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有七種東西可以摧毀我們！
有七種東西可以摧毀我們。請(qǐng)注意，這七樣?xùn)|西都與社會(huì)和政治條件有關(guān)，而且這“七大罪”中任何一條的解藥都是一種明確的外在標(biāo)準(zhǔn)或建立在自然法則基礎(chǔ)上的東西，而不是社會(huì)價(jià)值觀念。
不勞而獲。
這是指不付出而獲取的行為——操縱市場(chǎng)和資產(chǎn)，這樣你就可以不工作，也不納稅：從免費(fèi)的政府項(xiàng)目中得益而不用承擔(dān)合理的金融負(fù)擔(dān)；享受作為國家公民和公司成員的所有福利而不承擔(dān)任何風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任。
19世紀(jì)80年代曾被稱為貪婪的十年，因?yàn)槟菚r(shí)有許多欺騙性的計(jì)劃，基本上就是快速致富的把戲，做投機(jī)許諾的人宣稱，“你甚至不必為此做任何事。”所以我不讓自己的孩子進(jìn)入投機(jī)行業(yè)，也不讓他們學(xué)習(xí)如何快速賺大錢而不必日復(fù)一日地為增加價(jià)值而付出。
一些網(wǎng)絡(luò)營銷和傳銷機(jī)構(gòu)令我擔(dān)心，因?yàn)橐恍┤司?在他們底下建一個(gè)組織，供養(yǎng)他們，使他們快速致富而不必干活。他們是做得完全合理化的，但情緒上的動(dòng)機(jī)往往就是貪婪：“你不必努力干活就可以快速致富。開始的時(shí)候也許你也得干活，但很快你就會(huì)財(cái)源滾滾而不必干活�！毙滦纬傻纳鐣�(huì)習(xí)俗和慣例扭曲了這些人的判斷力。
正義和判斷是截然不可分的，換言之，你離開自然法則有多遠(yuǎn)，你的判斷力受到的負(fù)面影響也就有多遠(yuǎn)。你的概念被扭曲，為了解釋事情成與不成，你開始制造合理的謊言。你離開了“農(nóng)場(chǎng)”法則，轉(zhuǎn)入了社會(huì)或政治環(huán)境。
我們常常聽到遇到麻煩的公司主管們說，在一段時(shí)間里，他們偏離了自然法則并開始過度擴(kuò)張、過度借貸或過度投機(jī)。他們不關(guān)心發(fā)展傾向，不搜集客觀反饋，而沉湎于內(nèi)部的自言自語�，F(xiàn)在他們要為此付出高昂的代價(jià)了，為了生存，他們就得開始拼命干活——至少五年內(nèi)不能健康地活著。他們要回歸基本，從努力工作開始。這些管理人員早期都是保守的公司創(chuàng)始人的批評(píng)者，那些創(chuàng)始人看重的是基本原則，寧愿小規(guī)模和不借貸。
昧心享樂。
一事當(dāng)前，一個(gè)不成熟、貪婪、自私和只重感覺的人只關(guān)心自己：“我有多少份？能否使我高興？能否減輕我的負(fù)擔(dān)？”最近有許多人好像很想得到這些，他們沒有道德心和責(zé)任感，他們甚至在“做我自己的事”的借口下，拋棄或完全不顧配偶和子女。獨(dú)立并不是最高程度的成熟，而只是通向互相依存關(guān)系的中點(diǎn)——只有互相依存，才是最高程度的成熟。學(xué)會(huì)給予和接受、無私地生活、關(guān)心、體諒對(duì)我們是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。不然我們就不會(huì)有社會(huì)責(zé)任感和進(jìn)行享樂活動(dòng)的責(zé)任心。
