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用實(shí)踐的觀點(diǎn)解釋自然——馬克思恩格斯的人本主義自然觀芻議
摘 要: 馬克思、恩格斯在自然觀上的革命也像認(rèn)識論一樣, 在邏輯上是由于引進(jìn)了辯證法和實(shí)踐觀點(diǎn)后發(fā)生的�！啊∮寐�(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)研究、解釋自然界”克服了機(jī)械論“ 用孤立、靜止的觀點(diǎn)研究、解釋自然”的方法論缺陷;“ 用實(shí)踐的觀點(diǎn)解釋自然”克服了機(jī)械論敵視人的自然主義缺陷, 生成了馬克思、恩格斯自然觀的人本主義特性。本文從歷史起源、思想內(nèi)涵兩大方面整理了馬克思、恩格斯“ 用實(shí)踐的觀點(diǎn)解釋自然”的人本主義思想。
關(guān)鍵詞: 馬克思恩格斯; 實(shí)踐觀點(diǎn); 人本主義; 自然觀
中圖分類號:B016. 8
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1008 - 2395(2003) 01 - 0034 - 04The interpretation of nature from practical viewpoint
—Marx and Engles’s humanitarian outlook of nature
WANG Shu - ming( College of Humanity , Dalian University , Dalian 11662 , China ) Abstract :Marx and Engles reformed the outlook of nature through introducing the dialectics and practical viewpoint ,just as the epistemological reform. The study and interpretation of nature from the viewpoint of contact and development conquered mechanism. The interpretation of nature from practical viewpoint conquered the limitation that mechanism was hostile to man. And that make Marx and Engle’s humanitarian charactors of nature. Keywords :Marx and Engles ;practical viewpoint ;humanitarianism; outlook of nature
馬克思、恩格斯的自然觀的獨(dú)創(chuàng)之處是什么? 這是每一位從事自然辯證法教學(xué)和研究的人都要遇到的問題。用“自然辯證法”來概括這一自然觀的方法論特征,無疑是正確的。用“自然辯證法”可以體現(xiàn)馬克思、恩格斯“用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)研究、解釋自然界”這一特點(diǎn),但卻不能涵蓋馬克思和恩格斯在自然觀領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的全部內(nèi)容。受實(shí)踐唯物主義研究范式的啟發(fā),我對照研讀了馬克思和恩格斯的有關(guān)著作,感到:馬克思、恩格斯在自然觀上的革命也像認(rèn)識論一樣,在邏輯上是由于引進(jìn)了辯證法和實(shí)踐觀點(diǎn)后發(fā)生的。對于前者,我們的認(rèn)識很到位,并恰當(dāng)?shù)胤Q之為“自然辯證法”。對于第二方面———用實(shí)踐的觀點(diǎn)解釋自然的思想,長期以來被我們忽視了。本文初步整理了馬克思、恩格斯“用實(shí)踐的觀點(diǎn)解釋自然”的思想,從而得出結(jié)論,實(shí)踐觀點(diǎn)引入自然觀生成了馬克思、恩格斯自然觀的人本主義特性,這是馬克思、恩格斯的自然觀在出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)容上有別于其它哲學(xué)的又一獨(dú)到之處。因此,從思想變革的角度來看,馬克思、恩格斯的自然觀可以有三個名字: (1) 自然辯證法; (2) 人本主義的自然觀; (3) 如果合成一個名字,也可以叫作人本主義的自然辯證法。
一、批判性的歷史前提
人與自然的矛盾是人類生存所遭遇的最基本的矛盾。
由于人的需要有個不同于動物的特點(diǎn):即一個被滿足了的需要會刺激產(chǎn)生一個新的需要,而人的需求的無限衍生發(fā)展到一定程度,必然導(dǎo)致天然的自然資源和環(huán)境無法滿足人的需求,因此,改造自然以滿足人的不斷增長的需求就成為人類特有的生存方式。要想改變自己在自然界中的地位和生存狀況,人類就要設(shè)法預(yù)見自己所處的自然界的變化,這樣才能控制自然來為自己服務(wù)。因此,自然觀的實(shí)質(zhì)并非是觀“自然”,而是觀“人與自然的矛盾關(guān)系”。但自覺到這一點(diǎn),卻是經(jīng)歷了漫長的歷史。
