- 相關(guān)推薦
馬克思?xì)v史進(jìn)步觀的實質(zhì)
馬克思?xì)v史進(jìn)步觀的實質(zhì)王 晶
（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871）
摘要：西方某些學(xué)者將馬克思的進(jìn)步觀念與線性進(jìn)步觀念相混淆，堅持認(rèn)為馬克思主義理論嚴(yán)重依賴于單線性的歷史進(jìn)步觀。事實上，馬克思本人從來沒有把人類歷史看作是單向的、直線性的發(fā)展過程。馬克思的資本主義批判理論、“現(xiàn)實的人”的理論以及“東方社會”的理論，將人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律與具體模式辯證的統(tǒng)一起來，描述出入類歷史復(fù)雜的進(jìn)步過程，從總體上否定了線性歷史進(jìn)步觀所指認(rèn)的歷史朝著既定目標(biāo)前進(jìn)的單線性的、同質(zhì)性的發(fā)展過程。
關(guān)鍵詞：線性進(jìn)步觀；馬克思進(jìn)步觀；超越
中圖分類號：BO -0
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1006 - 723X(2010)04 - 0018 - 05
西方某些馬克思主義批判者對馬克思主義理論的最嚴(yán)肅和最經(jīng)常的批判之一是馬克思贊成直線式的進(jìn)步觀念。根據(jù)這樣一種歷史理論，人類社會注定要經(jīng)過一條單一的、不可變更的歷史發(fā)展階段，即從原始社會經(jīng)由奴隸社會、封建社會過渡到資本主義社會，而資本主義社會由于自身存在的、無法克服的矛盾必然要被社會主義社會所取代。與此同時，在對歷史發(fā)展的這一線性描述中，一個潛在的終極目的便被偷運進(jìn)來，即共產(chǎn)主義社會作為“自由人的聯(lián)合體”，是人類歷史的真正開端。絕大多數(shù)馬克思主義批評家堅持認(rèn)為，馬克思主義是以歷史單線進(jìn)步觀為理淪基礎(chǔ)的，如果沒有單線發(fā)展的歷史進(jìn)步觀，馬克思主義根本就不可能存在。他們認(rèn)為，鑒于單線進(jìn)步觀在解釋“世界歷史”進(jìn)程所展示出的各種模式時的“無力”，足以證明馬克思關(guān)于歷史進(jìn)步觀念的錯誤，據(jù)此可以推論出：社會主義必然性的原理同樣是錯誤的。
令人驚訝的是，不僅馬克思主義批判者認(rèn)為馬克思主義理論對單線進(jìn)步觀的嚴(yán)重依賴，許多馬克思主義者也確信：如果放棄“共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展普遍模式頂點”這一歷史進(jìn)步觀念，社會主義事業(yè)必然會遭到削弱。確實，各種馬克思主義者以及馬克思主義政黨曾經(jīng)認(rèn)為，歷史唯物主義是與啟蒙運動歷史進(jìn)步觀念相聯(lián)系的歷史觀，進(jìn)步和發(fā)展是它的基本范疇，它的首要功能就是指導(dǎo)無產(chǎn)階級朝向共產(chǎn)主義的方向而斗爭。根據(jù)這種觀點，馬克思主義需要一種根植于生產(chǎn)方式矛盾運動的普遍模式的歷史線性進(jìn)步觀作為其理論的基礎(chǔ)和解釋框架。因為在這種歷史觀中有這樣一種信念，即資本主義的必然出現(xiàn)會為有著同樣必然性的社會主義準(zhǔn)備基礎(chǔ)。
這樣一來，馬克思的進(jìn)步觀念在很大程度上就被“生產(chǎn)力系統(tǒng)的永恒增長”這一信念簡單地置換了。那么，馬克思主義是否真的需要一種單線進(jìn)步觀作為其理論基礎(chǔ)和解釋框架，否定歷史單線進(jìn)步觀是否真的就意味著社會主義事業(yè)必然就走向失��？要回答這個問題，首先需要對線性進(jìn)步觀和馬克思的進(jìn)步觀分別進(jìn)行考察。
一、線性進(jìn)步觀的含義及其發(fā)展階段