昧心享樂的最終代價(jià)是高昂的，如果用時(shí)間、金錢、名譽(yù)來衡量的話。此外，追求一時(shí)的滿足而放縱自己，還會(huì)傷害他人的心并給人以不良影響。經(jīng)不住引誘而脫離自然法則和良心是危險(xiǎn)的。良心是永久的真理和原則的倉庫——是自然法則的內(nèi)心監(jiān)視器。
一位知名的、其著作廣泛流傳的心理學(xué)家曾經(jīng)主持過“品行療法”，即教人培養(yǎng)道德心。有一次他告訴我，他是一個(gè)躁狂憂郁癥患者�！拔抑牢矣凶詺A向，”他說，“所以我自己去了精神病院，我努力擺脫和調(diào)和它，最后我離開了那家醫(yī)院�，F(xiàn)在我不做臨床，因?yàn)榕R床壓力太大，我主要做研究。通過我自己的斗爭(zhēng)，我發(fā)現(xiàn)品行療法是惟一的出路。我放棄了情人，向妻子坦白了一切，這使我獲得了一生中的頭一次平靜�！�
昧心享樂是對(duì)現(xiàn)代管理人員的主要引誘之一。我乘坐飛機(jī)時(shí)，有時(shí)瀏覽那些面向公司經(jīng)理的雜志，發(fā)現(xiàn)可能有三分之二的廣告都是企圖引誘經(jīng)理們丟棄道德心和放縱自己，意思是說他們“有資格”和“應(yīng)當(dāng)”這樣做，又說他們沒有理由不“放棄”和“放松一下”。那誘惑的臺(tái)詞是：“你們已經(jīng)到達(dá)，你們就是自己的主宰，你們不再需要良心來約束你們自己�！痹谟行⿵V告中，你看到60來歲的男人和30來歲的漂亮女人在一起，“重要他人”陪伴經(jīng)理們參加會(huì)議。不管配偶了嗎？不管認(rèn)定對(duì)配偶的欺騙是非法行為的社會(huì)傳統(tǒng)了嗎？
沒有人格的知識(shí)。
沒有知識(shí)自然危險(xiǎn)，但更危險(xiǎn)的是知識(shí)很多但沒有強(qiáng)有力的有節(jié)操的人格。光有智力發(fā)展而無相稱的內(nèi)在人格發(fā)展，等于將一輛高功率跑車交到一個(gè)吸毒的少年手里。在學(xué)術(shù)界，我們常常這樣做——不重視青年人的人格發(fā)展。
我主張將“七個(gè)習(xí)慣”搬進(jìn)課堂的原因之一，就是這種人格教育。有些人不喜歡人格教育，因?yàn)樗麄冋f，“那是你的價(jià)值系統(tǒng)”。但是你可以有一套每一個(gè)人都認(rèn)可的共同價(jià)值觀念。這并不難確定，比如善良、公平、尊嚴(yán)、貢獻(xiàn)和品格都是值得堅(jiān)持的，誰也不會(huì)跟你說不。所以我們可以從那些不可否認(rèn)的價(jià)值觀念開始，將這些觀念注入我們的教育體系和公司培訓(xùn)和發(fā)展計(jì)劃。
今天改革教育的人們正在圍繞一套共同的原則、價(jià)值觀念和優(yōu)先考慮的事項(xiàng)建立共識(shí)，同時(shí)批判高度專業(yè)化、分科制和政黨政治的錯(cuò)誤。
沒有道德（職業(yè)道德）的商業(yè)（生意）。
亞當(dāng)。史密斯在《道德情操論》（寫于《國富論》之前）一書中解釋了道德基礎(chǔ)對(duì)于我們體制的根本意義，這個(gè)基礎(chǔ)就是我們?nèi)绾蜗嗵幰约叭蚀取⒎⻊?wù)和貢獻(xiàn)的精神。如果我們忽視道德基礎(chǔ)，允許經(jīng)濟(jì)體制在沒有道德基礎(chǔ)和繼續(xù)教育的情況下運(yùn)行，我們就將很快地制造一個(gè)非道德社會(huì)和商業(yè)。經(jīng)濟(jì)和政治體制最終都要建立在一個(gè)道德基礎(chǔ)上。
