從《反杜林論》中學(xué)習(xí)馬克思主義的道德觀

從《反杜林論》中學(xué)習(xí)馬克思主義的道德觀
　　
　　曾慶桃
　　
　�。ㄖ醒胴�(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100081）
　　
　　摘要：道德是在一定社會(huì)、一定階級(jí)中向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種特殊的行為關(guān)系。恩格斯在《反杜林論》批判了杜林的永恒道德論基礎(chǔ)上，對(duì)道德產(chǎn)生的真正根源、道德的基本內(nèi)涵及道德的基本屬性進(jìn)行強(qiáng)有力的論述，認(rèn)為馬克思主義的道德觀是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的。
　　
　　關(guān)鍵詞：反杜林論；馬克思主義；道德觀
　　
　　道德是在人類社會(huì)的一定的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生，受經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。道德具有歷史性和階級(jí)性，永恒的道德和超階級(jí)的道德是沒有的。維持正常的社會(huì)秩序，需要人們共同遵守的道德準(zhǔn)則，盡管這些道德準(zhǔn)則并非道德中最本質(zhì)的方面，且在階級(jí)社會(huì)中也打上了階級(jí)的烙印，但畢竟起著約束不同階級(jí)人們行為的作用。
　　
　　一、杜林的永恒道德論
　　
　　恩格斯在《反杜林論》中所寫有關(guān)道德方面的原理是在第一篇哲學(xué)部分，比較全面闡述了馬克思主義的道德觀。但在學(xué)習(xí)恩格斯關(guān)于馬克思主義的道德觀前，我們必須先了解杜林的永恒道德論，因?yàn)槎鞲袼故窃谂�判杜林的永恒道德存在的基礎(chǔ)上來論述馬克思主義的道德觀。
　　
　　杜林先生是從唯心主義先驗(yàn)論出發(fā)，認(rèn)為道德的世界和一般知識(shí)的世界一樣，有其恒久的原則和單純的要素。在發(fā)展過程中構(gòu)成比較完全的道德意識(shí)和所謂良心的那些特殊真理，只要它們的最終的基礎(chǔ)都已經(jīng)被認(rèn)識(shí)，就叮以要求具有同數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用相似的適用性和有效范圍。杜林宣揚(yáng)超歷史超階級(jí)的道德觀，認(rèn)為他的道德論是種普遍適用的“永恒真理”。
　　
　　“永恒”一詞貫穿于杜林先生的一切理論體系之中，存在于—卜層建筑和意識(shí)形態(tài)各個(gè)領(lǐng)域。因此他自然而然也認(rèn)為道德和其他社會(huì)現(xiàn)象一樣，是“永恒的原則和規(guī)范”，認(rèn)為這些“原則”可以凌駕于歷史和現(xiàn)今的一切民族之上。同時(shí)，杜林否定道德受社會(huì)關(guān)系的制約，他認(rèn)為“善不是惡，惡不是善”，善與惡是超歷史的、超階級(jí)的、永恒的，是人類天生的本性。 (范文網(wǎng)　www.panasonaic.com) 且杜林還從這種超階級(jí)的先驗(yàn)的道德觀出發(fā)，確立了他的人類絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，即暴力是惡，人類相愛是善。人類相愛是天生的，是超階級(jí)的，永恒的。杜林的永恒道德觀，在無產(chǎn)階級(jí)革命前夕是大肆鼓吹和宣揚(yáng)，其目的是為了維護(hù)資本主義的統(tǒng)治，反對(duì)暴力革命。
　　
　　二、馬克思主義的道德觀
　　
　　在《反杜林論》中恩格斯作出批判“我們駁斥一切想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強(qiáng)加給我們的企圖�！闭J(rèn)為道德受社會(huì)關(guān)系的制約，根源于社會(huì)關(guān)系，由社會(huì)關(guān)系所決定。道德關(guān)系存在于個(gè)人與個(gè)人之間，個(gè)人與集體之間，以及集體與集體之間，存在于一切時(shí)代、一切民族、一切社會(huì)生活領(lǐng)域。人們?cè)诎l(fā)展自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的同時(shí)，也改變著自己的道德理想。道德不是永恒的、抽象的，道德是一個(gè)歷史范疇。
　　
　�。ㄒ唬┑赖庐a(chǎn)生的根源
　　
　　恩格斯指出，道德作為調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)的過程中，必然會(huì)形成各種社會(huì)關(guān)系。在人們的交往活動(dòng)中，必然會(huì)產(chǎn)生個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間的利益上的矛盾或沖突，為解決這些矛盾或沖突，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，就逐漸產(chǎn)生了一些行為準(zhǔn)則和觀念，這就是道德。道德歸根到底是人們物質(zhì)生產(chǎn)和交換關(guān)系的產(chǎn)物。恩格斯說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”這說明道德不能直接從物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)生，不能直接反映物質(zhì)生產(chǎn)的狀況，道德產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系中，產(chǎn)生于人與人關(guān)系中。