線性歷史進(jìn)步觀是一種解釋歷史的方法，它在人類歷史的過去、現(xiàn)在和未來之間建構(gòu)起一種直線式的連續(xù)性，這一連續(xù)性將無限延伸至未來的某個先定的目標(biāo)，這意味著終極性的完成、歷史意義徹底地自我實現(xiàn)。按照這種觀念，歷史被看作是從既定的起點到預(yù)定的終點的永恒的、直線性運動過程。
線性進(jìn)步觀源自歐洲中世紀(jì)。在此之前，歷史循環(huán)論和歷史退步論影響深遠(yuǎn)，長期處于主導(dǎo)地位�；浇趟枷胫芯�性時間觀念的引入，第一次打破了歷史發(fā)展中的循環(huán)論。奧古斯丁在《上帝之城》中指出，上帝創(chuàng)造了兩個世界，一個是人們生活于其中的“世俗之城”；另一個是永恒的“上帝之城”，它開始于“世俗之城”的毀滅，這時，人們便開始接受“末日審判”�！笆浪字恰钡淖兓瘺]有意義，每一事件的發(fā)生都是上帝意志的體現(xiàn)，每一變化都是為了趨向永恒的“上帝之城”。歷史從不會停滯或循環(huán)，因為歷史的變化伴隨著時間的移動，而時間的移動只能是朝著一個方向上的不間斷地前進(jìn)過程。于是，奧古斯丁把歷史的進(jìn)步與最終的目的聯(lián)系起來。這樣，基督教將歷史視為人類永恒的尋求救贖的歷史的同時，也為歷史指明了前進(jìn)的方向，從而奠定了線性進(jìn)步觀的基石。
文藝復(fù)興時期，法英等國文藝界“古今優(yōu)劣論爭”推進(jìn)了線性進(jìn)步觀的發(fā)展。方特奈爾的“知識進(jìn)步觀”以一種隱含的方式斷言了進(jìn)步的確定性，他宣稱，古代人如果和現(xiàn)代人調(diào)換位置，他們也能實現(xiàn)現(xiàn)代人的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步；而這就等于說科學(xué)進(jìn)步和知識增長具有依賴于特定的個體的特性。方特奈爾的“知識的無限進(jìn)步”這一判定所基于的原則排除了退步觀。正如波拉德所言，這一時期“關(guān)于歷史持續(xù)進(jìn)步的觀念……開始具有科學(xué)的一致性，并受到(范文先生網(wǎng) www.panasonaic.com)公眾的普遍注意”。
啟蒙運動時期，人類社會無限進(jìn)步、線性發(fā)展的觀念進(jìn)一步得到發(fā)展。首先是伏爾泰試圖用理性來解釋人類歷史的進(jìn)步過程，他將人類歷史看作是理性與迷信的一部斗爭史。他認(rèn)為，進(jìn)步是人類智慧的提高以及由此而來的征服自然能力的增強(qiáng)和物質(zhì)生活的改善，并且樂觀地斷言，理性之光正在照亮宗教籠罩的黑暗世界，人類社會的發(fā)展曾將是、也將繼續(xù)是不間斷的進(jìn)步過程。之后，經(jīng)過杜爾哥和孔多塞對進(jìn)步觀的進(jìn)一步闡釋，歷史進(jìn)步的觀念成為那個時代的最強(qiáng)音。英國史學(xué)家艾瑞克·霍布斯鮑姆對此做了精彩而恰當(dāng)?shù)谋硎觯骸皢⒚蛇\動的捍衛(wèi)者堅信，人類歷史是上升的，而不是下降的，也不是水平式波浪起伏的。他們能夠觀察到人類的科學(xué)知識和對自然的技術(shù)控制日益增進(jìn)。他們相信人類社會和個人發(fā)展都同樣能夠運用理性而臻于至善，而且這樣的發(fā)展注定會由歷史完成�！�
19世紀(jì)進(jìn)化論的創(chuàng)立及其被廣泛地接受，使線性進(jìn)步觀徹底取代了循環(huán)觀的支配地位。盡管進(jìn)步觀念在歐洲已經(jīng)是一個為人們所熟知的觀念，然而直到1859年達(dá)爾文《物種起源》的出版，永恒的、直線的進(jìn)步觀念才真正作為一個確定無疑的觀念被人們所接受�！耙蕴枮橹行牡奶煳膶W(xué)顛覆了人類在宇宙空間中的特權(quán)地位，以人類自身的成就恢復(fù)了其原先的地位，這有助于那一觀念與存在一個忙碌的上帝的觀念相抗?fàn)帯．?dāng)時，人類在自己星球的范圍內(nèi)遭受到再一次的地位下降。人類作為一種專為主宰地球而被創(chuàng)造出來的理性存在所享有的光環(huán)和榮耀被進(jìn)化剝奪，因為進(jìn)化追溯了人類的卑微血統(tǒng)。這再一次的地位下降是確立進(jìn)步觀的支配地位的決定性因素。”
