馬克思《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》中人的解放的思想探析

馬克思《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》中人的解放的思想探析
　　
　　——兼論馬克思批判的邏輯思維
　　
　　于泉蛟，衣鳳喜
　　
　�。ù筮B醫(yī)科大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧大連116044；大連醫(yī)科大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，遼寧大連116044）
　　
　　摘要：《<黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》是馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的一篇重要著作，通過對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，馬克思摒棄了黑格爾唯心主義體系，樹立了唯物主義世界觀。更為重要的是，馬克思提出了人之為人的解放是人類最根本的解放。無產(chǎn)階級(jí)革命代表著全人類的解放，不僅必要，而且發(fā)揮重要的歷史作用。馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，層層分析、深入淺出、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，展現(xiàn)了高超的批判思維。
　　
　　關(guān)鍵詞：人；階級(jí)；批判；解放
　　
　　一、主題——人之為人的解放
　　
　　《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）是馬克思世界觀向唯物主義世界觀轉(zhuǎn)變的一篇重要著作。馬克思以當(dāng)時(shí)德國(guó)的歷史現(xiàn)狀為背景，通過對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，揭示了一個(gè)最終的思想——人的解放�！暗聡�(guó)唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放”�！暗聡�(guó)人的解放就是人的解放”。可以看出，人要想成為人，成為真正具有人的本質(zhì)——人——是人的真正的解放，人類歷史的發(fā)展就是向著人成為人、成為“自由人的聯(lián)合體”的方向邁進(jìn)，這是歷史發(fā)展的必然邏輯。
　　
　　但人的解放不是無條件的、孤立進(jìn)行的，而是需要人“身體”的全面的解放。因?yàn)椤斑@個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)”。哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成人”�？梢�，人的解放不是某些單個(gè)人的解放，而是需要一個(gè)能代表所有人的、具有普遍意義的階級(jí)的解放，這個(gè)階級(jí)就是無產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)處在一個(gè)“若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域中，所以無產(chǎn)階級(jí)敢“對(duì)敵人振振有詞地宣稱：我沒有任何地位，但我必須成為一切”。無產(chǎn)階級(jí)能“與整個(gè)社會(huì)親如兄弟，匯合起來，與整個(gè)社會(huì)混為一體并且被看作和被認(rèn)為是社會(huì)的總代表”，因而無產(chǎn)階級(jí)革命是“徹底的革命，全人類的解放，不是烏托邦式的夢(mèng)想”。馬克思在后來的《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中，從對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系中進(jìn)一步得出了這個(gè)結(jié)論：“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過丁人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥胚�包含普遍人的解放”。這里，馬克思把人的解放上升為無產(chǎn)階級(jí)的解放，無產(chǎn)階級(jí)的解放代表著全人類的解放。
　　
　　二、批判——束縛人類解放的種種因素
　　
