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論先秦儒家的主體人格思想及其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)
論先秦儒家的主體人格思想及其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)[論文關(guān)鍵詞]仁 主體人格 君子人格 圣德 內(nèi)圣外王
[論文摘要]先秦儒家的主體人格思想貫穿了以“仁”為本的道德主體意識(shí)和實(shí)踐意識(shí)，注重修己以安人，修己以安社會(huì)。今天研究先秦儒學(xué)中的主體人格思想，弘揚(yáng)主體性倫理精神，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
孔子提出了基于仁道的主體人格即君子人格思想，他認(rèn)為這是我們常人通過(guò)主觀努力可以達(dá)到的理想境界和人格標(biāo)準(zhǔn)�？鬃舆�提出了高于君子人格的圣人思想，他認(rèn)為這要受到一定客觀條件的限制，是常人難以達(dá)到的，所以對(duì)其論述不多。他的弟子曾參繼承并發(fā)揮了孔子的主體人格思想，提出了修身、齊家、治國(guó)、平天下的“內(nèi)圣外王”的圣德人格思想，把先秦儒家的主體人格標(biāo)準(zhǔn)提高到了一個(gè)新的高度。孟子則從孔子的仁學(xué)思想出發(fā)，并以人性本善理論為支點(diǎn)，進(jìn)一步提出“人皆可以為堯舜”,使圣人成為人人可以企及的主體人格追求。先秦儒家提出的主體人格思想，其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)就是有利于社會(huì)主義理想人格的塑造，有利于人們確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，以真正的道德自覺(jué)去實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)也有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
一、孔子以仁學(xué)為基礎(chǔ)的主體人格思想
孔子生活在“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”的春秋末年，作為先秦儒學(xué)的創(chuàng)始人，他一生游學(xué)列國(guó)，致力于“行仁義復(fù)周禮”,把實(shí)現(xiàn)“仁”德、恢復(fù)周禮作為他一生所追求的理想目標(biāo)。他說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孔子超乎前代最主要的貢獻(xiàn)，是把作為“禮”的內(nèi)核“仁”確立為人生修養(yǎng)的理想境界和標(biāo)準(zhǔn)，并實(shí)踐“仁”道而用之于他人、用之于社會(huì)，救世救人，以此建立道德挺立的主體人格。
在孔子那里，“仁”作為修己完美的理想境界和標(biāo)準(zhǔn)，包括各種善德�？鬃臃浅Ｖ匾曋芏Y，強(qiáng)調(diào)孝悌是人所應(yīng)具備的基本道德品德。他說(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟”.孔子的弟子有若體會(huì)孔子關(guān)于“仁”的思想時(shí)說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）《論語(yǔ)》還記載：“子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下者，為仁矣’，請(qǐng)問(wèn)之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人’”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。這就是說(shuō)，一個(gè)具備“仁”的人要有五種品德：保持恭敬和尊嚴(yán)，就不會(huì)遭到侮辱；待人寬厚，可以團(tuán)結(jié)更多的人；言出令從，具有威信，這樣別人才愿意為你任用；勤敏就會(huì)有功績(jī)；善于給人們帶來(lái)實(shí)惠，可以使人盡力地工作�！翱思簭�(fù)禮”也是“仁”的一個(gè)基本內(nèi)容，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》），就是說(shuō)，要達(dá)到仁必須在視、聽(tīng)、言、動(dòng)各方面均符合禮�？傊�，“仁”統(tǒng)攝了一切善德�！翱鬃右浴省癁楦荆省侵T德之帥，他認(rèn)為自己所負(fù)的‘天命’就是教人為仁”.[1]
孔子認(rèn)為，一個(gè)人在自身修養(yǎng)上均符合“仁”的道德規(guī)范，還只是做到了“仁者安仁”,能夠獨(dú)善其身。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，孔子說(shuō)：“吾道一以貫之”（《論語(yǔ)·里仁》），換句話說(shuō)，就是要做到有體有用，體用一貫。他說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能取近譬，可謂仁之方也已�！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）在他看來(lái)，所謂“仁之方”即修“仁”的方法，是“能取近譬”,也就是“推己及人”,把“仁道”從內(nèi)推到外，從“修己”達(dá)到愛(ài)人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”,即自立立人。這才是一個(gè)真正的“仁者”.