二、線性進(jìn)步觀的根本特征
1、潛在的終極目的
從邏輯上講，線性歷史進(jìn)步觀念必然會有一個終極性的目標(biāo)潛存于歷史發(fā)展的過程之中，根據(jù)這個最終目標(biāo)來判別進(jìn)步的可能性。線性歷史進(jìn)步觀所設(shè)定的最終目標(biāo)并不是內(nèi)在于歷史發(fā)展過程之中，而是懸設(shè)于歷史之上，歷史便是這種先定目的的實現(xiàn)過程。歷史按照這個預(yù)定的目的促使人類不間斷地朝向這一方向前行，這一過程將無限延伸至未來的某個確定的點，這意味著終極性的完成，意味著歷史意義的徹底地自我實現(xiàn)。這個先定的、超歷史的目標(biāo)是作為識別進(jìn)步的終極尺度而存在的。每一個進(jìn)步的確證、每一個存在的描述都必須憑借這一最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)。由此，線性進(jìn)步觀念把全部人類歷史描述為不斷趨近這一最終目標(biāo)的過程，并把這一過程描繪為客觀的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的確定性，將“規(guī)律性”置于歷史發(fā)展的過程之中。過去、現(xiàn)在和將來都已經(jīng)按照計劃被規(guī)劃好，不會出現(xiàn)任何的偶然和斷裂。
2、超驗的歷史主體
線性歷史進(jìn)步觀必然訴諸一個超歷史的主體概念。表面看來，線性歷史進(jìn)步觀通過最終目標(biāo)的設(shè)定，賦予了人類及其活動以現(xiàn)實的意義。實質(zhì)上，這一終極目的并不是和某個具體的時代相聯(lián)系的，而是超越于一切時代的，因此，這種意義的賦予是以對主體價值的取消為代價的。在人類的歷史進(jìn)步過程中，主體只是作為工具、手段而存在，而不是目的本身。歷史有它自身的行程和計劃，任何個人和具體事件都要服從于歷史本身的發(fā)展過程，并充當(dāng)歷史發(fā)展自身、實現(xiàn)自身目的的工具。在歷史目的的統(tǒng)攝下，社會發(fā)展不斷由低級到高級，由野蠻到文明，最終達(dá)到至善盡美的終極狀態(tài)。這實質(zhì)上是把基督教的救贖的末世轉(zhuǎn)換為歷史的目的的結(jié)果，“人的生存又僅僅是作為完成上帝目的的一種手段，因為上帝創(chuàng)造了人，只不過是為了假手人生來實現(xiàn)他自己的目的而已�！�
3、同質(zhì)的發(fā)展過程
線性歷史進(jìn)步觀念從同質(zhì)歷史時間概念得到辯護(hù)，從而把歷史的進(jìn)步看作是朝向先定目標(biāo)的同質(zhì)發(fā)展過程。線性進(jìn)步觀念為人類歷史的發(fā)展預(yù)設(shè)了終極的目標(biāo)，將歷史視為為實現(xiàn)這一特定目標(biāo)的過程，目標(biāo)本身既是歷史發(fā)展的推動力，也是歷史存在的根據(jù)，更是衡量歷史進(jìn)步與否的終極尺度。在這一朝向理想目標(biāo)的永恒的前進(jìn)過程中，歷史進(jìn)程的各個階段相對于預(yù)定的終極目的來說，是無差別的、同質(zhì)的存在。因為，如果不是如此，將無法斷言歷史發(fā)展的這一階段必定比另一歷史發(fā)展階段進(jìn)步，更能體現(xiàn)出歷史自身的意義�？铝治榈聦Υ私忉屨f，“對于基督教來說，上帝面前人人平等，所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中，因此，歷史過程在任何地方和一切時間都屬于同樣的性質(zhì)�！�
三、馬克思進(jìn)步觀之線性誤讀