　　無產(chǎn)階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)全人類的解放，必須首先進(jìn)行政治革命、通過“工人的解放這種政治形式來表現(xiàn)”。但德國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)阻礙了無產(chǎn)階級(jí)的政治革命，為此，馬克思開始對(duì)德國(guó)的政治展開了批判：“德國(guó)這個(gè)形成一種特殊領(lǐng)域的當(dāng)代政治的缺陷，如果不摧毀當(dāng)代政治的普遍障礙，就不可能摧毀德國(guó)特有的障礙”。德國(guó)當(dāng)時(shí)的各邦政府并不具備現(xiàn)代政治領(lǐng)域的長(zhǎng)處，恰恰相反，卻“充分享受”了它的缺陷�！耙虼�，德國(guó)就得越來越多地分擔(dān)那些超出它的現(xiàn)狀之上的國(guó)家制度的某些方面，即使不是合理的方面，至少也是不合理的方面”。 (論文范文　www.panasonaic.com) 所以，無產(chǎn)階級(jí)革命必須首先摧毀德國(guó)的政治障礙，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政，這是無產(chǎn)階級(jí)徹底革命的最近的目的。對(duì)德國(guó)政治的批判，是為無產(chǎn)階級(jí)徹底革命首先要掃除的障礙。
　　
　　但是，這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)“徹底的革命只能是徹底需要的革命，而這些徹底需要所應(yīng)有的前提和基礎(chǔ)，看來恰好都不具備”，“就是說，革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)”，這些在當(dāng)時(shí)的德國(guó)還不具備。再進(jìn)一步說，德國(guó)的歷史還沒有發(fā)展到為無產(chǎn)階級(jí)革命提供必要的歷史條件的程度。為此，馬克思開始批判德國(guó)的歷史現(xiàn)狀，對(duì)產(chǎn)生無產(chǎn)階級(jí)革命所需要的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)行了剖析。很明顯，德國(guó)的歷史現(xiàn)狀還沒有達(dá)到現(xiàn)代國(guó)家的水平，還是一個(gè)落后的狀態(tài)，是“現(xiàn)代國(guó)家的未完成，表現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家的肌體本身的缺陷”。所以，無產(chǎn)階級(jí)的政治革命，還需要政治革命所需要的歷史條件。恰恰德國(guó)的歷史條件還不具備，對(duì)德國(guó)歷史現(xiàn)狀的批判是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治革命所要掃除的現(xiàn)實(shí)障礙。
　　
　　在馬克思批判德國(guó)歷史現(xiàn)狀的過程中，在“德國(guó)歷史上不自由的最尖銳的事實(shí)——我們的現(xiàn)狀——因碰到哲學(xué)也會(huì)破滅”。因而，對(duì)德國(guó)歷史現(xiàn)狀的批判，還面臨著德國(guó)哲學(xué)的障礙，還必須要批判德國(guó)的哲學(xué)，尤其是黑格爾的法哲學(xué)。因?yàn)�，“�?duì)這種哲學(xué)的批判既是對(duì)現(xiàn)代國(guó)家和對(duì)同它相聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)所作的批判性分析，又是對(duì)迄今為止的德國(guó)政治意識(shí)的整個(gè)形式的堅(jiān)決否定，在馬克思批判黑格爾法哲學(xué)的同時(shí)，馬克思還批判了其他各派哲學(xué)：這些哲學(xué)派別或者是“沒有把哲學(xué)歸人德國(guó)的現(xiàn)實(shí)范圍”，或者是“沒有想到迄今為止的哲學(xué)本身就屬于這個(gè)世界，而且是這個(gè)世界的補(bǔ)充”。德國(guó)的歷史是一個(gè)未完成的歷史，而德國(guó)的哲學(xué)是一個(gè)超前的哲學(xué)。難怪馬克思說：“我們德國(guó)人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來的歷史。我們是當(dāng)代的哲學(xué)的同時(shí)代人，而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代的人。德國(guó)的哲學(xué)是德國(guó)歷史在觀念上的延續(xù)”，對(duì)這種德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)歷史相脫離的現(xiàn)狀，馬克思進(jìn)行了深刻的揭露，展開了尖銳的批判。很明顯，哲學(xué)只有從歷史中來，反映歷史的發(fā)展，和歷史邏輯地辯證的聯(lián)系在一起，才是真正的哲學(xué)。對(duì)這種和德國(guó)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)并且超前德國(guó)歷史現(xiàn)實(shí)的德國(guó)哲學(xué)的批判，可以使無產(chǎn)階級(jí)更能清晰地審視德國(guó)歷史的現(xiàn)狀，使無產(chǎn)階級(jí)革命不至于脫離德國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)。
　　
