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和合學(xué)與21世紀(jì)文化價(jià)值和科技
和合學(xué)與21世紀(jì)文化價(jià)值和科技發(fā)布時(shí)間： 2003-9-11 作者：張立文
內(nèi)容摘要 關(guān)于中國(guó)文化現(xiàn)代化問(wèn)題的爭(zhēng)論已逾百年之久，諸多議論中雖不乏高屋建瓴、真知灼見(jiàn)者，然停留于抽象論說(shuō)層面者居多，缺乏強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感的理論針對(duì)性和實(shí)踐可行性。本文從文化戰(zhàn)略構(gòu)想的基點(diǎn)、價(jià)值度量與智能創(chuàng)造、和合學(xué)和科學(xué)技術(shù)等三個(gè)方面，扼要介紹和論述了這一新的文化哲學(xué)構(gòu)想。
關(guān)鍵詞： 和合學(xué) 文化價(jià)值 科學(xué)技術(shù)
當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，不能只停頓在怎樣或如何現(xiàn)代化的方法、手段的論爭(zhēng)上。方法和手段可以提出很多，但必須是實(shí)在的，即能解決現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。筆者提出和合學(xué)，就是試圖思考中國(guó)文化在人類(lèi)所面臨五大沖突和西方文化及現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)下，如何作出一種回應(yīng)，以適應(yīng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和走向21世紀(jì)的實(shí)際需要。
一、文化戰(zhàn)略構(gòu)想的基點(diǎn)
從理論建構(gòu)上看，和合學(xué)是關(guān)于21世紀(jì)文化發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想，它有這樣一些立論基點(diǎn)：
第一、 立足于民族文化的世界性發(fā)展，把握人類(lèi)文化沖突、融合的歷史趨勢(shì)。由來(lái)已久的"中西之辯"，盡管歷時(shí)一個(gè)世紀(jì)有余，但是至今仍辯而不明，論而不決。究其原因，除價(jià)值觀的差異之外，也在于辯論的各方諸派缺少一種全人類(lèi)的戰(zhàn)略眼光，未能貫徹和合的人文精神。
"中"和"西"都是地域性概念，用"中西"標(biāo)志并區(qū)分民族文化，雜染著較濃的地緣政治色彩。因此，無(wú)論主張"中體西用"，"西之中化"，還是主張"西體中用"，"中之西化"，都承諾了一個(gè)非人類(lèi)文化的政治前提-- 一種文化優(yōu)于另一種文化，優(yōu)勢(shì)文化應(yīng)當(dāng)奴役、統(tǒng)攝并同化劣勢(shì)文化。百有余年的"中西之辯"，辯來(lái)辯去，焦點(diǎn)是比較優(yōu)劣，核心是優(yōu)勝劣汰。
從和合學(xué)的人學(xué)角度和人學(xué)立場(chǎng)來(lái)考察，文化是標(biāo)志人類(lèi)生存樣式．意義規(guī)范和可能發(fā)展方向及道路的整體性范疇。每個(gè)民族都有自己獨(dú)到的文化形態(tài)（類(lèi)型），都有與全人類(lèi)心心相印的人文精神。各民族的文化類(lèi)型及其人文精神雖千差萬(wàn)別，但卻是彼此平等的，都是人類(lèi)文化和合體中的有機(jī)構(gòu)成元素、因素。只要堅(jiān)持這種人類(lèi)的人文戰(zhàn)略立場(chǎng)，貫徹這種和合人文精神，那么，關(guān)于中西文化的優(yōu)劣比較和取舍選擇，不僅不利于民族文化的世界性發(fā)展，而且有悖于人類(lèi)文化不斷融合的歷史取向。
濾去"中西之辯"中的政治前提和地緣色彩，從人文精神的高度來(lái)思考，"中西之辯"關(guān)涉到的主要問(wèn)題是東西方民族文化交流中的沖突、融合問(wèn)題。按照和合學(xué)的原理來(lái)看，東西文化作為存相，為對(duì)等兩端，本身存在著沖突融合的潛能。這種對(duì)等沖突融合的潛能，在這兩種文化未發(fā)生交流、對(duì)話、碰撞形式的關(guān)系之前，并沒(méi)有的揮出來(lái)而各行其是，猶如陰陽(yáng)對(duì)等兩極。在未交合有，陰是陰，陽(yáng)是陽(yáng)。只有陽(yáng)陽(yáng)交合，"交感"、"交通"，才有沖突融合。在這里沖突意味著融合，融合亦意味著沖突。由于沖突、融合不斷進(jìn)行，才誕生一個(gè)新事物，即新的和合體。這個(gè)文化和合體，不是一次沖突、融合就能完成的，而是無(wú)數(shù)次持續(xù)沖突、融合的取向。
東西方民族文化的交流與國(guó)際政治階段的交流、對(duì)話活動(dòng)有所別，這就是文化交流、對(duì)話更應(yīng)該擺脫政治權(quán)利、意圖的干擾，不應(yīng)該扮演政治奴婢的角色，或經(jīng)濟(jì)附庸的幫辦，而應(yīng)該是平等的、互動(dòng)的、互補(bǔ)的；同樣，文化的融合與政治上的殖民、吞并亦有本質(zhì)上的區(qū)分，文化融合是人類(lèi)文化發(fā)展、提升的過(guò)程。中西文化交流、對(duì)話的沖突、融合的過(guò)程，就是人類(lèi)文化這一跨地域、超民族的文化和合體的誕生。