西方許多馬克思主義學(xué)者都贊同這樣一種說法，即進(jìn)化論是19世紀(jì)杰出的“科學(xué)意識形態(tài)”，是科研計劃和社會理論之間交流的平臺。由此，他們認(rèn)為19世紀(jì)的人不可能不是進(jìn)化論者，除非再次提出一個替代性的科學(xué)理論。正是在這樣的思想觀念之下，他們用進(jìn)化論的思維模式去解讀馬克思的理論，將馬克思的歷史進(jìn)步觀歸結(jié)為社會進(jìn)化論式的線性進(jìn)步觀。
法國馬克思主義理論研究者艾蒂安·巴利巴爾就持這種觀點。他認(rèn)為，馬克思的進(jìn)化圖表的特殊對象是被認(rèn)作由自身“生產(chǎn)方式”所決定的“社會結(jié)構(gòu)”(范文先生網(wǎng) www.panasonaic.com)的歷史。在馬克思的理論中，存在一條連續(xù)的生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步線，即亞細(xì)亞的、奴隸制的、封建的或領(lǐng)主制的、資本主義的、共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系，這條演進(jìn)線按照一種內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，即社會化程度將全部社會歸類，并為各種具體社會結(jié)構(gòu)的繼承提供了一條可理解的原則。巴利巴爾強(qiáng)調(diào)，馬克思的這一觀點來自于黑格爾及其歷史上其他哲學(xué)家排列世界歷史各個時代的方式，除“唯物主義顛覆”之外，別無其它改變。進(jìn)而，他得出結(jié)論：馬克思所描述的這條進(jìn)步線是單向的，具有強(qiáng)烈的目的論性質(zhì)。
與巴利巴爾持有同樣觀點的還有分析馬克思主義的代表喬恩·埃爾斯特。埃爾斯特把馬克思的進(jìn)步觀歸結(jié)為“目的論的和機(jī)械論的”，并認(rèn)為這種進(jìn)步觀不僅對資本主義機(jī)器生產(chǎn)和工廠制度的非人道現(xiàn)象無動于衷，而且還為資本主義制度辯護(hù)。埃爾斯特論證說，在馬克思的理論中設(shè)置了一個虛假主體，即人，通過人設(shè)定了歷史發(fā)展過程終將實現(xiàn)的目的。“但從方法論的個人主義看來，這樣的人不可能……”盡管歷史有可能產(chǎn)生出一個人們能夠掌握自己發(fā)展命運的共產(chǎn)主義社會，但也不排除這是一種先驗的或純粹觀念性理想的可能。即使真的如此，“人們也不可能假定人的發(fā)展可以達(dá)到那樣一種水平，好像它已經(jīng)是事實了一樣”。
盡管肖恩·塞耶斯認(rèn)為，在馬克思的歷史理論中，社會主義并不是被描繪成一種理想，而是被描繪成現(xiàn)實存在的歷史力量可以預(yù)見到的結(jié)果，但他仍然認(rèn)為，馬克思的歷史理論嚴(yán)重依賴于線性進(jìn)步觀念。塞耶斯強(qiáng)調(diào)，在馬克思的理論中，歷史的發(fā)展是不斷進(jìn)步的各種發(fā)展階段之間的連續(xù)性過程。馬克思對資本主義的評判，是“從更高社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的觀點出發(fā)的”。根據(jù)馬克思的觀點，歷史發(fā)展被劃分成若干不同的階段或生產(chǎn)方式。每一個階段，作為更高級和更發(fā)達(dá)的歷史形式在前一階段的基礎(chǔ)上誕生。因此每一階段在歷史發(fā)展過程中都是必不可少的。每一階段最初都是歷史的進(jìn)步，相對于它所處的時代和它所取代的社會條件來說都具有歷史的合理性。然而，正是由于同樣的原因，沒有任何一個階段是穩(wěn)定的、終極的。每一階段都只是暫時的社會形式，最后都注定要滅亡，要被更高級、更發(fā)達(dá)的階段所取代。封建社會被資本主義所取代，而后者最終也要讓位給社會主義。由此，他認(rèn)為馬克思所描述的進(jìn)步過程是一條同質(zhì)性的發(fā)展道路。四、馬克思進(jìn)步觀對線性進(jìn)步觀的超越
