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論文：論馬克思主義幸福觀的先進(jìn)性及其時(shí)代價(jià)值
論文：論馬克思主義幸福觀的先進(jìn)性及其時(shí)代價(jià)值
陳成志
�。◤V西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西南寧530007）
摘要：馬克思主義幸福觀是徹底的唯物主義幸福觀，又是辯證的科學(xué)的幸福觀，它以其幸福理想的崇高性、幸福主體的廣泛性、幸福內(nèi)容的完整性和幸福途徑的實(shí)踐性等特點(diǎn)，彰顯出先進(jìn)性的本質(zhì)。馬克思主義幸福觀是“真”與“善”的辯證統(tǒng)一，這是堅(jiān)持馬克思主義幸福觀主導(dǎo)地位的根本依據(jù)。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義幸福觀與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不僅在實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義幸福觀而且在馬克思主義幸福觀指導(dǎo)下不斷創(chuàng)造服務(wù)人民、造福人民的新業(yè)績(jī)，體現(xiàn)了馬克思主義幸福觀的強(qiáng)大生命力和不容置疑的時(shí)代價(jià)值。
關(guān)鍵詞：馬克思主義幸福觀；先進(jìn)性；時(shí)代價(jià)值
縱觀人類幸福思想發(fā)展史，統(tǒng)治階級(jí)的幸福觀在每個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的幸福觀，并且隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。封建地主階級(jí)的幸福觀高于奴隸主階級(jí)的幸福觀，而資產(chǎn)階級(jí)幸福觀又高于封建地主階級(jí)的幸福觀。盡管，隨著歷史的發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)的幸福觀呈現(xiàn)不斷進(jìn)步的趨勢(shì)，但是在一切以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)里，占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)幸福觀，實(shí)質(zhì)上都是為維護(hù)少數(shù)統(tǒng)治者和剝削者的根本利益服務(wù)的。代表無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民利益的馬克思主義幸福觀是在與形形色色的非馬克思主義幸福觀的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的，并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步、不斷完善，具有科學(xué)性和先進(jìn)性等特點(diǎn)。馬克思主義幸福觀的科學(xué)性和先進(jìn)性，是馬克思主義幸福觀的“真”與“善”的辯證統(tǒng)一，是當(dāng)代中國堅(jiān)持馬克思主義幸福觀主導(dǎo)地位的根本依據(jù)。 (論文范文 www.panasonaic.com) 筆者在“論馬克思主義幸福觀的科學(xué)性及其認(rèn)同教育”（發(fā)表于《學(xué)術(shù)交流》2012年第3期）一文中對(duì)馬克思主義幸福觀的科學(xué)性做了專門論述，馬克思主義幸福觀不僅是徹底的唯物主義幸福觀，而且是辯證、系統(tǒng)的幸福觀；馬克思主義幸福觀不僅是聯(lián)系、全面的幸福觀而且是開放、發(fā)展的幸福觀；馬克思主義幸福觀具有無可辯駁的科學(xué)性特點(diǎn)。
馬克思主義幸福觀不僅是人類幸福倫理思想發(fā)展史上最科學(xué)的幸福觀，而且是最先進(jìn)的幸福觀。
一、幸福理想的崇高性
馬克思主義幸福觀是對(duì)歷史上剝削階級(jí)利己主義幸福觀的否定，它以集體主義為原則，以為人民服務(wù)為核心，以消滅剝削、消除兩極分化、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放、人的自由全面發(fā)展和建立“世界大同”的共產(chǎn)主義制度為幸福理想。這充分體現(xiàn)了馬克思主義幸福理想的崇高性和神圣性。早在青年時(shí)期，馬克思就有了為社會(huì)進(jìn)步為人類解放而生活而奮斗的幸福理想，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身，那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去。”事實(shí)上，馬克思后來畢生所從事的就是一項(xiàng)“為大家而獻(xiàn)身”的“最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”。馬克思不但是崇高幸福理想的倡導(dǎo)者和宣傳者，而且是一位勇敢、忠誠的實(shí)踐者和開拓者。馬克思認(rèn)為，那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。其實(shí)馬克思本人就是這樣的人。
