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淺析墨子思想及其現(xiàn)代價值
一、墨子的主要思想
(一)兼愛一一人道精神之闡揚(yáng)。“兼愛”是墨家最獨(dú)特的核心價值觀，也是墨家能夠成為先秦“顯學(xué)”的主要原因。墨子的無私“兼愛”，首先是針對儒家的親親之“仁愛”提出的。墨子認(rèn)為，要使天下人相愛善，就要“愛人若己”。但即便如此，墨家的兼愛并不排除現(xiàn)實(shí)功利的考慮。墨子曾引進(jìn)“義”的觀念來解釋“兼愛”，他所說的“義”即是“興天下之利，除天下之害”。所以，他提出“兼相愛、交相利之法”，強(qiáng)調(diào)“義即利”。這表達(dá)了一種義利統(tǒng)一的思想，其“利”并非一己一時一事之利，應(yīng)是對他者、天下人有“利”，是謂“公利”。為此，墨子常 “愛人”與“利人”并提，提倡“兼而愛之，從而利之”，實(shí)現(xiàn)了兼愛精神和功利主義的緊密結(jié)合。
平等之愛，在“人以群分”的古代，實(shí)難以推行。然而墨子“兼愛”思想的提出，依舊人道精神闡揚(yáng)的體現(xiàn)。它可以為現(xiàn)代人的價值追求注入平等觀念和道德理想的因素，足以為人們所珍視。
(二)非攻一一無義戰(zhàn)爭之消弧“非攻”的理論依據(jù)仍是“兼愛”思想。墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭不僅對個人有害無益，而目_對百姓大眾、社會國家也是最大的不利。但是這并不意味著他反對一切戰(zhàn)爭。而對喜好攻伐征戰(zhàn)、粉飾主張的國君以夏禹、商湯、周武王為例的話難，墨子說:“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂‘攻’，謂‘誅’也。”(《非攻下》)由此可見，墨子反對一切勞民傷財?shù)那致孕�、非正義戰(zhàn)爭，卻明白無誤地提倡正義的戰(zhàn)爭。而正義之戰(zhàn)，就是以暴制暴、以戰(zhàn)比戰(zhàn)的手段。要真正實(shí)現(xiàn)以戰(zhàn)比戰(zhàn)，墨子認(rèn)為既要提倡“非攻”，也要加強(qiáng)軍備、處理好鄰國邦交關(guān)系等等。此外，墨子倡言“非攻”，不僅只限于曰頭宣傳，還義無反顧地身體力行，這一點(diǎn)在《墨子》一《公輸》、《魯問》等篇中都有記載。
(二)尚同與尚賢一一政治倫理之建構(gòu)。墨子生活于諸侯爭霸的亂世，天下“尚同”成為他的道德理想國。墨子認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)天下“尚同”，消除混亂狀態(tài)，就要由天子頒布是非善惡的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，這就是道德和法律，諸侯國君通過卿大夫和鄉(xiāng)鎮(zhèn)里長加以執(zhí)行。這樣，就出現(xiàn)了一個高度統(tǒng)一與中央集權(quán)的國家。在對國家的治理方面，墨子反對世卿世祿制度，崇尚賢人來行使國家的權(quán)力。他曾說:“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿，故官無常貴，民無終賤�！�(《尚賢上》)這實(shí)際上是主張打破階級、血緣關(guān)系的界限，向“農(nóng)與工肆之人”開放政權(quán)，為以后相對進(jìn)步的科舉制的問世打下堅實(shí)的思想基礎(chǔ)。
(四)天志與明鬼一一人文宗教之設(shè)計�！疤熘尽�，即天有意志。對上位者來說，天子治政“莫若法天”，因?yàn)樘炜梢远床烊说囊磺行袨榈纳茞海Υ思右詰土P，如天子判案不當(dāng)，則天使“疾病禍福，箱露不時”以警小之。這無疑有“宗教裁制”的意味，也是神文意識和人文精神的體現(xiàn)。
與倡導(dǎo)“天志”為中心觀念的人文宗教相補(bǔ)充，墨子有言:“今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉�！�(《明鬼下》)他認(rèn)為消除“天下大亂”的方法，就是使天下之人都相信鬼神的存在，通過鬼神的裁判，促成人們自覺揚(yáng)善去惡，實(shí)現(xiàn)天下大治。墨子以神道設(shè)教的方式，引導(dǎo)人們兼愛。
(五)節(jié)用一一國家運(yùn)行之倡導(dǎo)。在先秦諸子中，墨家可以說是最重視生產(chǎn)、最注意探討社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個學(xué)派。墨子強(qiáng)調(diào)“賴其力者生”，提倡“節(jié)用”，主要表現(xiàn)在“節(jié)葬”“非樂”等方面。這里所說的“節(jié)”，不僅是在財富的使用上主張“節(jié)儉”，而目_要求在道德行為上有節(jié)制，能自律。墨子說:“節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足�！� (《辭過》)節(jié)用，不僅是一種經(jīng)濟(jì)措施，也是一項國家治理的原則。墨家相信“是以其民儉而易治，其君用財節(jié)而易贍”，則可以“兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故霸王之業(yè)，可行于天下矣�！�(《辭過》)
二、墨子思想的現(xiàn)代價值
墨子是戰(zhàn)國初期偉大的思想家，墨家之學(xué)乃先秦“顯學(xué)”，是“百家爭鳴”中舉足輕重的一家。而到了今天，我們讀《墨子》，更多地是從思想出發(fā)，剖析它對現(xiàn)代社會的價值，使墨子思想以另一種形式得到了發(fā)揚(yáng)。
首先，墨子提出的“兼愛利”的道德原則，依然具有很深刻的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代中國民主政治得到了迅速發(fā)展，其實(shí)質(zhì)都是順應(yīng)當(dāng)代公民社會發(fā)展的政治潮流和人民大眾迫切的政治倫理要求，展小了為公和為大眾的平民政治本色，是“和諧社會”理念的體現(xiàn)，而這些與墨家所倡導(dǎo)的“兼愛”思想在文化精神上有著天然的聯(lián)系;
其次，墨子反對非正義的戰(zhàn)爭，與現(xiàn)代社會呼喚和平的理念相符合;
再次，墨家提倡的“尚同”有利于社會秩序重建，而“尚賢”說有利于人們擺脫人情關(guān)系網(wǎng)的束縛，沖破傳統(tǒng)人才價值觀的限制，推動我國人力資源全而與深度的開發(fā)、人的素質(zhì)的全而提高和人的潛能的充分發(fā)揮;
最后，墨子重視農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，“節(jié)用”思想更與現(xiàn)代社會提倡節(jié)約的理念有異曲同工之妙。我們倡導(dǎo)樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，建立和諧社會，毫無疑問，墨家“節(jié)用”理念可以成為我們在培育節(jié)儉的生活方式和文化觀念時加以充分利用的思想資源。
梁啟超在《墨子之論理學(xué)》中評價墨子說:“以全世界論理學(xué)一大祖師，而二千年來，莫或知之，莫或述之�！蹦樱鳛閮汕昵暗膫ゴ笏枷爰�，匯集了他智慧的《墨子》，既是中國文化中的一部奇書，也是一部寂寞的書。如今，我們已經(jīng)用新的目光觸及到了黑暗中的《墨子》，不斷發(fā)揚(yáng)著她的現(xiàn)代價值，拭去其上微塵，使她逐漸煥發(fā)出原本就有的奪目光彩。
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