　　那么，德國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)到底是什么呢？“德國(guó)的現(xiàn)狀是舊制度的公開的完成，而舊制度是現(xiàn)代國(guó)家的隱蔽的缺陷”，“這種制度本身不是值得重視的對(duì)象，而是應(yīng)當(dāng)受到鄙視同時(shí)又己經(jīng)受到鄙視的存在狀態(tài)”。因此，必須向“德國(guó)制度開火！-定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對(duì)象，正像一個(gè)低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對(duì)象一樣”。這說明“德國(guó)的歷史就像一個(gè)不諳操練的新兵一樣，到現(xiàn)在為止還認(rèn)為自己的任務(wù)是補(bǔ)習(xí)操練陳舊的歷史”。在這個(gè)德國(guó)歷史現(xiàn)狀中，人們的生活是苦難的，不幸福的；在這個(gè)苦難的塵世中，人們又是不理智的；在不理智的思想心理狀態(tài)下，為了逃避現(xiàn)實(shí)的苦難，人們只能去追求宗教的撫慰，在宗教世界中尋求虛幻的幸福。為此，馬克思在對(duì)德國(guó)歷史現(xiàn)狀的批判過程中，又展開了對(duì)德國(guó)歷史現(xiàn)狀虛幻反映的宗教的批判。
　　
　　“對(duì)宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動(dòng)，來建立自己的現(xiàn)實(shí)”，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民現(xiàn)實(shí)的幸福，這是因?yàn)椤白诮淌侨说谋举|(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性”，“就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺”。可見，馬克思真正揭示了宗教的本質(zhì)——“是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”。馬克思對(duì)宗教的批判內(nèi)涵了人的本質(zhì)的解放：人是現(xiàn)實(shí)的人，“人是人的最高的本質(zhì)”，“一個(gè)人，如果想在天國(guó)這一幻想的現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的映像，只去尋找非人了”。所以，人的本質(zhì)就是人，“人是人最高的本質(zhì)”，人的解放，就是使人成為人。宗教歪曲了人的本質(zhì)，對(duì)宗教的批判是為了現(xiàn)實(shí)的人的真正的解放。
　　
　　三、邏輯——嚴(yán)謹(jǐn)而又深刻的思維
　　
　　總之，馬克思的這篇《導(dǎo)言》，其開始到最后，都是圍繞著人的解放而展開的，其核心的思想就是揭示人的解放，對(duì)妨礙人的解放的一系列障礙，展開了尖銳的批判。以上是筆者對(duì)《導(dǎo)言》的倒敘分析，其中的邏輯主線是：人（德國(guó)人）的解放→無產(chǎn)階級(jí)的解放→批判政治→批判現(xiàn)實(shí)→批判哲學(xué)→批判宗教→人的解放，從最終到最初，蘊(yùn)涵著馬克思的一個(gè)終極的目的——就是“宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放”。對(duì)阻礙人的解放的一切因素：政治的、現(xiàn)實(shí)的、哲學(xué)的、宗教的進(jìn)行了層層地批判。馬克思關(guān)于人的真正解放的思想，是人學(xué)理論的奠基思想，是歷史唯物主義的重要內(nèi)容。
　　
　　通過倒敘的手法，我們?cè)僖哉龜⒌捻樞�，來重新整理馬克思的批判邏輯：他首先進(jìn)行的是宗教的批判，“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”（暗含了人的解放），然后開始了對(duì)“塵世”（現(xiàn)實(shí)）的批判斗對(duì)“法”（哲學(xué)）的批判斗對(duì)政治的批判，最后闡釋人的解放。其批判的邏輯，用馬克思自己的話說就是：“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”。這個(gè)批判開始并不是直接闡釋人的解放，而是撥開宗教的迷霧，還給人們理智的頭腦；然后糾正哲學(xué)的偏差，還原歷史的本來面目；緊接著揭露政治的弊端，指明無產(chǎn)階級(jí)解放的道路；最后闡釋人的解放的最終目的。馬克思的批判邏輯是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒈孀C的；從問題的一個(gè)方面引到另一個(gè)方面；從“彼岸”世界到“此岸”世界，從現(xiàn)象到本質(zhì)，樹立了批判思維的典范，展現(xiàn)了馬克思高超的批判邏輯，這是這篇經(jīng)典文獻(xiàn)的又一寶貴內(nèi)容。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　
　�。�1］馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.
　　
　　

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