文明史前的人們對自然的最初的解釋方式是擬人的神話———即用想象中的神化了的人性來解釋自然界。遠(yuǎn)古神話解釋盡管形形色色,但它們卻有一個顯著的共同點(diǎn),即各種神話中的神都是人格化的神,或神化的人。宗教是擬人說的充分發(fā)展的形式。擬人說是整個古代社會占統(tǒng)治地位的對自然的解釋。近代,自然科學(xué)的興起尤其是力學(xué)的早熟,引發(fā)了對自然解釋的革命:自然機(jī)械論代替了神化擬人說。在近代的科學(xué)家和哲學(xué)家看來,力學(xué)是最典型的科學(xué),它帶來了一種新的自然觀。這種自然觀以力學(xué)理論為基礎(chǔ)來解釋自然界,因此可以叫作機(jī)械自然主義的自然觀。近代機(jī)械自然主義把擬人說中被神化了的人徹底清除,用自然本身來解釋自然,以此保證對自然解釋的客觀性。從此否定了前科學(xué)時期的擬人說解釋[1 ] 。這是自然觀的空前革命———當(dāng)然是帶有兩大缺陷的革命: (1) 用孤立靜止的形而上學(xué)觀點(diǎn)解釋自然; (2) 機(jī)械自然觀在否定神性的同時把人性也拋棄了,人沒有了高于自然的人性。人淹沒在機(jī)械化的自然中。恩格斯用“自然辯證法”稱呼自己的自然觀意在克服第一個方面的缺陷。我們下面著重研究第二個方面的缺陷———機(jī)械自然主義是怎樣把人排擠出自然觀的。
機(jī)械自然主義排擠人的第一個辦法是,用不變的物質(zhì)實(shí)體—“要素”這一概念來解釋一切現(xiàn)象的存在根據(jù)。為了解釋燃燒現(xiàn)象,人們引入了“燃素”這一物質(zhì)實(shí)體;為了解釋熱現(xiàn)象,人們想出“熱質(zhì)”,為了解釋電和磁,人們設(shè)想存在著電流體和磁流體。很顯然,人不是任何一種實(shí)體。
機(jī)械自然主義排擠人的第二個辦法是,用“力”這一概念解釋各種運(yùn)動現(xiàn)象,諸如萬有引力、推(拉、舉) 力、壓力、彈性力、摩擦力、離心力、向心力、粘滯力、表面張力⋯等名目繁多的力。為了解釋生物所表現(xiàn)出的一些有別于非生命系統(tǒng)的特殊運(yùn)動�？茖W(xué)家發(fā)明了“活力”概念,并且假定,這些動力并不違背物理與化學(xué)定律,它們是在這些定律許可的范圍內(nèi)引導(dǎo)有機(jī)過程。當(dāng)時的科學(xué)家認(rèn)為,一旦把自然現(xiàn)象都化為簡單的力,而且證明自然現(xiàn)象只要這樣來加以簡化,科學(xué)的任務(wù)便算完成了。有些哲學(xué)家還把“力”推廣到社會領(lǐng)域,霍布斯和斯賓諾莎把力學(xué)的數(shù)學(xué)模型轉(zhuǎn)用為“社會力學(xué)”模型,或轉(zhuǎn)用為“情感的力學(xué)”模型;亞當(dāng)•斯密則構(gòu)思了一個經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“力學(xué)”。有些哲學(xué)家把動物和人看成是由可以精確定量的力學(xué)關(guān)系組成的實(shí)體———機(jī)器。笛卡爾說“動物是機(jī)器”,拉美特里變本加厲地說“人是機(jī)器”。用機(jī)械力學(xué)的“自然”觀點(diǎn)、概念解釋一切,實(shí)質(zhì)上把人分成了兩半———肉體淹沒在機(jī)械的“自然”之中;精神和社會關(guān)系被擠出自然界。論文用實(shí)踐的觀點(diǎn)解釋自然——馬克思恩格斯的人本主義自然觀芻議來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)YwW7/bpgSz?`jSw?=\z?V9i)]^ OCCGkK;M*29經(jīng)濟(jì)論文`j*L^vl_lkta=,N6+?.VH!o=
機(jī)械自然主義排擠人的第三個辦法是量化思維,即用數(shù)學(xué)語言來解釋世界的本質(zhì)和一切現(xiàn)象。黑格爾指出“力學(xué)乃公認(rèn)最不能缺少數(shù)學(xué)幫助的科學(xué),在力學(xué)里如果沒有數(shù)學(xué)的計算,真可說是寸步不能行”[2 ] 。瓦托夫斯基曾經(jīng)精辟地指出,17 世紀(jì)的科學(xué)革命,是以這樣的本體論和認(rèn)識論信念作依據(jù)的,即自然界本身具有數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu),而對世界的認(rèn)識是通過發(fā)現(xiàn)這種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)的。在這種本體論和認(rèn)識論基礎(chǔ)上,科學(xué)家構(gòu)思出一系列世界的量化模型。伽利略說;“自然界這本書是用數(shù)學(xué)語言寫成的”,正是表達(dá)了這種本體論信念并且也提示出一種怎樣正確閱讀自然界這本書的方法,即認(rèn)識論信念[3 ] 。