和合學(xué)以中華民族文化發(fā)世界化發(fā)展為空間性的戰(zhàn)略基點(diǎn)，力求通過(guò)對(duì)各民族文化的人文精神的和合詮釋?zhuān)盐杖祟?lèi)文化歷史性沖突、融合的理路、脈絡(luò)和取向。
第二、 立足現(xiàn)代文化的科技化發(fā)展，促成傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換。時(shí)起時(shí)落的"古今之辯"，從秦始皇以來(lái)，已延續(xù)2000多年。近代又伴隨著"中西之辯"的走進(jìn)了艱辛的理論道路和學(xué)術(shù)歷程。由于價(jià)值觀念上的極端化偏向，或偏向頌古諷今一極，或偏向是今非古一極，結(jié)果人為地制造了一個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突對(duì)立。
從和合學(xué)的實(shí)踐方式和思維方式來(lái)考察，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是民族文化和合體歷史演進(jìn)的兩個(gè)歷史階段、兩種歷史形態(tài)。它們彼此相繼，前后承接，按照文化進(jìn)步的時(shí)間之矢定向轉(zhuǎn)換。中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在近代演為"文化沖突"的大問(wèn)題，實(shí)際上是東西方政治性的、經(jīng)濟(jì)性的沖突在中國(guó)文化系統(tǒng)內(nèi)的射影。人們簡(jiǎn)單地以為西方文化是現(xiàn)代文化，中國(guó)文化是傳統(tǒng)文化，將地域性的政治對(duì)抗轉(zhuǎn)換為民族性的文化沖突，進(jìn)而轉(zhuǎn)換投射為文化系統(tǒng)內(nèi)的時(shí)間觀念沖突。經(jīng)過(guò)這樣的運(yùn)作，便給人們這樣一個(gè)印象，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，根本上不是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，而是取舍式的西化！
清除"古今之辯"中的政治射影和西化取向，我們不難發(fā)現(xiàn)，"古今之辯"涉及到的主要問(wèn)題是兩個(gè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換：
一是變革生存世界中的活動(dòng)方式，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐手段的技術(shù)化革命；二是變革可能世界中的思維方式，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知工具的科學(xué)化革命。
這兩個(gè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換中的"不易之理"，就是意義世界中的和合人文精神及其人學(xué)價(jià)值原則。因此，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換，其最本真的戰(zhàn)略意義，就是在堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)文化和合精神的前提下，通過(guò)對(duì)認(rèn)知工具和實(shí)踐手段的科學(xué)革命，使中華民族躋身于現(xiàn)代文明之前列。
第三，立足20世紀(jì)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，預(yù)見(jiàn)21世紀(jì)文化進(jìn)步的邏輯進(jìn)程。20世紀(jì)人類(lèi)文化的發(fā)展，集中體現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步這一維度上�？茖W(xué)技術(shù)是20世紀(jì)人類(lèi)文化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和集中代表。盡管人類(lèi)對(duì)科學(xué)技術(shù)的無(wú)約束濫用，導(dǎo)致了一系列的問(wèn)題和危機(jī)，但有一點(diǎn)是可以肯定的：21世紀(jì)的文化進(jìn)步，只能是現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上的新發(fā)展、新完善。這樣，20世紀(jì)里那些科技欠發(fā)展或落后的民族和地區(qū)，在21世紀(jì)將面臨更強(qiáng)烈挑戰(zhàn)和更嚴(yán)峻的生存及發(fā)展的考驗(yàn)。
按照和合學(xué)的理論原理，元素、因素在和合體的結(jié)構(gòu)地位和功能作用，取決于該元素、因素的實(shí)力狀況、能量級(jí)別以及它對(duì)和合體的貢獻(xiàn)水平。因此，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家要想走在21世紀(jì)文化進(jìn)步的行列，
