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心性儒學(xué)與政治儒學(xué)——洙泗會(huì)講發(fā)言稿
（2005-10-3）
非常高興能來到儒教文明的圣城——曲阜——參加由民間儒學(xué)同道組織的祭孔典禮！
非常高興能在圣城參加洙泗會(huì)講，與圣城和其他各地的民間儒學(xué)同道以及關(guān)注儒學(xué)發(fā)展或關(guān)心儒學(xué)問題的朋友們進(jìn)行思想交流！
此次會(huì)講，本來是應(yīng)該由當(dāng)代儒者蔣慶先生來講的，由于蔣先生因身體原因不便遠(yuǎn)行與會(huì)，我受會(huì)議組織者和蔣先生囑咐，來談?wù)勛约簩W(xué)習(xí)儒學(xué)的一些體會(huì)�！�
蔣先生已向楊朝明和炎平兩位先生致函祝賀會(huì)議成功，并感謝兩位先生之盛情邀請(qǐng)。在此，我本人并代表蔣慶先生再次向楊朝明、炎平等先生表示衷心感謝！
蔣先生是我的老師，二十年來過叢甚密，對(duì)其人格和思想比較了解，對(duì)其基本思想我也非常認(rèn)同。但是，蔣先生的思想廣闊而深刻，我尚未完全吃透、完整把握。由于時(shí)間關(guān)系，講搞內(nèi)容事先未及與蔣先生商量。今天我所講的，只是我能領(lǐng)會(huì)的，有些說法是否符合蔣先生意思，尚需日后在蔣先生那里印證。因此，在此也該適用文責(zé)自負(fù)的原則�！�
一、儒學(xué)的精髓：盡心知性知天
（一）性善
性善論雖由孟子首發(fā)，但是就義理結(jié)構(gòu)而言，孔子也必然會(huì)認(rèn)同此說。（據(jù)劉蕺山先生解釋，“性相近”，即就人性善而言者。）后世儒者，鮮有不接受此說者。（荀子則誠如馬一浮先生所言，“蔽于修而不知性”。）尤其是，性善說經(jīng)宋明儒充分闡釋后，成為儒家最基本的義理基石。
性善說不是個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題，不是用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法統(tǒng)計(jì)人性現(xiàn)象后歸納出來的，是反求己心，體認(rèn)所得。體認(rèn)是中國特有認(rèn)識(shí)方法，非近代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論所有。牟宗三先生名之曰“逆覺體證”（分“超越的逆覺體證”和“內(nèi)在的逆覺體證”）。性善說也不是邏輯上的假定，而是切己的生命體驗(yàn)。日本大儒岡田先生說，只有體驗(yàn)到性善，才能明了性善，即此義。
我認(rèn)為，性善說是儒學(xué)之基石，也是衡量學(xué)者儒學(xué)修養(yǎng)的基本尺度。如果反觀己心，只覺此說彰彰自明，則已進(jìn)入儒學(xué)之大門。
（二）天地性命相貫通
性之善見之本心。本心之說，亦發(fā)明于孟子，后之儒者，以陸象山、王陽明、劉蕺山等對(duì)此體驗(yàn)最為通透。孟子“盡心知性知天”、子思子“天命之謂性”、陸子“吾心即是宇宙，宇宙便是吾心”、陽明子“無聲無臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬有基”、劉子“意根最微，誠體通天”，其意均為：人之心性，并不局限于道德界、人事界，而是上通于宇宙萬物之本體。此天人合一之說之第一要義。牟宗三先生概括為“天地性命相貫通”，并有詳細(xì)論說�！�
孔子說下學(xué)上達(dá)。在人倫日用中體驗(yàn)性善，實(shí)踐性善，相當(dāng)于“下學(xué)”，體驗(yàn)到此心此性通極于天，“於穆不已”，為“上達(dá)”。相當(dāng)西人所謂“信仰的飛躍”�，F(xiàn)代有人認(rèn)為“天地性命相貫通”之說無疑于囈語夢(mèng)話，對(duì)此，我只能這樣回答：孟子以下陸象山、王陽明、劉蕺山、熊十力、馬一浮、牟宗三、唐君毅等大儒，他們并不是瘋子！
（三）無善無惡之境界
體驗(yàn)到天地性命相貫通，并繼續(xù)于人倫日用中實(shí)踐之、歷練之、琢之磨之，充其極而至于圓融無礙“縱心所欲不逾矩”之化境，是則“無善無惡”之境界�！�
