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哲學(xué)向生活世界的回歸路徑
哲學(xué)向生活世界的回歸路徑摘要：哲學(xué)是關(guān)于人的生存及其發(fā)展的反思，但舊哲學(xué)沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，使哲學(xué)走入了尋求終極“本體”并用外在力量說明世界的誤區(qū)，這給哲學(xué)的生存發(fā)展帶來了危機(jī)，為了擺脫危機(jī)，哲學(xué)必須實(shí)現(xiàn)向生活世界回歸，這種回歸主要體現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容上要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，研究方式上要走出傳統(tǒng)的本體論的思維方式，語(yǔ)言運(yùn)用上要面向?qū)嵺`、面向生活世界。
關(guān)鍵詞：生活世界；哲學(xué)危機(jī)；回歸路徑
任何一種哲學(xué)理論，都凝聚著哲學(xué)家所捕捉到的該時(shí)代人類對(duì)人與世界相互關(guān)系的自我意識(shí)，都貫穿著哲學(xué)家用以說明人與世界相互關(guān)系的獨(dú)特解釋原則和概念框架，都熔鑄著哲學(xué)家用以關(guān)照人與世界相互關(guān)系的價(jià)值觀念、審美意義和終極關(guān)懷。因此，任何一種哲學(xué)理論都是黑格爾所說的“思想中所把握到的時(shí)代”,都是馬克思所說的“時(shí)代精神的精華”.那么，哲學(xué)所把握到的時(shí)代精神的精華又來源于何處？我認(rèn)為這種時(shí)代精神的精華來源于哲學(xué)對(duì)時(shí)代性的“生活世界”的“意義”的理論把握。
一
“生活世界”的思想是由胡塞爾在其著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)引論》提出的。他認(rèn)為，生活世界是一個(gè)永遠(yuǎn)事先給予的、永遠(yuǎn)事先存在的世界，我們屬于它。另一位哲學(xué)家伽·達(dá)瑪則認(rèn)為，生活世界是與主體性相關(guān)的世界，是由直接經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的周圍世界，是科學(xué)與形而上學(xué)的基礎(chǔ)和根源。海德格爾則認(rèn)為，生活世界是一個(gè)具有生存論旨趣和詩(shī)意性質(zhì)的“日常共在世界”,它向人敞開并構(gòu)成了人的本真的生存方式。哈貝馬斯認(rèn)為“生活世界”有三個(gè)有機(jī)的組成部分，即人與自然事物關(guān)系構(gòu)成的“客觀世界”、人與他人和社會(huì)的關(guān)系構(gòu)成的“社會(huì)世界”、人與自我的關(guān)系構(gòu)成的“主觀世界”,他認(rèn)為三者分別對(duì)應(yīng)著關(guān)于自然事物的知識(shí)及其對(duì)人的意義。國(guó)內(nèi)學(xué)者倪梁康先生一方面認(rèn)為生活世界是自然態(tài)度中的世界，另一方面又認(rèn)為生活世界是奠基性、直觀性、主觀的世界。張祥龍認(rèn)為胡塞爾的生活世界并非指現(xiàn)成在先的“社會(huì)環(huán)境”、“人文背景”或“歷史條件”,而是將具有絕對(duì)自明性的意向結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成域加以普遍化的結(jié)果�？梢钥闯� “生活世界”的概念，絕不是指“生活環(huán)境”也不是指“自然世界”和“社會(huì)世界”,而是指對(duì)人生有意義的，且人生在其中的世界，是人生的過程、生活著人的心物統(tǒng)一的世界�！吧钍澜纭奔仁且粋�(gè)實(shí)體的世界，又是一個(gè)關(guān)系的世界，在這個(gè)世界中，人的地位是至高無上的，人是能動(dòng)的主體，人不依附于自然、社會(huì)、他人，或者其他某些外在的力量。哲學(xué)向生活世界的回歸在一定意義上就是向“人”的回歸。哲學(xué)所要回歸的生活世界是一個(gè)包含著人文意蘊(yùn)的意義的世界，是一個(gè)意義積淀的文化與歷史的世界。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，就是對(duì)生活世界的“意義”的把握，這一“意義”包含了時(shí)代主題、人生目的、意義、人們對(duì)人生與世界的理解等。
二
哲學(xué)為什么要回歸生活世界呢？這是由于哲學(xué)所面臨的危機(jī)決定的。