雄居人類(lèi)文化系統(tǒng)的上位，就必須盡最大可能充實(shí)自己，盡量大努力拓寬自己生存和發(fā)展道路。盡管如此要付出很高代價(jià)，但對(duì)于民族的發(fā)展和人類(lèi)的和平，是值得付出的。
在這一戰(zhàn)略基點(diǎn)上，和合學(xué)批判那種不切實(shí)際的文化保守主義，盲目的科技樂(lè)觀主義和頹廢的科技悲觀主義。保守主義不符合文化進(jìn)步的歷史趨勢(shì)，樂(lè)觀主義和悲觀主義看不到人的創(chuàng)造智能。"人能弘道，非道弘人"。中國(guó)文化走向21世紀(jì)的和合之道，在戰(zhàn)略上是積極進(jìn)取的，不是消極保守的；是理智抉擇的，不是盲目沖動(dòng)的。
后兩個(gè)戰(zhàn)略基點(diǎn)是時(shí)間性的，它們的共同宗旨在于，通過(guò)對(duì)民族文化內(nèi)在人文精神的和合創(chuàng)新，驅(qū)動(dòng)全民族的創(chuàng)造智能，牽引中國(guó)文化快速轉(zhuǎn)入科技發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的高速公路，結(jié)束科技欠發(fā)達(dá)的現(xiàn)狀，在21世紀(jì)獲得新的生機(jī)和活力，成為人類(lèi)文化和合體內(nèi)最?yuàn)Z目、最輝煌的部分。
和合學(xué)對(duì)21世紀(jì)中國(guó)文化和人類(lèi)文明發(fā)展前景的戰(zhàn)略預(yù)測(cè)，既是和合學(xué)原理合乎邏輯規(guī)則的實(shí)踐運(yùn)用，又是和合人文精神合乎價(jià)值準(zhǔn)則的理論選擇。它的主題是：弘揚(yáng)中華民族文化傳統(tǒng)中的人文和合精神；光大中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化中的人學(xué)與和合理想；瞻望人類(lèi)文化智能化、和合化和信息化的和合前景。實(shí)現(xiàn)這三個(gè)宏大的主題，和合學(xué)必須轉(zhuǎn)換自己的功能角色，實(shí)現(xiàn)從文化價(jià)值觀到文化方法論的轉(zhuǎn)換。
二、價(jià)值度量與智能創(chuàng)造
和合學(xué)能否成為一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕瘍r(jià)值理論，進(jìn)而升華為文化價(jià)值哲學(xué)、一般價(jià)值觀與方法論，從元理論與元邏輯角度講，主要取決于和合學(xué)能否為自己鋪墊一塊堅(jiān)固的理論基石，凝結(jié)一個(gè)踏實(shí)的邏輯核心。筆者認(rèn)為，和合哲學(xué)的理論基石或生長(zhǎng)點(diǎn)、邏輯核心和樞紐工程，當(dāng)是與中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論整體對(duì)應(yīng)，學(xué)理際進(jìn)，血脈相承的中國(guó)文化和合價(jià)值學(xué)。
和合學(xué)的立言宗旨，創(chuàng)學(xué)標(biāo)的，是為了化解20世紀(jì)人類(lèi)文化系統(tǒng)內(nèi)的價(jià)值危機(jī)和沖突，進(jìn)而設(shè)計(jì)21世紀(jì)人類(lèi)文化發(fā)展的戰(zhàn)略之道。因此需探索文化價(jià)值和合這一跨世紀(jì)的全球性問(wèn)題。和合學(xué)的理論源泉，精神沃壤，是中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)中根深蒂固，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文和合精神。
中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)，是和合學(xué)永遠(yuǎn)得以滋潤(rùn)和哺育的源頭活水之一。依據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)通行的邏輯慣例梳理中國(guó)文化系統(tǒng)的價(jià)值和合，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)生，和合學(xué)理論開(kāi)拓才能獲得一個(gè)邏輯支點(diǎn)。和合學(xué)要化解的人類(lèi)所共同面臨的五大沖突危機(jī)，實(shí)際上亦是價(jià)值危機(jī)的表現(xiàn)形式。生態(tài)危機(jī)與人類(lèi)掠奪和征服自然生態(tài)系統(tǒng)這一價(jià)值觀念相聯(lián)系；社會(huì)危機(jī)、人際危機(jī)、心靈危機(jī)，都與價(jià)值危機(jī)與沖突相關(guān)聯(lián)。和合學(xué)能否化解五大危機(jī)和沖突，就在于和合學(xué)能否創(chuàng)立一種全新的價(jià)值觀和方法論，并據(jù)此理論解決人類(lèi)文化價(jià)值系統(tǒng)日趨嚴(yán)重的危機(jī)和日益激化的沖突。筆者在專(zhuān)著中提出的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)五大中心價(jià)值，就是創(chuàng)立這種價(jià)值觀的嘗試。