馬克思的進(jìn)步觀是否真的如西方某些學(xué)者所認(rèn)為的那樣是一種線性的歷史進(jìn)步觀？通過考察馬克思的相關(guān)文本可以看出，馬克思的進(jìn)步觀并不具有線性進(jìn)步觀的特征．馬克思的進(jìn)步觀是對線性進(jìn)步觀的超越。
1、資本主義的批判與歷史進(jìn)步的非目的性
馬克思關(guān)于歷史進(jìn)步的觀點并非是建立在認(rèn)為“共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展普遍模式頂點”這一目的論的預(yù)設(shè)基礎(chǔ)之上的。相反，馬克思對于新的社會形態(tài)的揭示是建立在“對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”的基礎(chǔ)之上的。早在1843年9月，馬克思在克羅伊茨納赫致阿爾諾德·盧格的信中就已經(jīng)初步表達(dá)了這一思想原則，即“我們不想教條的預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界�！闭峭ㄟ^對資本主義社會的批判，馬克思指明了未來社會發(fā)展的方向。
馬克思對于資本主義社會的批判是一個不斷具體化、現(xiàn)實化的過程。在這一過程中，馬克思逐步從宗教哲學(xué)批判走向政治批判，又從政治批判走向經(jīng)濟(jì)批判。馬克思認(rèn)識到資本主義私有制及其內(nèi)在矛盾是資本主義社會異化現(xiàn)象產(chǎn)生的首要的、最為深刻的經(jīng)濟(jì)根源和社會根源。因此，馬克思并不是像他同時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣僅僅研究在資本主義前提下生產(chǎn)如何進(jìn)行，而是對資本主義生產(chǎn)方式作起源上的研究。通過對資本主義生產(chǎn)方式的運行進(jìn)行徹底的考查，馬克思揭示出資本主義社會內(nèi)在的矛盾性和潛在的社會危機(jī)，進(jìn)而闡明了向新社會邁進(jìn)的根據(jù)和條件。
馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式是“以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式”，“在這種生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)過程從屬于資本，或者說，這種生產(chǎn)方式以資本和雇傭勞動的關(guān)系為基礎(chǔ)，而且這種關(guān)系是起決定作用的、占支配地位的生產(chǎn)方式�！辟Y本主義生產(chǎn)方式的基本特征就是G-A，即貨幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本。而貨幣資本要在社會范圍內(nèi)執(zhí)行這一職能，“就得先有一定的歷史過程，把原來的生產(chǎn)資料和勞動力的結(jié)合分開。由于這些過程，不占有生產(chǎn)資料的人民大眾，勞動者，和占有生產(chǎn)資料的非勞動者互相對立�！辟Y本主義生產(chǎn)把絕大多數(shù)直接生產(chǎn)者變?yōu)楣蛡蚬と耍磩趧恿Φ乃姓吆退纳a(chǎn)資料相分離，“資本主義生產(chǎn)一經(jīng)確立，就會在它的發(fā)展中不僅使這種分離再生產(chǎn)出來，而其使之以越來越大的規(guī)模擴(kuò)大，以至成為普遍占統(tǒng)治地位的社會狀態(tài)�！边@表明資本主義生產(chǎn)方式不具有普遍性，并非是所有的民族和國家必然要經(jīng)歷的階段，是特定的歷史階段特定的、歷史的產(chǎn)物。
馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)方式私人占有的基本本質(zhì)，這一本質(zhì)和資本主義生產(chǎn)的社會化之間的矛盾是不可調(diào)和的。這一基本矛盾必將引發(fā)資本主義社會中其他矛盾的激化，這就使不占有生產(chǎn)資料、僅靠出賣自己的勞動力為生的雇傭工人階級奮起反抗非人的剝削制度。到了那個時候，資本主義生產(chǎn)方式就走到了它自身歷史的盡頭，正如馬克思所描述的那樣，“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”可以看出，在馬克思的理論中，人類歷史的發(fā)展可以由社會自身發(fā)展的內(nèi)在矛盾予以說明，并不需要借助于目的論的懸設(shè)來說明歷史進(jìn)步的必然性。
2、歷史主體的在場與歷史進(jìn)步的合目的性
馬克思的進(jìn)步觀關(guān)注的是“現(xiàn)實的人”及其活動過程，馬克思堅決反對把精神或者自我意識看作是歷史發(fā)展的主體，并強(qiáng)烈地批判了這種用“自我意識”，即“精神”代替現(xiàn)實的個體的人的做法。馬克思深刻地指出，“黑格爾歷史觀的前提是抽象的或絕對的精神，這種精神正在以下面這種方式發(fā)展著：人類僅僅是這種精神的有意識或無意識的承擔(dān)者……人類的歷史變成了抽象的東西的歷史，因而對現(xiàn)實的人說來，也就是變成了人類的彼岸精神的歷史”馬克思強(qiáng)調(diào)，“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”更確切地說，“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境。然而，事情被思辨地扭曲成這樣：好像后期歷史是前期歷史的目的……于是歷史便有了自己特殊的目的并成為某個與‘其他人物’（像‘自我意識’、‘批判’、‘唯一者’等等）‘并列的人物’。其實，前期歷史的‘使命’、‘目的’、‘萌芽’、‘觀念’等詞所表示的東西，終究不過是從后期歷史中得出的抽象，不過是從前期歷史對后期歷史發(fā)生的積極影響中得出的抽象”。馬克思指出，正是“現(xiàn)實的人”才是歷史主體，現(xiàn)實的個人既是歷史劇的“劇作者”，又是“劇中人物”。
可見，推動歷史不斷向前發(fā)展的不是“無人身的理性”，也不是某種神秘的力量，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”這里的關(guān)鍵之處在于，歷史不是精神自我發(fā)展和展示的過程，而是人類的實踐活動過程。歷史發(fā)展過程中所體現(xiàn)出來的目的性其實質(zhì)是由于人類將自身的意志注入實踐過程中，從而在生產(chǎn)方式的矛盾運動中展示出了主體向度，生產(chǎn)方式的矛盾運動過程同時也就是現(xiàn)實的個人的價值活動的展開過程。從根本上說，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系絕不是獨立于人的實踐活動的純粹的客觀物質(zhì)過程，生產(chǎn)方式的矛盾運動內(nèi)在于人的實踐活動中，在推動歷史發(fā)展的過程中體現(xiàn)出合目的性。
3、確認(rèn)異質(zhì)性發(fā)展與歷史進(jìn)步的非直線性
馬克思晚年對于以俄國為代表的東方社會之異質(zhì)性的確認(rèn)，否定了線性歷史進(jìn)步觀所指認(rèn)的歷史朝著既定目標(biāo)的單線的發(fā)展。在線性歷史進(jìn)步觀那里，不同國家、不同民族、不同地域的“進(jìn)步”過程不存在異質(zhì)性，它們發(fā)展路徑的差別僅僅是同質(zhì)性發(fā)展過程中所展示出的不同的發(fā)展階段的差別。也就是說，他們認(rèn)為，不同的國家和民族將會經(jīng)歷一條共同的發(fā)展道路，并最終在共同的某一點相聚，差別只在于發(fā)展進(jìn)程的快與慢。馬克思晚年“東方社會”的研究回應(yīng)了這種單線性的歷史進(jìn)步觀，創(chuàng)見性地指出人類歷史的發(fā)展不限于西歐各國的那種“歷史必然性”過程。
