì)變、直到新的質(zhì)變的過程。認(rèn)識發(fā)生學(xué)也認(rèn)為，認(rèn)識是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜逐步形成和發(fā)展的，是一個反復(fù)遞進的過程。由此可見，認(rèn)識和行為的形成是內(nèi)化與外化辯證統(tǒng)一、迂回曲折發(fā)展的過程。
“善被理解為人的實踐�！雹鄣赖卤举|(zhì)上是實踐的，德育的目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的德性，德育過程的實質(zhì)是教育對象在教育者的幫助下，消化、吸收、實踐德育內(nèi)容，使理性認(rèn)識通過感性體驗，實現(xiàn)內(nèi)化和外化的過程。內(nèi)化是接受主體將教育過程中傳授的政治思想、道德規(guī)范進行反映、選擇、整合，形成用以指導(dǎo)自己社會行為的主體意識的過程。外化是接受主體將自身內(nèi)化形成的思想觀念和理想信念自主地轉(zhuǎn)化為行為，并養(yǎng)成相應(yīng)的行為習(xí)慣的過程。內(nèi)化與外化在此過程中相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)化是外化的前提和依據(jù)，不經(jīng)過內(nèi)化，個體就不可能接受，外化也不可能存在。外化是接受的實現(xiàn)形式，是內(nèi)化的目的和歸宿，沒有外化，內(nèi)化就失去存在的意義。接受主體在馬克思主義大眾化過程中形成的新的思想觀點并不牢固，思想正確與否不是以其主觀判斷為標(biāo)準(zhǔn)，而是以是否符合客觀事物的固有規(guī)律和社會規(guī)范為標(biāo)志，即接受主體獲得的觀念必須投放到社會實踐中去進行檢驗才能使之深化，進而形成用以指導(dǎo)其社會行為的主體意識，即內(nèi)化。教育目的不能僅停留在理解認(rèn)同的知性水平上，內(nèi)化的最終結(jié)果必須由能動的主體意識轉(zhuǎn)化為自覺的社會行為，即外化。內(nèi)化外化相結(jié)合、知與行相統(tǒng)一是貫穿馬克思主義大眾化全過程的主線，是衡量教育成敗的客觀標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)知主體的內(nèi)化與外化是一個不斷矛盾運動的過程，是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜循序發(fā)展的。毛澤東在《實踐論》中系統(tǒng)闡明認(rèn)識的發(fā)展過程，概括了人類認(rèn)識的總規(guī)律：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。”④教育對象接受馬克思主義理論教育的過程是對教育者所傳遞的教育信息（理論、思想、規(guī)范、要求等）通過注意、理解和整合最終形成穩(wěn)定的理想信念、并轉(zhuǎn)化為行為品質(zhì)的過程，整個過程是否順暢，不但受到認(rèn)知參與和情感介入的相互影響，受到教育對象的內(nèi)在需要、主觀能動性等因素的影響，也受到社會環(huán)境、教育者自身素質(zhì)、教育內(nèi)容和教育媒介等因素的影響。馬克思主義大眾化實現(xiàn)路徑中的每一個環(huán)節(jié)都是一次思想整合和思想斗爭，內(nèi)化和外化也只有在施教系統(tǒng)和受教系統(tǒng)之間的各個環(huán)節(jié)中反復(fù)運行才能逐步實現(xiàn)。因此，接受主體接受馬克思主義理論教育并逐步轉(zhuǎn)化為精神動力和實踐行動，必然會經(jīng)歷一個循環(huán)往復(fù)、曲折發(fā)展的過程。
在馬克思主義大眾化實現(xiàn)路徑中，滿足需要是理論接受的動力源規(guī)律、接受主體與教育主體雙向互動規(guī)律、能動性與受動性辯證統(tǒng)一規(guī)律、認(rèn)知接受與情感接受滲透影響規(guī)律、內(nèi)化外化循環(huán)往復(fù)發(fā)展規(guī)律，是貫穿始終的，是對推進馬克思主義大眾化實現(xiàn)路徑中各個要素之間基本關(guān)系的反映，是對基本矛盾運行規(guī)則和趨勢的揭示�？茖W(xué)地認(rèn)識和把握內(nèi)在規(guī)律，對進一步探索馬克思主義大眾化的具體路徑、提高馬克思主義大眾化實效性，無疑是一個具有現(xiàn)實價值的研究視閾。
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