在仁學(xué)思想基礎(chǔ)上，孔子進(jìn)一步提出了他認(rèn)為通過(guò)自身努力均可達(dá)到的主體人格，即君子人格標(biāo)準(zhǔn)。君子是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“君子”一詞先后出現(xiàn)達(dá)一百多次。那么，要做到怎樣才能符合君子的人格標(biāo)準(zhǔn)呢？孔子說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不拒�！痹谒磥�(lái)，君子之道有三個(gè)：一個(gè)人的道德修養(yǎng)達(dá)到了“仁”的理想境界，他的內(nèi)心會(huì)無(wú)比寬厚、包容，可以不糾纏于小的個(gè)人得失，故仁者不憂；一個(gè)有仁德修養(yǎng)并充滿了人生智慧的人，知道什么才是自己心靈所真正需要的東西，在面對(duì)財(cái)富、情欲和名譽(yù)的引誘時(shí)，能夠保持內(nèi)心坦然、寧?kù)o而不迷惑，故知者不惑；君子以“天行健”激勵(lì)自己，具有勇往直前的力量，無(wú)所畏懼。除次之外，孔子還提出了一個(gè)更高的標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也�！本褪钦f(shuō)，作為君子還要知天命，不知天命，無(wú)法成為君子。那么孔子所說(shuō)的“知天命”,指的是什么呢？孔子說(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)�！毙∪瞬艜�(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，而君子則更看重在自己的內(nèi)心建立一種對(duì)大道的信仰和追求，這個(gè)大道就是孔子所說(shuō)的天命�？鬃舆�說(shuō)： “不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎？”所謂“下學(xué)”,即學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；“上達(dá)”即達(dá)天命，天命有窮有通，故不怨天�？梢�(jiàn)，“知天命”關(guān)鍵在于一個(gè)“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對(duì)。[1]孔子一生就是按照這一標(biāo)準(zhǔn)去切身實(shí)踐并完成了這一標(biāo)準(zhǔn)的，他在總結(jié)自己的人生軌跡時(shí)說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政》）孔子認(rèn)為在“仁”之上還有一個(gè)“圣”德境界。所謂“圣”德，就是能夠“博施于眾而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）。要做到“博施”、“濟(jì)眾”,必須具備一定的客觀條件。孔子認(rèn)為這連堯、舜也是難以做到的。所以說(shuō)，孔子把重點(diǎn)放在以“仁”為基礎(chǔ)的君子人格標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為這一理想的道德標(biāo)準(zhǔn)并非高不可攀，只要經(jīng)過(guò)一定的努力是可以達(dá)到的。他說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）
可以看出，孔子的主體人格思想始終貫穿了以仁為本的道德主體意識(shí)和實(shí)踐意識(shí)，作為一個(gè)“仁”者，要修己以安人，修己以安社會(huì)�？鬃拥倪@一思想，被他的弟子曾參進(jìn)一步發(fā)展為修身、齊家、治國(guó)、平天下的《大學(xué)》之道，深深地影響了一代又一代的有識(shí)之士。
二、《大學(xué)》自立立人達(dá)于至善的主體人格
《大學(xué)》是“四書(shū)”的第一本書(shū)，在中國(guó)儒學(xué)史上有著比較特殊的地位。《大學(xué)》的作者曾參，生活在春秋末期、戰(zhàn)國(guó)先期階段，是孔門(mén)七十二賢之一，他是繼承孔子儒學(xué)傳統(tǒng)的中堅(jiān)分子。在《大學(xué)》一書(shū)中，曾子繼承并發(fā)揮了其師孔子的以仁學(xué)為基礎(chǔ)的君子人格思想。