從論證陳述的角度講，從邏輯結(jié)構(gòu)論到價(jià)值和合學(xué)，可能需要兩個(gè)必要的理論過(guò)渡環(huán)節(jié)，即價(jià)值度量理論和智能創(chuàng)造道路。
第一、價(jià)值度量理論。價(jià)值和合中的悖論，在二元分化的定性水平上是無(wú)法消除的。除非承諾一種盡善盡美的絕對(duì)本體和一個(gè)全智全能的無(wú)限主體，才能保證為善去惡的價(jià)值選擇是當(dāng)然而必然的，否則就會(huì)陷入善惡無(wú)限沖突。價(jià)值和合中的悖論，只能在多元分維的定量水平上得到解決。
從度量理論出發(fā)，價(jià)值范疇本是量化概念，"作價(jià)多少"、"量值多少"等。首先是價(jià)值的標(biāo)量測(cè)度，然后才是價(jià)值量的分類(lèi)定性。比如汰劣與擇優(yōu)中提出的公平、正義、合理和真實(shí)、完善、優(yōu)美等價(jià)值觀念，都具有量化特征，都是可度量化的。道德行為不都是要么善，要么惡；而是完善程度有高有低。完善程度高的道德行為，更接近至善理想；反之，更接近邪惡極端。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念過(guò)分強(qiáng)化了價(jià)值的定性特征，結(jié)果導(dǎo)致了在價(jià)值的兩個(gè)極端點(diǎn)上手舞足蹈，二難抉擇的邏輯假相，或稱(chēng)價(jià)值不相容沖突假相。
和合從度量理論考察，意蘊(yùn)著價(jià)值量的代數(shù)運(yùn)算，類(lèi)似于算術(shù)中的加和法，數(shù)學(xué)中的集合法以及分析理論中的積分方法。和合是度量化價(jià)值空間中思維邏輯演算，是范疇邏輯結(jié)構(gòu)的工具化、流行化。善惡作為道德行為的兩個(gè)價(jià)值度量值，區(qū)別僅在于標(biāo)值的性向相反，是完全可以和合演算的。例如：依據(jù)某種價(jià)值度量標(biāo)準(zhǔn)，某人一生中所有行為的道德價(jià)值分量為：善值為（+100），惡值為（--30），那么，他的道德價(jià)值和合量為[（+100）+（-30）=（+70）]，即和合為善值。
在價(jià)值領(lǐng)域引入度量化處理技巧，建立和合化邏輯演算，理論上有其長(zhǎng)處：
1． 對(duì)以往哲學(xué)而言，和合學(xué)的價(jià)值度量理論有效地批判和克服了傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)對(duì)價(jià)值絕對(duì)化、實(shí)體化、極端化理解的偏頗和人為制造的價(jià)值二元對(duì)待和不相容選擇假相，恢復(fù)價(jià)值范疇可度量化、可和合化的本來(lái)特征，為價(jià)值觀念的創(chuàng)新鋪好邏輯道路。
2． 對(duì)和合哲學(xué)自身而論，價(jià)值度量理論能夠有效地解決和消除和合學(xué)中的一些悖論，使和合學(xué)的理論水平、邏輯化程度得以提高。比如優(yōu)劣和合悖論的產(chǎn)生原因，是在于將優(yōu)劣實(shí)體化，誤以為優(yōu)質(zhì)與劣質(zhì)是兩種不同的實(shí)體元素、因素。基實(shí)，優(yōu)劣是同一實(shí)體元素、因素的兩種相容的度理特征。同一實(shí)體元素、因素對(duì)于低級(jí)標(biāo)準(zhǔn)而言，會(huì)是優(yōu)質(zhì)的；但相對(duì)于高級(jí)標(biāo)準(zhǔn)而言，則可能是劣質(zhì)的。又如同異和合悖論的產(chǎn)生原因，是在于將同異關(guān)系單一化、絕對(duì)化。兩種實(shí)體元素、因素的同異關(guān)系，取決于甄別同異的盡度之大小。小盡度上的同質(zhì)關(guān)系，在大尺度上是異質(zhì)的；大尺度上的同質(zhì)關(guān)系，在小尺度上可能是異質(zhì)的。如以社會(huì)文化為尺度，人類(lèi)與動(dòng)植物殊異，無(wú)等價(jià)交換關(guān)系，難以平等地和合為一體；如以細(xì)胞單元為尺度，人類(lèi)與禽獸草木無(wú)異（皆屬細(xì)胞和合體），可以等價(jià)交換，利用遺傳工程雜交和合；如以原子結(jié)構(gòu)為尺度，人類(lèi)與萬(wàn)物平等，沒(méi)有任何尊貴性可言。《莊子》與名家學(xué)派深諳同異關(guān)系上的大小度量道理。如莊子的"萬(wàn)物齊一"與"肝膽楚越"，惠施的"大同異"與"小同異"，《墨經(jīng)》的"同異"說(shuō)等。
第二、智能創(chuàng)造道路。價(jià)值空間的危機(jī)或阻礙，意義世界的悖論或沖突，真正得以解決，在價(jià)值度量理論中是難以徹底實(shí)現(xiàn)的。根據(jù)《新人學(xué)導(dǎo)論》中關(guān)于"人是會(huì)自我創(chuàng)造的動(dòng)物"②（包括價(jià)值與意義的創(chuàng)造）的公理化約定，只有通過(guò)智能創(chuàng)造道路，人類(lèi)才能消除價(jià)值危機(jī)和意義沖突，達(dá)