在亞當(dāng)。史密斯看來，每一項(xiàng)商業(yè)交易都是考驗(yàn)是否對(duì)雙方都公平的道德挑戰(zhàn)。商業(yè)中的公平和仁慈是自由經(jīng)營制度即資本主義的基礎(chǔ)。我們的經(jīng)濟(jì)體制發(fā)端于關(guān)于少數(shù)人的利益也要受到關(guān)照這一憲法規(guī)定的民主原則�！按藴�(zhǔn)則”（你想人家怎樣待你，你也要怎樣待人）或雙贏原則就是道德原則、共同受益原則和對(duì)有關(guān)各方都公平的原則。扶輪社的一條箴言提出了這樣的問題：“是否公平和是否對(duì)有關(guān)各方都有益？”這實(shí)際上就是一種服務(wù)社會(huì)的道德意識(shí)。
我很贊賞史密斯說的“每一項(xiàng)”商業(yè)交易。人們常說“大多數(shù)”經(jīng)濟(jì)交易是道德的，這樣說的人往往會(huì)有麻煩，因?yàn)檫@意味著背后有不公開的、隱藏的秘密。有秘密的人總要為自己的活動(dòng)辯護(hù)，為了使自己不必受自然法則的約束，他們甚至對(duì)自己說些合理的謊言。足夠的合理化就演化成了完全脫離自然法則的社會(huì)習(xí)俗或政治意志。
我見過一位在一家大航天公司擔(dān)任“職業(yè)道德主任”五年的男子，最后他辭職以示抗議并打算離開這家公司，雖然這樣做他要失去優(yōu)厚的待遇和福利。他說公司的管理層有不同的商業(yè)道德，并且為他們自己的那一套狡辯。他們看重的是財(cái)富和權(quán)力，并且不必為此尋找借口。即使在公司內(nèi)部他們也脫離實(shí)際，他們談?wù)摓轭櫩头⻊?wù)，但同時(shí)卻掠奪自己的員工。
沒有人性的科學(xué)。
如果科學(xué)成了純粹的技藝和技術(shù)，它就會(huì)很快墮落成為反人性的人。技術(shù)來自科學(xué)的模式，如果我們對(duì)技術(shù)應(yīng)當(dāng)為之服務(wù)的更高的人類目的一無所知，我們就會(huì)成為技術(shù)統(tǒng)治論的犧牲品。我們看到一些受過良好教育的人攀登成功的科學(xué)階梯，但常常達(dá)不到人性的高度，并且常常走錯(cuò)了方向。
人類曾經(jīng)有過的科學(xué)家大多數(shù)仍然健在，他們?yōu)槭澜鐜砹丝萍嫉拇蟀l(fā)展，但是如果他們所做的只是給同樣的老問題添加新的技術(shù)，那么就不會(huì)有什么基本的變化。我們可能看到科學(xué)上的演進(jìn)和偶爾的“革命”，但如果科學(xué)沒有人性，我們就看不到真正的人類進(jìn)步，一切舊的不公平和不公正仍然伴隨著我們。
沒變的是自然法則——真正的方向。科學(xué)和技術(shù)則改變了其他所有一切的面貌，隨著時(shí)間的推移，惟有基本的法則依然有效。
沒有犧牲的宗教。
沒有犧牲，我們可能是教堂的活躍成員，但卻不是福音的活躍成員。換言之，我們想得到的只是一種社會(huì)裝飾和對(duì)宗教習(xí)俗的虔誠感覺，而不是福音所說的與人同行、多走一程或著手解決最終可能毀滅我們的經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)問題。為他人的需求服務(wù)要求我們做出犧牲，其中包括犧牲我們自己的傲慢與偏見。
如果教堂或宗教只被看作是另外一種等級(jí)體系，它的成員就不會(huì)有服務(wù)他人或內(nèi)心崇拜的意識(shí)，他們只重外在的敬奉和看得見的宗教外表，他們不會(huì)以上帝或原則為中心。
“七個(gè)習(xí)慣”中有三個(gè)涉及與他人相處、為他人服務(wù)、為他人做出犧牲以及貢獻(xiàn)的原則。第四、五、六種習(xí)慣，即雙贏的互相依存、移情和協(xié)作，都要求人們做出巨大的犧牲。我相信，這些習(xí)慣要求憐憫心和悔罪精神，對(duì)一些人來說，這是最終的犧牲。比如，我觀察過經(jīng)常爭(zhēng)吵的一對(duì)夫妻，我有一個(gè)想法：“這兩個(gè)人都要以憐憫心和悔罪精神來對(duì)待另一方，否則他們的關(guān)系不會(huì)長久。”無謙卑則無同一和團(tuán)結(jié)。傲慢與自私足以摧毀人與上帝、男人與女人、人與人以及自身與自我的合一。