首先，哲學(xué)有其自身的特性，在哲學(xué)產(chǎn)生的初期，作為一門尋根究底、追本溯源之學(xué)，從它誕生之日起便試圖尋找一種萬(wàn)物都由他構(gòu)成，最初從它產(chǎn)生、消滅后又復(fù)歸于它的終極存在，便致力于揭示世界的真理，“尋求最高原因的基本原理”,“提供一切知識(shí)的基礎(chǔ)”,在這一時(shí)期，哲學(xué)是一門包羅萬(wàn)象的學(xué)科，但隨著自然科學(xué)的興起，各門具體科學(xué)逐漸從哲學(xué)中分離出去，成為獨(dú)立的學(xué)科，哲學(xué)則變的支離破碎，科學(xué)的發(fā)展，世界變的透明簡(jiǎn)單，不再是那種神秘的、詩(shī)意的具有神性的世界，科學(xué)不管從宏觀還是微觀上幾乎解釋了世界的各個(gè)方面，這樣哲學(xué)的研究領(lǐng)域越來越窄，研究也越來越?jīng)]有說服力。于是，一些哲學(xué)家試圖把哲學(xué)科學(xué)化，努力去證明哲學(xué)也是一門科學(xué)，比如，現(xiàn)代哲學(xué)中出現(xiàn)的“科學(xué)主義思潮”就試圖以實(shí)證科學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué)，把哲學(xué)從凌駕于科學(xué)之上的“科學(xué)的科學(xué)”變成從屬于科學(xué)的“關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)”,即把哲學(xué)變成科學(xué)的附庸。但哲學(xué)和科學(xué)研究的對(duì)象、思維方式、語(yǔ)言體系都是不同的，哲學(xué)無法科學(xué)化。
其次，由于自然科學(xué)的發(fā)展和工具理性的擴(kuò)張導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系緊張。在工具理性的世界圖景中，世界是外在于人的，人與外部世界被割裂開來，世界只是在功利的意義上被理解，人的世界變成了“物的世界”,世界的豐富性、鮮活性被遮蔽，因此，要反思和消解工具理性所帶來的消極影響，必須回歸被物化的工具理性所遮蔽的生活世界。
再次，任何哲學(xué)的根基都存在于人的存在狀態(tài)之中。舊哲學(xué)的局限性不僅在于用有限的思維去把握無限的存在者，更為重要的是把特定歷史條件下的人對(duì)世界的某種關(guān)系絕對(duì)化，把人的某種屬性抽象出來，轉(zhuǎn)變?yōu)楸税妒澜绲淖月尚詫?shí)體。這就使哲學(xué)脫離開它的真實(shí)基礎(chǔ)，即人的存在，相反，成為外在力量對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治的理論。所以，克服舊哲學(xué)的缺陷，唯一的途徑就是使外在力量向人復(fù)歸，使哲學(xué)由彼岸的天國(guó)向人的生活世界復(fù)歸。舊哲學(xué)的抽象本體論的性質(zhì)，使哲學(xué)的研究對(duì)象始終定位在彼岸世界的超驗(yàn)存在，或自然的必然性，或上帝，或理性，這就使哲學(xué)脫離了生活世界，以一種虛幻的想象的方式去閉門構(gòu)造現(xiàn)實(shí)，從而把哲學(xué)史變成神或類神的歷史，把哲學(xué)思維變成宗教或準(zhǔn)宗教的意識(shí)，這又必然帶來哲學(xué)研究?jī)?nèi)容的非現(xiàn)實(shí)化。這種非現(xiàn)實(shí)化的哲學(xué)越來越遠(yuǎn)離人，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離人所處的生活世界。
三
哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)向生活世界的回歸：
首先，哲學(xué)不應(yīng)只是解釋世界的理論，更重要的是給出正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法服務(wù)于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。因此，哲學(xué)應(yīng)少構(gòu)造抽象思辨的哲學(xué)體系，多關(guān)注時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐提出的重大現(xiàn)實(shí)問題，注重以對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的研究帶動(dòng)和促進(jìn)哲學(xué)理論的創(chuàng)新。面對(duì)當(dāng)今世界存在的非正義與不平等、貧富懸殊、文化矛盾和道德危機(jī)等威脅人類文明與歷史進(jìn)步的全球性問題，哲學(xué)應(yīng)關(guān)注這些問題并來克服與解決這些重大問題，為在全球化背景下建立民族間相互合作、富有理智、公正合理的世界新秩序提供新的理論智慧與創(chuàng)造性的新意義，這是哲學(xué)的歷史使命和應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，這就需要大力發(fā)展應(yīng)用哲學(xué)，從20世紀(jì)80年代開始，哲學(xué)界就開始了建立應(yīng)用哲學(xué)的嘗試，其主要意圖就是要使哲學(xué)直接面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，在應(yīng)用哲學(xué)的研究領(lǐng)域，比較有代表性的是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合，主張對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)開展哲學(xué)研究。但是，我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不是一門提供日常生活技巧的學(xué)問，哲學(xué)作為一種把對(duì)智慧的追求作為自己目標(biāo)的學(xué)問，它所追求智慧是人類全體的“大智慧”,它所關(guān)心的應(yīng)該是整個(gè)人類的命運(yùn)，它要為人們生存提供安身立命之本，為人們的生活提供“意義”的支持，為人們建立自己的精神家園。