這是一種境界，境界中的“無善無惡”與道德實(shí)踐上的“知善知惡”、“為善去惡”毫不矛盾，而且互為表里。這是儒學(xué)修為之極致，是儒學(xué)之“高明”之地。雖然很難達(dá)到，但是不能否認(rèn)其為儒學(xué)固有之義理。許多儒者疑其為禪，非是�！�
（四）儒學(xué)是純正之宗教
關(guān)于儒學(xué)是否宗教，爭論不已。如果不把宗教拘泥于某些固定的形態(tài)，直透其本質(zhì)而論，則儒學(xué)無疑是某一形態(tài)之宗教。西方有學(xué)者論，宗教之成立，滿足三點(diǎn)就可。一，承認(rèn)圓顱方趾之自然人是不完美的，有修養(yǎng)以臻于更大程度的完美之必要。二，承認(rèn)有超越的終極實(shí)在。三，人與此終極實(shí)在存在著某種關(guān)聯(lián)，人之修為可以趨近終極實(shí)在。儒學(xué)完全符合此三點(diǎn)�！�
有論者認(rèn)為儒者是人文主義者，不錯(cuò)。但不是文藝復(fù)興時(shí)的那種人文主義，以人拒天。儒學(xué)人文主義是有神圣向度的人文主義。文藝復(fù)興之人文主義旨在使人“沉降”，儒家人文主義旨在使人“提升”，不可不辨�！�
儒學(xué)不僅是宗教，而且還是“純正”之宗教，即無迷信色彩，無妖怪之氣，中正和平，不偏不邪。
（五）弘揚(yáng)儒教以正人心醇風(fēng)俗
當(dāng)今中國社會(huì)乃至全球，社會(huì)問題都非常嚴(yán)重。突出表現(xiàn)在工具理性宰制人生社會(huì)，人性物化，心為形役；物欲橫流，道德淪喪。真情泯滅，麻木不仁。唯利是圖，缺乏理想。人際關(guān)系冰冷，缺乏精神慰籍。人文世界趨于瓦解，自然生態(tài)瀕臨崩潰。面對(duì)這種末日世界般的社會(huì)狀況，傳統(tǒng)的佛教、道教乃至西來之基督教，能起到一些救治作用。但是，關(guān)鍵在振興儒教。
某種意義上儒學(xué)是個(gè)人修養(yǎng)之學(xué)，“為己之學(xué)”。但是儒者信奉“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”之圣訓(xùn)，有強(qiáng)烈淑世情懷。因此，在自修的同時(shí)，留意傳道，澤披社會(huì)人群�！�
儒學(xué)的轉(zhuǎn)播，私人交往中的陶冶影響能起一些作用，但是廣度有限。在此斯文喪盡的時(shí)代，儒者應(yīng)該有意識(shí)地把現(xiàn)有之儒學(xué)力量組織起來，弘揚(yáng)儒教，傳播儒教。實(shí)現(xiàn)以先覺覺后覺之責(zé)任！
二、儒學(xué)的政治理想：王道政治Y=-D=oBl! 6=H?!X|pI8h2&afLrMR}ec國際政治論文hq&OSB!;n5ROdr8 ?RcLQ=h#x="
中國傳統(tǒng)政治發(fā)展到明清，已經(jīng)疲弊，最終崩潰。百余年來，自由主義政治和社會(huì)主義政治，在中國都有程度不同的實(shí)踐。但是，從事實(shí)上看，可以說很不成功。政治失序，沒有長治久安之前景�；诖�，蔣慶先生提出王道政治之理想和相應(yīng)的一套方案。對(duì)此，本人深以為然�！�
（一）：儒學(xué)與政治
從儒學(xué)方面講，儒學(xué)必然關(guān)注政治。儒學(xué)之道，其大無外，其小無內(nèi)，世間一切人事活動(dòng)，儒學(xué)無不關(guān)切。陸子所謂“宇宙內(nèi)事，乃己份內(nèi)事”即指此。政治是與民族未來、國計(jì)民生關(guān)系最大的人事活動(dòng)，儒者豈能置之不理？客觀環(huán)境能否如愿以償，并非必然。但是，儒者關(guān)心政治，乃必然之理�！�
從政治方面講，政治制度是否合乎天理、正義、民情，乃政治之第一要義。政治不能是爭權(quán)奪利、玩弄權(quán)術(shù)的決斗場，也不能是這一人群宰割、壓迫、剝削另一人群的工具。也就是說政治也必須講道德。儒學(xué)是我國數(shù)千年來之道德性宗教，中國之政治制度必須以某種形式，通過某種渠道，接受儒學(xué)之指導(dǎo)�！≌撐男男匀鍖W(xué)與政治儒學(xué)——洙泗會(huì)講發(fā)言稿來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