到和合境界。
人類(lèi)的創(chuàng)造本質(zhì)，就目前的理解水平，可以歸結(jié)為智能創(chuàng)造，現(xiàn)代人工智能技術(shù)充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。事實(shí)上，原典佛學(xué)最重智能創(chuàng)造。儒家孔子的"仁且智"（仁為"克已復(fù)禮"的行為能力，"克"可訓(xùn)為"能"）；孟了的"良知（智）"與"良能"；荀子的"有所合謂之智"，"能有所合謂之能"③；《易傳》"乾以易知（智），坤以簡(jiǎn)能"④；《中庸》的"知仁勇三者，天下之達(dá)德也"⑤，仁勇屬能，知即智。都注重人類(lèi)智能的創(chuàng)造性品德及其文化開(kāi)發(fā)。宇宙本來(lái)沒(méi)有價(jià)值空間，自然本身不存在意義世界。價(jià)值空間與意義世界，是人類(lèi)智能創(chuàng)造活動(dòng)的文化結(jié)晶。只有在這里，和合效應(yīng)才是基本的。價(jià)值可無(wú)限加和，意義可無(wú)窮迭合。價(jià)值加和與意義迭合，又是在智能創(chuàng)造實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。
智能創(chuàng)造道路要注意保證價(jià)值空間內(nèi)的加和效應(yīng)沿正則方向連續(xù)增益，防止價(jià)值空間的加和效應(yīng)反變、頓斷或減損、停滯，要注意確保意義世界中的迭合效應(yīng)沿生成方向無(wú)限連通，防止意義迭合中的阻礙、壞死、荒誕、虛無(wú)等現(xiàn)象發(fā)生。
智能創(chuàng)造道路將創(chuàng)造功能限定在人類(lèi)價(jià)值空間和意義世界內(nèi)。以防神靈創(chuàng)世紀(jì)論、自然創(chuàng)生論等泛創(chuàng)世論，使人類(lèi)智能創(chuàng)造范疇人文化、價(jià)值化、科學(xué)化。
三、和合學(xué)與科學(xué)技術(shù)
科技史上的綜合與分化并行構(gòu)成內(nèi)在和合機(jī)制，科技與人文的和合歷史及其現(xiàn)代危機(jī)，科技內(nèi)在的和合精神是最高水平的人文精神新生態(tài)。傳統(tǒng)人文精神必須在科技革命中涅 化轉(zhuǎn)生，更新媒體。
（一）和合是科技發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制
和合學(xué)與20世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)有兩個(gè)基本的關(guān)系：一是和合是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和人文特征；二是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是和合人文精神向更真、更善、更美水平發(fā)展的全新基礎(chǔ)和既成前提。
古代科學(xué)技術(shù)，是東西古代人文實(shí)踐和合的文明結(jié)晶。歐幾里得的幾何學(xué)，綜合了古埃及的土地測(cè)量技術(shù)思想，三角運(yùn)演方法，以及古希臘的思辨自然哲學(xué)，概念辯證法。歐氏幾何公理的普遍有效性支撐了西方古典哲學(xué)本質(zhì)研究。當(dāng)非歐幾何出現(xiàn)后，便否定了歐氏公理的絕對(duì)性，使現(xiàn)象背后唯一絕對(duì)本質(zhì)發(fā)生了動(dòng)搖。這樣，現(xiàn)象后面并不存在一個(gè)不變的永恒本質(zhì)。每一個(gè)現(xiàn)象都得自己確立自己背后的本質(zhì)。
托勒密的天文學(xué)綜合了古埃及、古巴比倫和古希臘的天文觀察資料，歷法編制技巧，于公元140年的《天文學(xué)大成》中系統(tǒng)地、定量化地提出了地心說(shuō)宇宙論模型。他巧妙地運(yùn)用本輪--均輪體系，獲得與當(dāng)時(shí)觀測(cè)一致的計(jì)算結(jié)果和宇宙論哲學(xué)假設(shè)。然而到了中世紀(jì)，托勒密的地心體系卻被教會(huì)用來(lái)作用上帝創(chuàng)造世界的理論支柱。
中國(guó)的《九章算術(shù)》集秦漢以前丈量、測(cè)度、運(yùn)籌、方程等等思想和算法之大成。九章即：方田--土地測(cè)量；粟米--計(jì)算粟米飯的比例等；衰分--各比例計(jì)算，如勞役、租稅、產(chǎn)品如何按比例分配；少?gòu)V--生活中方程算法；高體--體積算法；均輸--如何公平征科；盈不足；方程--生活中方程算法；勾股。 些數(shù)學(xué)都有自身特殊的具體內(nèi)容，并發(fā)現(xiàn)了數(shù)與數(shù)之間有某種必然的聯(lián)系。吳文俊認(rèn)為，《九章》機(jī)械化數(shù)學(xué)，將重新煥其光芒。