二、幸福主體的廣泛性
任何幸福觀都是具體的、歷史的，在階級(jí)社會(huì)，都是為不同階級(jí)利益服務(wù)的。資產(chǎn)階級(jí)幸福觀是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，其幸福主體也只能是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)。無論是資產(chǎn)階級(jí)的赤裸裸的利己主義幸福觀還是其經(jīng)過粉飾后的合理利己主義幸福觀以及“追求最大多數(shù)人的最大幸�！钡墓髁x幸福觀，在私有制神圣不可侵犯的資本主義社會(huì)，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民來說，是不會(huì)帶來幸福的�！半m然它肯定了人人都有追求幸福的權(quán)利，但它把這種權(quán)利歸結(jié)為私有制神圣不可侵犯性，這就實(shí)際上取消了無產(chǎn)者追求幸福的物質(zhì)條件，把少數(shù)有產(chǎn)者的幸福建立在大多數(shù)人的痛苦和死亡之上，因此，資產(chǎn)階級(jí)的幸福觀必然成為一種抽象而偽善的道德說教，在人人幸福的旗幟下掩蓋了無產(chǎn)者的不幸；在人人享樂的口號(hào)下，掩蓋了無產(chǎn)階級(jí)的被迫禁欲，因此‘富有和貧窮的對(duì)立并沒有在普遍幸福中得到解決，反而……更加尖銳化了。’”
馬克思主義幸福觀的幸福主體不是少數(shù)剝削者和壓迫者，而是占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民，充分體現(xiàn)了幸福主體的廣泛性。馬克思主義幸福觀是廣大無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)自身解放和幸福的銳利思想武器。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享�！笔叽髨�(bào)告把“最廣大的人民”作為幸福的主體，要求“尊重人民主體地位”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展成果由人民共享”，這充分體現(xiàn)了幸福主體的廣泛性。堅(jiān)持幸福主體的人民性就是堅(jiān)持幸福主體的廣泛性，這是對(duì)馬克思主義幸福觀的繼承和發(fā)展。幸福主體的廣泛性、人民性是馬克思主義幸福觀與一切剝削階級(jí)幸福觀的分水嶺。
三、幸福內(nèi)容的完整性
馬克思主義幸福觀的幸福內(nèi)容從橫向看主要包括物質(zhì)幸福、精神幸福、人際幸福、生態(tài)幸福等；從縱向看主要包括過程幸福、結(jié)果幸福、短暫幸福、長(zhǎng)久幸福、過去幸福、現(xiàn)實(shí)幸福和未來幸福等。馬克思主義幸福觀的幸福內(nèi)容是一個(gè)包含多種要素、結(jié)構(gòu)合理的內(nèi)容體系，它具有全面性、完整性、協(xié)調(diào)性的特點(diǎn)。幸福內(nèi)容的完整性是對(duì)享樂主義幸福觀、拜金主義幸福觀、拜權(quán)主義幸福觀等“殘缺性”、非科學(xué)幸福觀的否定。許多調(diào)查和研究從不同的側(cè)面直接或間接的論證了馬克思主義關(guān)于“幸福內(nèi)容完整性”觀點(diǎn)的正確性。普林斯頓大學(xué)（TheUniversityOfPrinceton）教授丹尼爾，坎乃門（DanielKahneman）指出，“有許多證據(jù)證明，（物質(zhì)上）更加富有并非使我們更加幸福。研究表明，更富有的國家的人們的確比貧窮的國家的人們更幸福些，但是，一旦有了住宅、食物和衣服，額外的錢財(cái)似乎并不能給人們帶來更多的幸福。”據(jù)2001年5月19日美國《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道，“50年來，美國的富有程度已大大提高。普通人都能夠支付第二輛汽車、飛越大洋的機(jī)票和在家里播放的電影設(shè)備。這些東西，在二戰(zhàn)前只有富人才能買得起。平均來看，今天的人們可以買到更好的食品、得到更好的保健，似乎也過上了更好的生活。然而，作為一個(gè)整體，美國人并不認(rèn)為自己比過去快樂。事實(shí)上，一系列調(diào)查顯示，30年來，美國人從某種程度上說反而比過去更不滿意。