對于機(jī)械論從量的方面來規(guī)定自然(物質(zhì)) 的做法,黑格爾曾批評道:“那種僅在量的規(guī)定里去尋求事物的一切區(qū)別和一切性質(zhì)的辦法,乃是一種最有害的成見”,是“極端的數(shù)學(xué)觀點(diǎn)�！薄霸谶@種抽象物質(zhì)里,誠然是有形式的,不過形式只是一種外在的、不相干的規(guī)定罷了”[ 4 ] 。這種建基于抽象自然物質(zhì)觀點(diǎn)之上的唯物主義,實(shí)質(zhì)是同唯心主義一樣背離了客觀實(shí)際。黑格爾以其深邃的眼光看破了這一點(diǎn),他在《邏輯學(xué)》中寫道:“古代或近代哲學(xué)的本原,如水或物質(zhì)或原子,都是思想、共性和觀念物,而不是直接當(dāng)前的、感性中的個別事物”[5 ] 。馬克思進(jìn)一步看到數(shù)學(xué)極端的觀點(diǎn)不僅導(dǎo)致了抽象的自然物質(zhì)觀點(diǎn),而且最終造成了人與自然的對立。人是無法進(jìn)行定量分析的。馬克思指出,在機(jī)械論者霍布斯那里, “感性失去了它的鮮明的色彩而變成了幾何學(xué)家的抽象的感性;物理運(yùn)動成為機(jī)械運(yùn)動和數(shù)學(xué)運(yùn)動的犧牲品⋯⋯唯物主義變得敵視人了”[ 6 ] 。機(jī)械論的解釋把人格化的神或神化的人從對自然的解釋中排除出去,企圖使解釋真正成為具有科學(xué)性的解釋。但是實(shí)體思維、力學(xué)思維、量化思維也因此破壞了人與自然的同盟,造成了人與自然的對立,形成了
與人無關(guān)的自然(物質(zhì)) 觀。
自然主義自然觀用機(jī)械力學(xué)和量化思維方式把人徹底擠出了自然界,使得自然變成了與人無關(guān)的“純”自然。馬克思批評說,由于未理解自然界的人的本質(zhì),自然科學(xué)有著抽象唯物的,或者毋寧說抽象唯心的方向[7 ] 。馬克思在這里一針見血地點(diǎn)出了機(jī)械論的病根,一句話,把人與自然對立起來的抽象自然物質(zhì)論觀點(diǎn)與唯心主義殊途同歸。馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)指出,只有考慮了人的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系的唯物主義者才是科學(xué)的。馬克思、恩格斯用實(shí)踐的觀點(diǎn)解釋自然正是為了克服機(jī)械論敵視人的缺陷。
二、實(shí)踐性的革命內(nèi)涵
馬克思、恩格斯的自然觀與近代自然唯物主義的思維方法有著本質(zhì)的不同,二者的總體思路是不同的:自然唯物主義是從自然出發(fā)向思維、社會領(lǐng)域推進(jìn)。馬克思的辯證法則從人類歷史的社會實(shí)踐活動出發(fā)向自然、思維領(lǐng)域推進(jìn)。馬克思在建立自己的哲學(xué)之初便首先指出了自已的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)與其它哲學(xué)的區(qū)別,他說:“從前的一切唯物主義———包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義———的主要要缺點(diǎn)是:對事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解”[ 8 ] 。舊唯物主義(自然唯物主義) 從純自然出發(fā),即從純客體出發(fā),唯心主義從主觀性(感覺和思想) 出發(fā),實(shí)踐唯物主義的思維則從人們感性活動———社會實(shí)踐出發(fā),這是馬克思主義對待一切哲學(xué)問題的出發(fā)點(diǎn),也是自然觀思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)。
馬克思、恩格斯不僅用實(shí)踐的觀點(diǎn)解釋思維領(lǐng)域(認(rèn)識論) 和歷史領(lǐng)域,還用實(shí)踐的觀點(diǎn)解釋自然界,這是馬克思、恩格斯自然觀區(qū)別于其它哲學(xué)自然觀的關(guān)鍵。馬克思之所以要從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā),并不是概念推演的結(jié)果,而是因?yàn)槿伺c自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是由實(shí)踐引起的。馬克思說:“從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生:第一,一定的社會結(jié)構(gòu);第二,人對自然的一定關(guān)系”[ 9 ] 。
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