　　
　　從人類社會(huì)開始個(gè)體對(duì)家庭、部落的關(guān)系，男女之間的關(guān)系，家長(zhǎng)對(duì)子女和子女對(duì)家長(zhǎng)的關(guān)系，就已經(jīng)在共同勞動(dòng)和日常生活中形成了，這些關(guān)系漸漸鞏固下來以后，就變成了人們行為方面公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，變?yōu)樯鐣?huì)道德。所以對(duì)于人的任何行為品德，應(yīng)該根據(jù)他所處的社會(huì)關(guān)系去考察，人們不能脫離社會(huì)的生活和行動(dòng)，人們?cè)谏�產(chǎn)中結(jié)成的一定社會(huì)關(guān)系，即人們之間的關(guān)系，人們對(duì)社會(huì)的關(guān)系。人們的道德觀念、行為和規(guī)則是在生產(chǎn)關(guān)系中、人與人的交往中形成的社會(huì)意識(shí)�？傊�，社會(huì)關(guān)系及社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度是人們社會(huì)道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根源。
　　
　　（二）道德的本質(zhì)
　　
　　1．道德的內(nèi)涵
　　
　　馬克思主義認(rèn)為，道德是屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)上層建筑的組成部分。道德是通過社會(huì)輿論，通過人們的內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣，對(duì)人們?cè)谔幚砣伺c人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的態(tài)度和行為上所作出的社會(huì)評(píng)價(jià)，以及通過這種評(píng)價(jià)來調(diào)整人們對(duì)社會(huì)和人們相互之間的各種觀念、規(guī)范、原則、標(biāo)準(zhǔn)的總和。簡(jiǎn)單地說道德是社會(huì)輿論的力量來調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人與集體之間行為規(guī)范的總和。同時(shí)道德是社會(huì)關(guān)系的一部分，是在所有制關(guān)系中人與人關(guān)系的重要一部分。
　　
　　2．道德與法的區(qū)別
　　
　　法律主要依靠強(qiáng)制的力量，不管人們內(nèi)心是否信服，只要觸犯了法律，就要實(shí)行強(qiáng)制，法律依靠強(qiáng)制手段來調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系。而道德則是靠人們內(nèi)心信服為后盾，通過人們的內(nèi)心約束來規(guī)范人們的行為。
　　
　　3．道德與宗教的區(qū)別
　　
　　宗教是反映、宣傳和維護(hù)一定階級(jí)道德觀念的。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)往往把道德和宗教混為一談，宣揚(yáng)宗教就是道德，企圖借宗教和神的力量來維護(hù)他們的道德規(guī)范。在人們不具備一定的科學(xué)知識(shí)情況下，往往把道德觀念當(dāng)作宗教信仰，又把這種信仰當(dāng)作高尚的道德觀念。其實(shí)道德是依靠輿論的力量，而宗教則是依靠神的力量，依靠教規(guī)。依靠宗教來評(píng)價(jià)人們的道德是錯(cuò)誤的，是不能從根本上揭示道德的本質(zhì)。
　　
　�。ㄈ�）道德的屬性
　　
　　1．階級(jí)性
　　
　　恩格斯在《反杜林論》中深刻地揭示了道德的階級(jí)性，說到“我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們未來的利益�！痹谫Y本主義私有制條件下，占統(tǒng)治地位的只能是資產(chǎn)階級(jí)道德，是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治和利益服務(wù)的。無產(chǎn)階級(jí)道德雖不占主導(dǎo)地位，但卻代表著無產(chǎn)階級(jí)的根本利益，并反映著未來社會(huì)主義社會(huì)道德的概貌。
　　
　　不同階級(jí)的道德在本質(zhì)上是根本對(duì)立的，“只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能�！倍鞲袼乖趶�(qiáng)調(diào)道德的階級(jí)性時(shí)，還從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及階級(jí)利益決定道德這一唯物史觀基本觀點(diǎn)出發(fā)，指出了不同階級(jí)道德之間的聯(lián)系，認(rèn)為不同階級(jí)處在同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，其道德論必然是或多或少地互相一致的，存在著一定的承續(xù)關(guān)系并相互作用和相互影響。
　　
　　2．歷史性
　　