儒學(xué)與政治密不可分，并不意味著要把儒學(xué)淪為政治的宣傳工具，把儒者淪為御用學(xué)者。儒學(xué)關(guān)心政治，是把政治納入合乎天理王道的軌道，而不是被雇傭?yàn)閺?qiáng)權(quán)的奴才。這一點(diǎn)是再簡單不過的道理�！�
（二）：王道政治之三重合法性理論
王道政治要解決的首要問題，是政治合法性問題。蔣慶先生認(rèn)為：王道政治有三重合法性，即超越之神圣合法性、民意合法性和歷史文化合法性�！�
超越之神圣合法性指政治之超越的價(jià)值根源。任何政治秩序，必須有一個(gè)超越神圣的價(jià)值源頭，政治秩序才能合法。政治秩序是世俗世界的產(chǎn)物，本身并無超越神圣性可言。無超越神圣性的政治秩序不但不能從形上界證明其合理存在的理由，還會(huì)因其無超越神圣性降低人們服從認(rèn)同的力度。超越神圣合法性是與前講儒家之道通極于天相關(guān)的�！�
民意合法性，指的是政治秩序必須建立在人民同意的基礎(chǔ)上，得到人心的廣泛支持。一個(gè)政治權(quán)力獲得人心民意的廣泛支持就合法，否則就不合法�！�
歷史文化合法性是指任何政治秩序或政治權(quán)力均不能背離本民族的歷史文化傳統(tǒng)，若政治秩序或政治權(quán)力背離了本民族的歷史文化傳統(tǒng)即不具有歷史文化的正當(dāng)性，因而就不合法；不合法國民就不服從，不服從就隱藏著動(dòng)亂的可能�！�
三重合法性之間的關(guān)系是“并存制衡”之關(guān)系。即用超越神圣之合法性與歷史文化之合法性制衡民意之合法性，使三重合法性存在于一個(gè)既統(tǒng)一又區(qū)別之合法性構(gòu)成中，或曰存在于一個(gè)既綜合共存又相對(duì)獨(dú)立之合法性構(gòu)成中�！�
（三）超越自由民主政治
西方自由民主政治在維護(hù)人民生命、保障基本自由和形式上的正義等方面有其巨大貢獻(xiàn)。但是，弊端很多，需要被揚(yáng)棄和超越。其弊端表現(xiàn)在極端政治平面化、私欲化、非生態(tài)化和國際霸權(quán)化等方面。其根本原因在民意合法性一重獨(dú)大上�！�
本來在中古西方，民意受神意排斥，人權(quán)遭神權(quán)壓迫，強(qiáng)調(diào)民意合法性有其正當(dāng)理由，且民意合法性亦是古老合法性之一。然歷史之遺憾在于：西方政治合法性從合理反抗“神意合法性”一偏獨(dú)大發(fā)展到“民意合法性”又不合理一偏獨(dú)大，克服“神意合法性”弊端之同時(shí)又產(chǎn)生“民意合法性”弊端�！�
值得注意的是，王道政治所反對(duì)者是民意合法性因危機(jī)產(chǎn)生之“偏”與“過”，非反對(duì)民意合法性本身�！薄�
把政治秩序建立在三重合法性上，而不是單純的民意合法性上，這是對(duì)西方政治之超越。在王道政治下，公民之基本自由和人身財(cái)產(chǎn)等權(quán)利可以得到保障，憲政、法治等自由主義所主張之基本價(jià)值有其適當(dāng)安排�！�
但是，王道政治下，政府不只是消極裁判者，不是公司董事會(huì)，對(duì)道德領(lǐng)域、精神領(lǐng)域、文化領(lǐng)域應(yīng)發(fā)揮比較積極的功能。既有法治，也有德治。即有刑罰，也有禮樂教化。其目標(biāo)是既保證公民享有自由等各項(xiàng)基本個(gè)人權(quán)利，同時(shí)保障公民和社會(huì)遵循底線的道德和社會(huì)風(fēng)尚。既注意形式上的正義，也注意實(shí)質(zhì)上的正義。既有平等，也有平等基礎(chǔ)上的差別。既保障活著人的思想自由，也關(guān)已往人所創(chuàng)造的精神成果。既保障現(xiàn)代人的權(quán)利，也關(guān)照后代人的權(quán)利。既關(guān)照世俗民情，也關(guān)照超越神圣價(jià)值。總之，王道政治下，社會(huì)是縱橫上下的立體和諧體�！�
三、政治儒學(xué)與心性儒學(xué)互補(bǔ)
（一）相對(duì)的區(qū)分
心性儒學(xué)解決個(gè)人生命安立問題，政治儒學(xué)解決政治制度合法性問題。
心性儒學(xué)是個(gè)人道德實(shí)踐問題，政治儒學(xué)關(guān)系到國民全體的生活環(huán)境問題�！�
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