偉大的公仆型領(lǐng)袖都有這種謙卑——內(nèi)在宗教的表征。我認(rèn)識(shí)幾位公司的首席執(zhí)行官就是這種公仆型領(lǐng)袖，他們拋棄了自己的傲慢，分享自己的權(quán)力，我可以說，這種風(fēng)格擴(kuò)大了他們?cè)诠緝?nèi)外的影響。可悲的是，許多人需要“宗教”，或者說至少是宗教的表面，但不愿做出犧牲。他們想要更多的精神生活，但舍不得齋戒時(shí)放棄一頓飯，或不留姓名地為他人做一點(diǎn)服務(wù)。
沒有原則的政治。
沒有原則，一個(gè)人就等于失去了方向和依*，個(gè)人道德就是即時(shí)制造出能在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上賣得好的形象。
為了贏得選票和職位，從政客們花費(fèi)數(shù)百萬美元來創(chuàng)造一個(gè)形象，盡管這個(gè)形象非常表面化，沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。當(dāng)這個(gè)形象起作用的時(shí)候，它就導(dǎo)致產(chǎn)生一種獨(dú)立于自然法則的政治制度，本應(yīng)處于支配地位的自然法則體現(xiàn)在《獨(dú)立宣言》之中：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利……”
換言之，自然法則描述的是不言而喻的、外在的、可見的、自然的、不容爭(zhēng)辯的法則：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的。”健康社會(huì)的關(guān)鍵是將社會(huì)意志、價(jià)值體系和正確的原則相結(jié)合，只有這樣，指南針的指針才能指向正北——正北代表自然法則——這正是我們的價(jià)值體系的基礎(chǔ)。
但是如果政治意志獨(dú)立于正確原則，而政治意志后面又是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)意志，那么這個(gè)組織或社會(huì)就一定是病態(tài)的，其價(jià)值觀念是扭曲的。比如，干強(qiáng)*、搶劫、掠奪勾當(dāng)?shù)淖锓�，也用諸如“團(tuán)隊(duì)精神”、“合作”、“忠誠”、“利潤”、“創(chuàng)新”和“創(chuàng)造性”等字眼作為他們自己的宗旨和價(jià)值觀，和許多公司的宗旨用詞一樣，問題是他們的價(jià)值體系不是建立在自然法則之上。
比方說，在許多有著高尚宗旨的公司，許多人在光天化日之下遭到掠奪，或者他們的自尊、金錢和地位未經(jīng)正當(dāng)程序即遭搶奪，如果正當(dāng)程序原則后面沒有社會(huì)意志，如果我們得不到正當(dāng)程序，你就得去找你的同輩陪審團(tuán)和參與反文化破壞。
在電影《十誡》中，先知摩西對(duì)法老說：“統(tǒng)治我們的是上帝的法則，而不是你�！彼麑�(shí)際上是說，“某一個(gè)人不能統(tǒng)治我們，除非這個(gè)人體現(xiàn)了法律�！弊詈玫纳鐣�(huì)和組織是由自然法則和原則即憲法治理的，身居要津的人也要服從原則，誰也不能高倨于原則之上。
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