領(lǐng)導(dǎo)干部立德的境界

領(lǐng)導(dǎo)干部立德的境界

老子《道德經(jīng)》有言：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德�！币庵^：真正有德的人不會(huì)刻意去做積德行善的事情，因此真正地?fù)碛忻赖拢蝗狈Φ赖碌娜伺�力地去積德行善希望能夠保留美德，因此實(shí)際上是無(wú)德的。
老子把人的道德分為“上德”和“下德”兩個(gè)層次，他所推崇的是“上德”。按照老子“道法自然”的理論，對(duì)統(tǒng)治者的要求是“無(wú)為而治”，對(duì)統(tǒng)治者的道德要求則是“上德無(wú)為而無(wú)以為”。“無(wú)為”絕不是什么事也不做，而是“因物之性，順物之情，順勢(shì)而動(dòng)”，即個(gè)人順應(yīng)自然地待人接物處事，不刻意地去爭(zhēng)權(quán)奪利、爭(zhēng)功釣名。一個(gè)人一旦固守著這種“道”，就會(huì)“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”他的道德修養(yǎng)極其高深，精神力量無(wú)比強(qiáng)大，既無(wú)來(lái)自內(nèi)心的憂慮、憂郁，也無(wú)來(lái)自外界的憂患、憂難，能夠“處其厚不居其薄”、“處其實(shí)不居其華”。由此觀之，老子所謂的“上德”是不計(jì)利害、不計(jì)功利的德行，其動(dòng)力來(lái)源于內(nèi)心的覺悟；“下德”是博取功利、沽名釣譽(yù)的德行，其動(dòng)力來(lái)源于外界的評(píng)價(jià)，沒(méi)有內(nèi)心真正的覺悟。所以“上德”才是真正的“有德”，而“下德”其實(shí)是“無(wú)德”的。
作為執(zhí)政者的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)、維護(hù)群眾根本利益的職責(zé)和治理國(guó)家、管理社會(huì)的重任，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德水準(zhǔn)對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和塑造社會(huì)風(fēng)氣具有極其重要的作用。但在現(xiàn)實(shí)生活中常見這兩種現(xiàn)象：一種是一些領(lǐng)導(dǎo)干部本來(lái)信仰缺失、道德敗壞，卻說(shuō)要解放思想，跟上潮流，把貪污受賄、沉湎于感官刺激等腐朽沒(méi)落的東西當(dāng)作時(shí)尚，不僅喪失了官德，也喪失了私德；不僅未能立德，反而受到道德的譴責(zé)。這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部不但無(wú)行德的動(dòng)機(jī)，更無(wú)行德的效果。另一種是一些領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)勤奮努力，有了一定的施政績(jī)效，但沽名釣譽(yù)，處處標(biāo)榜和顯示自己的德行，逢人便講自己為百姓辦了多少實(shí)事，解決了群眾多少困難，創(chuàng)造了多少政績(jī)。盡管行了一些德，但這種德行不是發(fā)自內(nèi)心的自然而然的行為，而是把德作為達(dá)到個(gè)人目的的招牌與幌子，使效果與動(dòng)機(jī)背道而馳。這兩種領(lǐng)導(dǎo)干部的德都是老子所說(shuō)的“下德”，其結(jié)果是大家都不再按照“道”的規(guī)則自問(wèn)良心，導(dǎo)致群體追名逐利，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡，產(chǎn)生了信任危機(jī)。
共產(chǎn)黨人的宗旨是全心全意為人民服務(wù)�！叭�心全意”的內(nèi)涵要求每個(gè)黨員的行為是發(fā)自內(nèi)心深處的、自覺的、無(wú)功利性的，毫不利己、專門利人。這與老子倡導(dǎo)的“上德”不謀而合。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者如同春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，他們真正成為了公仆、服務(wù)者，思考問(wèn)題、說(shuō)話做事都發(fā)自內(nèi)心，純粹而質(zhì)樸，無(wú)奸偽之心智，無(wú)矯揉之造作，無(wú)視外界的一切誘惑與壓力，把干好本職工作作為天職；他很低調(diào)謙遜，不顯山不露水，不刻意追求某種德行、擺出某種德政、樹立某種德績(jī)，到處“秀”自己，民眾都忘記他的存在了；他心態(tài)平和，面對(duì)各種情況都能泰然處之，既不跑官要官，也不買官賣官，既重視大行，也注意細(xì)謹(jǐn)，自我約束嚴(yán)格。
這樣的道德境界如何能達(dá)到呢？首先需要領(lǐng)導(dǎo)者本人具備較高的素質(zhì)。正直無(wú)私，誠(chéng)信友善，有甘于奉獻(xiàn)的精神，甘為公仆的意識(shí)，以自己高尚的道德與寬廣的胸懷贏得民眾的信任和擁戴，不用發(fā)號(hào)施令，民眾自覺自愿追隨；不作功邀名，“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”，如水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，正因?yàn)椴粻?zhēng)名奪利，所以誰(shuí)莫能與之爭(zhēng)。其次需要在全社會(huì)開展現(xiàn)代官德教育。一方面，讓領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)道德的內(nèi)省“去彼取此”，“為腹不為目”，“自知，不自見；自愛，不自貴”，少一點(diǎn)虛榮和勢(shì)利，多一點(diǎn)真實(shí)和憨厚。另一方面，加強(qiáng)公民權(quán)利的普及教育，向社會(huì)公示作為權(quán)力主體的官員的道德義務(wù),他們應(yīng)該如何履行公職、如何滿足百姓的需要等等；教會(huì)百姓拿起官德的尺子，去度量官員，去爭(zhēng)取自己的權(quán)益。再次需要完備制度，用制度約束官員的行為。重點(diǎn)是規(guī)范“德才兼?zhèn)�、以德為先”的選拔和考核體系，建立健全干部退出機(jī)制，就像《道德經(jīng)》中所說(shuō)的那樣，“失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。在道德失范后，通過(guò)“仁”、“義”、“禮”等手段來(lái)輔助和推動(dòng)德的實(shí)現(xiàn)。
這樣一種道德境界或許正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下面臨多種考驗(yàn)的我們急需彌補(bǔ)和迎頭趕上的。

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