中國(guó)作為農(nóng)業(yè)社會(huì)，對(duì)于天文歷法特別重視，據(jù)《史記》記載："蓋黃帝考定星歷"⑥�！端麟[》引《系本》和《律歷志》："黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶綸造律呂，大橈作甲子，隸首作算數(shù)，容成綜此六術(shù)而著《調(diào)歷》也"⑦。黃帝組織了占日、占月、占星氣律呂、算數(shù)以及造歷，容成綜合這些觀測(cè)天文的資料，以算數(shù)的成果而制定了《調(diào)歷》，（可能是《黃帝歷》）�！稘h書(shū)》記載：先秦有六歷，"黃帝、顓頊、夏、殷、周及魯歷"⑧。秦統(tǒng)一中國(guó)后，曾采用《顓頊歷》。
中西古代天文歷法算數(shù)方面的科技成果，都是中西古代人文實(shí)踐活動(dòng)的科技珍品。
近代科學(xué)技術(shù)是近代人文解放運(yùn)動(dòng)的歷史產(chǎn)兒。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展。人文主義的弘揚(yáng)，解放了人的創(chuàng)造智慧與發(fā)明才能。牛頓經(jīng)典力學(xué)和瓦特等人的蒸汽機(jī)技術(shù)，都是高度綜合的產(chǎn)物。比如牛頓是伽利略、笛卡兒、刻卜勒、哥白尼等人研究的基礎(chǔ)上，提出了運(yùn)動(dòng)三定律及萬(wàn)有引力原理。運(yùn)動(dòng)三定律的外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)性質(zhì)比較明顯；萬(wàn)有引力原理擴(kuò)展為天體運(yùn)行動(dòng)力與運(yùn)動(dòng)軌道形成的研究；并通過(guò)比較方法，測(cè)量諸天體的質(zhì)量及相互間引力大小的數(shù)據(jù)；他還證明了以數(shù)學(xué)表達(dá)方式出現(xiàn)的萬(wàn)有引力的普適性，以及推測(cè)地球的兩極是扁平的。后來(lái)求得地球扁率為1/334，與牛頓理論推算近似⑨。人文主義與近代科技，是西方近代文化進(jìn)步的兩個(gè)沖突融合難分的方面。
中國(guó)近代文化人文啟蒙思潮的流產(chǎn)，以及近代科技在中國(guó)的失落，從反面實(shí)證了科學(xué)技術(shù)與人文精神沖突融合的關(guān)聯(lián)。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代人文和平發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因，有政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、觀念的、民族的原因等等，錯(cuò)綜復(fù)雜。就狹義的文化原因而言，是地緣政治論，人種優(yōu)劣論和文化中心一元論，以及殖民主義觀念等等。伴隨兩次世界大戰(zhàn)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，是消除戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)和平，克服落后，共同發(fā)展的人文文化的努力結(jié)果。盡管從局部的動(dòng)機(jī)、暫時(shí)的情況看，似乎現(xiàn)代科技是戰(zhàn)爭(zhēng)的幫兇，先進(jìn)剝削、壓迫落后的手段；但從整體的趨勢(shì)，長(zhǎng)久的效果看，現(xiàn)代科技的不斷革命和不斷跨國(guó)界的發(fā)展，已將各民族、各國(guó)家、各地區(qū)連結(jié)成為一個(gè)生死與共、榮辱相關(guān)的利益和合體，使全球性戰(zhàn)爭(zhēng)和倒行式的衰落得到一些遏制，并終將被徹底清除。
生態(tài)、糧食、人口、資源、環(huán)境等全球性危機(jī)，與其說(shuō)是科技引起的，不如說(shuō)是科技發(fā)現(xiàn)的。事實(shí)上，即使在生產(chǎn)水平低下的農(nóng)耕文化時(shí)期，亦已引發(fā)了土壤沙漠化、植被森林破壞，動(dòng)物群落退化等地域性、局部性的生態(tài)危機(jī)、糧食危機(jī)、人口危機(jī)、能源危機(jī)都見(jiàn)于史書(shū)記載。將全球性的生存危機(jī)完全歸咎于現(xiàn)代科技，理由是不充分的。導(dǎo)致當(dāng)前各種危機(jī)的原因是很復(fù)雜的，它與人類(lèi)由來(lái)已久的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，實(shí)踐方式和思維方式不無(wú)關(guān)系。人類(lèi)依賴(lài)自己的創(chuàng)造，發(fā)明了高科技，創(chuàng)造了史無(wú)前例的豐富的物質(zhì)文明，也導(dǎo)致了負(fù)面效應(yīng)的各種危機(jī)�；飧鞣N危機(jī)，也只有依靠人類(lèi)自我創(chuàng)造，通過(guò)現(xiàn)代科技，從根本上轉(zhuǎn)換人們的錯(cuò)誤價(jià)值觀念與不恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐方式和思維方式，才能從根本上實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和自然的和平