1877年10月，《祖國紀(jì)事》雜志第10期登載了俄國民粹主義者尼·康·米海洛夫斯基的一篇“時評”：《卡爾·馬克思在尤·茹柯夫斯基先生的法庭上》。這篇文章認(rèn)為，《資本論》中的描述表明，馬克思不贊成“俄國人為他們的祖國尋找一條不同于西歐已經(jīng)走過而且正在走著的發(fā)展道路”的看法。馬克思在給《祖國紀(jì)事》雜志編輯部的信中對米海洛夫斯基的看法給予了答復(fù)，批評了那種“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”的做法。馬克思明確指出：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)……他這樣做，會給我過多的榮譽(yù)，同時也會給我過多的侮辱�！边@表明，馬克思堅決反對把某種歷史發(fā)展過程中的道路概括為歷史進(jìn)步的普世法則，并將任何國家的發(fā)展都納入這一同質(zhì)化的過程。
馬克思于1881年在給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信第三稿中指出，人們用來反對俄國公社的最有利的證據(jù)是：隨著社會的進(jìn)步，土地公有制將讓位給私有制，這已經(jīng)是被西方社會的起源所證明了的事實。因此人們推論出，這種情況不可能在俄國一個國家內(nèi)免于同樣的遭遇。馬克思緊接著指出，這一推論是以歐洲的經(jīng)驗為根據(jù)的，但對于東方社會來說，情況并不是如此。“至于比如說東印度，那么，大概除了亨·梅恩爵士及其同流人物之外，誰都知道，那里的土地公有制是由于英國的野蠻行為才被消滅的，這種行為不是使當(dāng)?shù)厝嗣袂斑M(jìn)，而是使他們后退�！边M(jìn)而，馬克思得出結(jié)論，“并不是所有的原始公社都是按照同一形式建立起來的。相反，從整體上看，他們是一系列社會組織，這些組織的類型、生存的年代彼此都不相同，標(biāo)志著依次進(jìn)化的各個階段�！边@充分體現(xiàn)了晚年馬克思對東方社會與歐洲社會發(fā)展模式的異質(zhì)性的肯定。
可見，馬克思從來沒有把人類歷史看作是單向的、直線性的發(fā)展過程。馬克思的歷史進(jìn)步觀把人類實踐活動中“物的因素”與“人的因素”內(nèi)在地結(jié)合在一起，將人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律與具體模式辯證的統(tǒng)一起來，描述出人類歷史復(fù)雜的進(jìn)步過程。正是在這些方面，馬克思同線性進(jìn)步論者嚴(yán)格地區(qū)別開來，與此同時，馬克思的進(jìn)步觀也從整體上超越了線性歷史進(jìn)步觀。
[參考文獻(xiàn)]
[l]Sidney Pollard. The Idea of Progress: History and Society[M].NewYork: Basic Books, 1968.
[2][英]艾瑞克-霍布斯鮑姆，革命的年代[M]．北京：國際文化出版公司，2006．
[3][英]約翰·伯瑞，進(jìn)步的觀念[M]．上海：三聯(lián)書店，2005．
[4][英]柯林伍德，歷史的觀念[M]．北京：商務(wù)印書館，2009．
[5][英]喬恩·埃爾斯特，理解馬克思[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2008．
[6]馬克思恩格斯全集（第47卷）[M]．北京：人民出版社，2004．
[7]馬克思恩格斯全集（第30卷）[M]．北京：人民出版社，1998．
[8]馬克思恩格斯全集(第32卷)[M]．北京：人民出版社，1998．
[9]馬克思恩格斯全集（第45卷）[M]．北京：人民出版社．2003．
[10]馬克思恩格斯全集（第44卷）[M]．北京：人民出版社，2001
[11]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1957．
[12]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995．
[13]馬克思恩格斯全集（第25卷）[M]．北京：人民出版社，2001．