　　在批判杜林鼓吹的永恒道德論時(shí)，恩格斯還深刻地揭示了道德的歷史性。他指出，道德必然隨經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，決沒有永恒的、不變的道德，“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族，從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更的這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾�！倍鞲袼惯�對(duì)當(dāng)時(shí)存在的封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)各自特殊的道德進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)上，指出這三種道德代表同一歷史發(fā)展的三個(gè)不同階級(jí)，這標(biāo)志著人類在道德方面的進(jìn)步。他以“切勿偷盜”這一各階級(jí)都共同遵循的道德規(guī)范為例，說明上述戒律在不同的社會(huì)發(fā)展階段上其內(nèi)涵及服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也是不同的，在未來偷盜動(dòng)機(jī)已被消除的社會(huì)里，如果還有道德說教者莊嚴(yán)宣布一條永恒真理：切勿偷盜，那他必將遭受到諷刺�！耙虼耍�我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無理要求”。
　　
　　一種道德不可能永恒地、不變地存在著。恩格斯指出，沒有適用于一切時(shí)代和一切民族的道德。人們相互交際的規(guī)則，人們的行為準(zhǔn)則，人們的道德信息，是隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變化而變化，在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建主義社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)各階段的道德含義和標(biāo)準(zhǔn)都是不同。因此，在歷史長(zhǎng)河中的每一個(gè)歷史時(shí)代都有相應(yīng)的特有的道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)，新的歷史時(shí)代必然產(chǎn)生新的理想，新的生活觀點(diǎn)、新的道德觀念和準(zhǔn)則。
　　
　　3．繼承性
　　
　　不同階級(jí)的道德觀，從根本上來說是對(duì)立的，但是不同階級(jí)之間還是存在共同的道德因素，是具有繼承性的。恩格斯說到：“在道德方面也和人類知識(shí)的所有其他部門一樣，總的說是有進(jìn)步的”，不同階級(jí)之間的道德具有繼承性。社會(huì)公共生活中的一些基本準(zhǔn)則是可以繼承的，如在一切時(shí)代，一切民族中，人民都認(rèn)為在遭遇天災(zāi)時(shí)，應(yīng)從物質(zhì)上和道義上幫助受害者；父母對(duì)子女、子女對(duì)父母、尊老愛幼等道德義務(wù)也都是人們?cè)陂L(zhǎng)期生活中總結(jié)出來的基本準(zhǔn)則，并且鞏固和延續(xù)下來了，是在批判中繼承下來的。還有些歷史上偉大思想家的有關(guān)正確的道德思想我們也應(yīng)該繼承下來，作為我們?nèi)祟愡M(jìn)步的行為準(zhǔn)則。
　　
　　三、馬克思主義道德在實(shí)踐中不斷發(fā)展
　　
　　恩格斯在《反杜林論》中分析道德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系問題上既堅(jiān)持了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一唯物史觀的根本觀點(diǎn)，同時(shí)又揭示了二者之間的辯證關(guān)系，避免了機(jī)械的“經(jīng)濟(jì)決定論”，堅(jiān)持了唯物辯證法，深化了馬克思主義道德的基本觀點(diǎn)。
　　
　　道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)存在的反映，是社會(huì)上層建筑的組成部分，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。社會(huì)是不斷變化發(fā)展的，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的道德也必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。要認(rèn)識(shí)到道德的產(chǎn)生的根源以及道德的本質(zhì)內(nèi)涵，同時(shí)我們還應(yīng)該明白道德是有階級(jí)屬性的，是歷史的產(chǎn)物，要在繼承不同階級(jí)社會(huì)關(guān)于道德規(guī)范和觀念的優(yōu)秀成分上，不斷的在實(shí)踐中發(fā)展，使新的道德思想理念與我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)相匹配，促進(jìn)我們社會(huì)進(jìn)一步的發(fā)展。尤其是我們社會(huì)主義的道德準(zhǔn)則要體現(xiàn)人的發(fā)展，在實(shí)踐中提倡獻(xiàn)身社會(huì)建設(shè)和改造世界的信念，提倡奮發(fā)圖強(qiáng)、大公無私、樂于助人的崇高道德品質(zhì)，使我們的社會(huì)是一個(gè)人的全面發(fā)展而充滿關(guān)懷和愛的社會(huì)。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　
　　［1］恩格斯：反杜林論——馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］．北京：人民出版社，1995.
　　
　　

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