共處與協(xié)調(diào)發(fā)展。這是因?yàn)�，要使人�?lèi)與自然和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)，就必須真實(shí)而系統(tǒng)地把握人類(lèi)與自然的相互作用的實(shí)踐法則，把握自然生態(tài)平衡的約束條件和人類(lèi)文化進(jìn)步的可能道路。沒(méi)有高度發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)理論和高度完備的現(xiàn)代技術(shù)手段，就不會(huì)有人文精神的更真實(shí)、更完善、更優(yōu)美的和平發(fā)展。
科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)文化實(shí)踐活動(dòng)的形式，又是這一活動(dòng)形式的和合產(chǎn)物�？茖W(xué)技術(shù)的地位和作用，是人類(lèi)文精神價(jià)值規(guī)范和行為選擇的結(jié)果�？茖W(xué)技術(shù)的濫用，顯示了人文精神的分裂和病態(tài)。對(duì)科學(xué)技術(shù)的厭倦、反感、擔(dān)憂、悲觀，甚至憤怒、仇恨，亦反映出人文精神的虛弱，不健康和不完善。
科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在沖突融合而和合機(jī)制，有兩個(gè)必要的方面：一是科學(xué)技術(shù)理論的諸原理、諸學(xué)說(shuō)和諸規(guī)程合乎邏輯創(chuàng)造性和合；二是科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的諸要素、諸方面和諸規(guī)范合乎價(jià)值的創(chuàng)新性和合。
在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，這兩個(gè)方面是不平衡的。當(dāng)務(wù)之急，尤其是對(duì)于人文學(xué)者來(lái)說(shuō)，是完成第二個(gè)方面的創(chuàng)新性綜合。相反，杞人憂天式的憂患，是人文學(xué)者無(wú)能的、不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
（二）科技是和合精神的現(xiàn)代體現(xiàn)
人文精神生生不息，但其媒體歷經(jīng)歷史更替。宗教神學(xué)、倫理道德為人文和合精神的古代形態(tài)；科學(xué)理論、技術(shù)工程為其現(xiàn)代形態(tài)。中間以近代宗教革命、道德啟蒙為聯(lián)系環(huán)節(jié)的發(fā)展樞紐。
在不同的歷史時(shí)代，和合人文精神會(huì)有不同的表現(xiàn)方式。古代的人文精神是通過(guò)哲學(xué)、宗教神學(xué)或倫理道德表現(xiàn)出來(lái)的。在古希臘人看來(lái)，在具體現(xiàn)象后面有一個(gè)抽象的存在，比如桌子、人的后面有一個(gè)抽象的桌子和一般的人。桌子人是具體項(xiàng)，如各門(mén)個(gè)體科學(xué)理論。在各門(mén)具體科學(xué)之上，應(yīng)有一個(gè)統(tǒng)攝各類(lèi)現(xiàn)象的東西，即一切理念的理念，一切科學(xué)的科學(xué)，這就是形而上學(xué)，即"物理學(xué)"之后或具體學(xué)科之上。對(duì)形而上學(xué)作理性理解的是哲學(xué)，作超理性的理解是神學(xué)。哲學(xué)與神的互補(bǔ)，構(gòu)成了西方的宇宙觀和人文精神。
在中國(guó)被奉為六經(jīng)之首的《周易》說(shuō)："是故形而上者謂之道，形而下者謂之器"。朱熹詮釋說(shuō)："卦爻陰陽(yáng)，皆形而下者，其理則道也。"⑩卦爻陰陽(yáng)是形器的現(xiàn)象層面，形器現(xiàn)象的后面是所以為形器的形而上之道或理。然而，儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)各家各派以及佛教，各有其道。各家各派沖突、融合，構(gòu)成了中國(guó)的宇宙觀和人文精神。
近代的人文精神，是通過(guò)宗教革命與人文啟蒙來(lái)解放自己的。西方文藝復(fù)興與宗教改革沖突互補(bǔ)，人文主義得以發(fā)揚(yáng)。人文主義者承古希臘、羅馬思想家關(guān)于發(fā)展人的才能思想，發(fā)展世俗化的人文科學(xué)，以便取代宗教神學(xué)。他們?cè)谡Z(yǔ)法、修辭、詩(shī)學(xué)、歷史、道德、哲學(xué)等方面宣傳和發(fā)展人道精神，表達(dá)新興市民階層的愿望和利益；他們以個(gè)人主義和世俗主義反對(duì)宗教禁欲主義和來(lái)世哲學(xué)；以人性、人道與神性、神道主義相抗衡。高揚(yáng)以人為中心的革命，歌頌、贊美人，以針對(duì)宗教神學(xué)。18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的人文主義，有兩種類(lèi)型：一是以英、法、俄和德國(guó)費(fèi)爾巴哈為代表的人道主義，屬經(jīng)驗(yàn)型的人道主義；二是以德國(guó)、荷蘭的思想家為代表的理性型的人道主義。但他們均以人性人道反對(duì)神性、神道主義、倡導(dǎo)自由平等、博愛(ài)、權(quán)利、尊嚴(yán)、價(jià)值等。