因此，一句老話更能準(zhǔn)確地反映現(xiàn)代生活：金錢其實(shí)買不來幸�！瓘�1970年到1999年，美國家庭的平均收入增加了16%，而自稱‘非常幸�！娜怂嫉谋壤齾s從36%降到29%�！蔽镔|(zhì)生活條件的改善和提高是人們實(shí)現(xiàn)幸福的重要因素，但不是唯一的因素。如果忽視幸福內(nèi)容的完整性和全面性特點(diǎn)，人們的幸福就不會(huì)隨其財(cái)富的增加而成比例地增長(zhǎng)，在特定條件下，甚至?xí)霈F(xiàn)幸福隨財(cái)富的增加而減少。例如，一些貪官不擇手段的聚斂錢財(cái)，伴隨其個(gè)人財(cái)富的急劇膨脹，其罪惡也在增加，到頭來得到的是法律的嚴(yán)懲，最終導(dǎo)致身敗名裂，哪還有幸福可言！即使丑行沒有敗露，因擔(dān)心東窗事發(fā)，也是整天提心吊膽，風(fēng)聲鶴唳，神經(jīng)緊張，豈有幸福之理！另外，堅(jiān)持幸福內(nèi)容的完整性，“謀求眼前的幸福，必須胸懷長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福；追求長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福，必須從實(shí)現(xiàn)眼前幸福開始，最終做到眼前的幸福與長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福和諧統(tǒng)一，互相促進(jìn)�！�
四、幸福途徑的實(shí)踐性
馬克思主義認(rèn)為，幸福不是上帝的恩賜，也不在所謂的“天國”，更不是通過爾虞我詐或弱肉強(qiáng)食地剝削、壓迫、掠奪得來的，幸福的唯一源泉是勞動(dòng)和創(chuàng)造，從而為人類指明了走向幸福樂園的正確途徑。幸福實(shí)現(xiàn)途徑的社會(huì)實(shí)踐性是對(duì)剝削階級(jí)寄生性的徹底否定和批判，是對(duì)追求虛幻幸福者的喚醒�！秶H歌》中唱到“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己�！边@充分體現(xiàn)了在階級(jí)社會(huì)中要真正實(shí)現(xiàn)“人民幸�！辈荒馨严Ｍ耐性谏贁�(shù)統(tǒng)治者身上，“人民幸�！敝荒芸咳嗣褡约喝�(zhēng)取、去創(chuàng)造。馬克思主義認(rèn)為，“在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，在社會(huì)分裂為利益尖銳對(duì)立的不同利益集團(tuán)的社會(huì)中，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福，首先必須爭(zhēng)得本階級(jí)、本利益集團(tuán)的解放。只有消滅了摧殘壓抑人性的社會(huì)條件，才能談得上有真正的個(gè)人幸福。如果說個(gè)人存在是不幸的，那么，最重要的是找出并消除產(chǎn)生這不幸的社會(huì)根源�！笔聦�(shí)也證明，沒有人民改造社會(huì)、改造自然、改造自身的偉大實(shí)踐活動(dòng)，就沒有人民的幸福生活。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取新民主主義革命的勝利，建立社會(huì)主義基本制度的光輝實(shí)踐為中國人民走向美好幸福之境奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、開辟了廣闊的道路；在不斷探索建設(shè)中國特色社會(huì)主義的征程中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過改革開放30年的艱苦奮斗，綜合國力大幅度提高，人民生活實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，進(jìn)入21世紀(jì)，中國人民向著全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)邁出堅(jiān)實(shí)步伐；特別是十七大以來，堅(jiān)持把造福人民作為黨一切奮斗和工作的目的和歸宿，十分關(guān)注民生，“著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題”，為了實(shí)現(xiàn)“發(fā)展成果由人民共享”和共同富裕的崇高目標(biāo)，把促進(jìn)社會(huì)公平正義作為“發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大任務(wù)”，大力推進(jìn)，同時(shí)著眼于幸福內(nèi)容全面性、完整性和協(xié)調(diào)性之特點(diǎn)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，以滿足人民日益增長(zhǎng)的多方面需要……這一系列偉大壯舉，就是黨帶領(lǐng)中國人民不斷創(chuàng)造幸福生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)實(shí)踐過程。這是對(duì)“幸福途徑實(shí)踐性”的有力佐證和充分體現(xiàn)。