其次，在思維方式上哲學(xué)也需要改變傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式。傳統(tǒng)的本體論的思維方式用認(rèn)識(shí)物的方式去認(rèn)識(shí)人，否認(rèn)人的創(chuàng)造性、超越性，瓦解了人的生命的多重矛盾性，其最大的缺失是造成人的失落、人的物化，這就要求我們從生活的人出發(fā)，以人的方式來理解人。舊哲學(xué)作為人的本質(zhì)的虛幻、顛倒的反映，其根源存在于現(xiàn)實(shí)之中，顛倒了的世界才產(chǎn)生了顛倒了的哲學(xué)，所以，只有批判非人的現(xiàn)實(shí)，“****那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，才能鏟除舊哲學(xué)的根基，使哲學(xué)真正成為‘人是人的最高本質(zhì)’”這樣一個(gè)學(xué)說，按著這樣思路，人的現(xiàn)實(shí)存在就是人的活動(dòng)，就是他們的實(shí)際生活過程。這樣，馬克思就最終走上了用實(shí)踐尤其是人的生產(chǎn)勞動(dòng)去說明人的存在和歷史發(fā)展的道路。馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的確立，為人轉(zhuǎn)向真實(shí)生活世界找到了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和道路，為哲學(xué)把握生動(dòng)鮮活的人的具體本性開創(chuàng)了更加寬廣的理論視野，正是通過這種思維方式人才從抽象走向具體、從分裂走向完整、從虛幻走向現(xiàn)實(shí)。這種思維方式給哲學(xué)指出了一條重新回到人類實(shí)際生活世界中去的途徑和方向，也為哲學(xué)的自我更新提供動(dòng)力。
再次，從哲學(xué)所應(yīng)用的表達(dá)世界的語(yǔ)言看，近代哲學(xué)出現(xiàn)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”,即要求哲學(xué)在建立關(guān)于人類的“認(rèn)識(shí)”及其所表達(dá)的“世界”理論之前必須先有關(guān)于“語(yǔ)言”的理論，“沒有語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)論和本體論為無效”.語(yǔ)言是人自己的存在方式，人是一種歷史文化的存在，語(yǔ)言則是存儲(chǔ)歷史文化的“水庫(kù)”.人作為歷史文化的存在，不是人去占有語(yǔ)言，而是人被作為歷史文化“水庫(kù)”的語(yǔ)言所占有，人從屬于歷史也就從屬于語(yǔ)言。人只有從屬于語(yǔ)言才能實(shí)現(xiàn)人的自我理解和相互理解。語(yǔ)言總是從生活當(dāng)中產(chǎn)生的，語(yǔ)言是人的生活世界的表征，在維特根斯坦看來，語(yǔ)言游戲就是一種生活形式，“想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活形式”.在羅素看來，語(yǔ)言和世界具有相同的結(jié)構(gòu)，我們可以借助于分析語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)來把握世界的結(jié)構(gòu)，哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”其實(shí)就是轉(zhuǎn)向豐富多彩的生活世界，從人們?cè)谏钍澜缰兴鶆?chuàng)造的語(yǔ)言入手來分析人們的生活世界，當(dāng)然這種語(yǔ)言必須有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐論基礎(chǔ)，只有從實(shí)踐出發(fā)的語(yǔ)言才具有真正的邏輯性和人文性，才能真正地實(shí)現(xiàn)向生活世界的回歸。
哲學(xué)只有回歸到人們的生活世界之中，去親近人，親近人們的生活，去思考人們?cè)谶@個(gè)時(shí)代中所遇到的問題和可能遇到的問題，哲學(xué)才真正體現(xiàn)出它作為時(shí)代精神的精華的特質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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