現(xiàn)代的和合人文精神，是通過(guò)科學(xué)理論革命和技術(shù)工程革命來(lái)自我批判、自我完善和自我發(fā)展。20世紀(jì)的和合人文精神，滲透在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命之中。從思維方式上看，它集中表現(xiàn)為相對(duì)論的宇宙觀、量子論的結(jié)構(gòu)觀與系統(tǒng)科學(xué)的關(guān)系學(xué)說(shuō)之中。從實(shí)踐方式上看，它主要體現(xiàn)為遺傳學(xué)的生命工程、信息論的知識(shí)工程與智能科學(xué)的智力模擬之中。離開(kāi)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命而別談所謂"人文精神"，只能是對(duì)時(shí)代精神的誤解。
正因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是和合人文精神的現(xiàn)代體現(xiàn)，和合學(xué)原理的實(shí)踐運(yùn)用便集中探究和合自然科學(xué)、和合倫理學(xué)、和合人類(lèi)學(xué)、和合技術(shù)科學(xué)、和合經(jīng)濟(jì)學(xué)、和合美學(xué)、和合管理學(xué)以及和合決策學(xué)等領(lǐng)域中的人文化和合方式及其發(fā)展趨勢(shì)。
（三）人文精神的科技奠基和發(fā)展
中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神，長(zhǎng)期被囚禁在"經(jīng)學(xué)"之中而不能開(kāi)放，開(kāi)放也不能轉(zhuǎn)生。轉(zhuǎn)換新的媒體必須落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活，用現(xiàn)代科技為其奠基，這是中國(guó)和合人文精神健康發(fā)展的必要條件。和合學(xué)原理實(shí)踐運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)使命：一是盡現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的和合精神及其人文價(jià)值；二是轉(zhuǎn)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文和合理想，使其健康發(fā)展。
在20 -21世紀(jì)之交，人類(lèi)文化處于轉(zhuǎn)基時(shí)代。傳統(tǒng)文化作為歷史的文化形態(tài)，其文化價(jià)值觀念，是與宗教神學(xué)的教條和道德形上學(xué)的準(zhǔn)則分不開(kāi)的，有的就是他們演繹下來(lái)的直言命令、絕對(duì)理念，真如本體。從形式上看，傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)是絕對(duì)的、永恒的，以及"萬(wàn)古不易"的"天理"、"良知"或"律令"。實(shí)質(zhì)上是將人異化，使人成為價(jià)值理念表現(xiàn)自己的工具，異化成為天命義理施展權(quán)威的場(chǎng)所。
現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和取向，它是現(xiàn)實(shí)感性生活中的世俗化。它以現(xiàn)實(shí)的、活生生的人的生命生存、發(fā)展和完善為自己的立論基礎(chǔ)和價(jià)值使命。它將現(xiàn)實(shí)人的安身立命牢固的確立在大地之上，并通過(guò)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)文化的發(fā)展，不斷增益人生的快樂(lè)和幸福，不斷減損人世的痛苦和煩惱。換言之，現(xiàn)代文化將和合人文精神奠基在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上。只有如此，才能使人文精神腳踏實(shí)地，落到實(shí)處，避免虛幻無(wú)力與蒼白無(wú)色；才能使學(xué)科技術(shù)服務(wù)于人類(lèi)；避免盲目濫用與本質(zhì)異化。這樣，人文精神與科學(xué)技術(shù)就能融突而和合，人類(lèi)社會(huì)才能化解各種危機(jī)，而開(kāi)拓為和合的人文世界。
科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)生命活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。人的主體的生命活動(dòng)一部分客體化為智能機(jī)，客體化的智能機(jī)又轉(zhuǎn)化為主體的生命活動(dòng)，在這互動(dòng)中，便把人的創(chuàng)造性的人文活動(dòng)推向一個(gè)更完善的階段。從和合學(xué)的視野來(lái)考察，這種互動(dòng)，便是和合人文精神優(yōu)美化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和進(jìn)一步發(fā)展的真正動(dòng)力。
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