五、馬克思主義幸福觀的時(shí)代價(jià)值
中國共產(chǎn)黨把馬克思主義幸福觀與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不僅在實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義幸福觀而且在馬克思主義幸福觀指導(dǎo)下不斷創(chuàng)造服務(wù)人民、造福人民的新業(yè)績(jī)，彰顯了馬克思主義幸福觀的強(qiáng)大生命力和不容置疑的時(shí)代價(jià)值。
我黨關(guān)注民生的理論是馬克思主義幸福觀在新的歷
史條件下的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中明確指出，“我們黨自誕生之日起就勇敢擔(dān)當(dāng)起帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造幸福生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命�！比娜鉃槿嗣穹⻊�(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。”“社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)�！碑�(dāng)代中國馬克思主義關(guān)于推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧、全面建設(shè)小康社會(huì)、維護(hù)社會(huì)公平正義、造福廣大人民等重要思想和生動(dòng)實(shí)踐，為馬克思主義幸福觀注入了新的生機(jī)和活力，使其科學(xué)性和先進(jìn)性放射出更加燦爛的光芒，成為指導(dǎo)、引領(lǐng)、團(tuán)結(jié)中國人民走向美好幸福生活的一面旗幟。在國內(nèi)外形勢(shì)復(fù)雜多變，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”，在利益格局不斷調(diào)整和變化，不同文化相互激蕩，價(jià)值觀和幸福觀多元化的背景下，深入研究、學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義幸福觀，對(duì)鞏固馬克思主義幸福觀的主導(dǎo)地位，克服各種非馬克思主義幸福觀的消極影響，減少不同幸福主體在追求幸福過程中的盲目性與隨意性，緩和不必要的利益紛爭(zhēng)和社會(huì)沖突，凝聚全黨全民之力量以實(shí)現(xiàn)人民共同幸福的崇高目標(biāo)，不僅十分迫切，而且具有非常重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
綜上所述，馬克思主義幸福觀是當(dāng)今世界最科學(xué)、最進(jìn)步的幸福觀，它開創(chuàng)了人類幸福哲學(xué)史的新紀(jì)元，是人類歷史上代表無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民利益并為之服務(wù)的最系統(tǒng)、最完備的幸福觀理論，是世界無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民走向解放，實(shí)現(xiàn)共同幸福的思想理論武器。中國人民在完成了人民解放的歷史任務(wù)的基礎(chǔ)上，正在為實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕而奮斗，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的歷史征程中，馬克思主義幸福觀是全國人民團(tuán)結(jié)奮斗、實(shí)現(xiàn)共同的幸福理想的思想基礎(chǔ)。因此，必須堅(jiān)持馬克思主義幸福觀的主導(dǎo)地位，不斷克服封建主義幸福觀和資本主義幸福觀等一切剝削階級(jí)幸福觀以及其它各種非馬克思主義幸福觀的消極影響，教育人民特別是青少年樹立科學(xué)幸福觀，自覺為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和人民共同幸福而奮斗。
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