《大學(xué)》開(kāi)宗明義指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”曾子在該書(shū)中首先提出了“明德”、“親民”、“至善”這三綱。他認(rèn)為，學(xué)問(wèn)的根本就在于要明白明德的修養(yǎng)，并把明德的修養(yǎng)看作是人的立身之本，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣�！保ā洞髮W(xué)》）然后才能深入民間做好親民的工作，在“明德”和“親民”兩方面都達(dá)到極其圓滿的至善境界�！俺跤纱蟮赖矫髅鞯拢敲總�(gè)人自立自修的學(xué)問(wèn)�！部梢哉f(shuō)是‘內(nèi)明’之學(xué)。再由明明德到親民，才算做到真正修、齊、治、平的功德，便是自立而立人，自利而利他的‘外王（用）’之致用�！辈浑y看出，曾參繼承了孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的以仁學(xué)思想為基礎(chǔ)的主體人格思想。有所不同的是曾參把重點(diǎn)放在“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”均達(dá)到圓滿的“至善”境界，因此把自立立人的主體人格重點(diǎn)放在孔子所謂的“圣”德標(biāo)準(zhǔn)�！洞髮W(xué)》中的“八目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，表現(xiàn)出了儒家“內(nèi)圣外王”的理想�！靶奚怼敝暗木V目是“內(nèi)圣”,之后則是“外王”,這明確告訴了人們從何入手才能完善自我和實(shí)現(xiàn)自我。
格物、致知、誠(chéng)意、正心是向自我內(nèi)心世界挖掘，而齊家、治國(guó)、平天下是向外部世界用力。修身是內(nèi)心和外部世界的分界點(diǎn)，也是由內(nèi)心通向外界、由外界轉(zhuǎn)為內(nèi)心的軸心和結(jié)合點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，“內(nèi)圣”是內(nèi)心修養(yǎng)，“外王”是外在事功，二者有著密切聯(lián)系：內(nèi)心修養(yǎng)之實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)外在事功之展開(kāi)，而外在事功的展開(kāi)，也離不開(kāi)內(nèi)心修養(yǎng)的實(shí)踐。
《大學(xué)》一書(shū)中修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想人格和“內(nèi)圣外王”思想被后代修德者奉為圭臬，也為那些為政的仁君作為宗旨所提倡和遵守。
三、孟子的人人皆可為堯舜的主體人格思想
孔子的主體人格思想把重點(diǎn)放在“我欲仁，斯仁至矣”的君子人格上，他認(rèn)為在“仁”德之上的“圣”德境界，就現(xiàn)實(shí)性而言是常人難以達(dá)到的�！洞髮W(xué)》雖然在孔子的仁德基礎(chǔ)上提出了“內(nèi)圣外王”的主體人格標(biāo)準(zhǔn)，但是對(duì)常人為什么能達(dá)到圣人境界尚缺乏理論支點(diǎn)。以此相比，孟子則以人性本善理論為支點(diǎn)，提出了人人皆可為堯舜的“內(nèi)圣外王”的主體人格思想。
孟子認(rèn)為，人與禽獸的本質(zhì)差異在于人有內(nèi)在固有的道德品性。他說(shuō)：“仁義禮智，非由我外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之�！保ā陡孀由稀罚┟献诱J(rèn)為，仁義禮智等善性良知是天賦于人而生來(lái)固有的，不是其他外力所強(qiáng)加的。人之所以喪失良心，是因?yàn)楹筇觳簧朴诒ｐB(yǎng)的緣故。因此只需常常反躬自省，反省自己的本心，則能恢復(fù)自己的善良本性。他說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉�！保ā侗M心上》）在這里，孟子所說(shuō)的我所具備的一切，不是指外在的事物，而是說(shuō)道德的根據(jù)在于自己，元無(wú)少欠，一切具備。由此孟子提出要以誠(chéng)敬的態(tài)度反省自己，這樣就會(huì)達(dá)到“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣�！保ā侗M心上》）的天人合一的理想道德境界。在此基礎(chǔ)上，孟子提出了人人皆可為堯舜的主體人格修養(yǎng)論。在他看來(lái)，“圣人，人倫之至也�！钡笆ト恕薄芭c我同類�！保ā陡孀由稀罚八�，人也；我，亦人也�！薄叭私钥梢詾閳蛩础！保ㄍ希拔摇本褪桥c“圣人”的“大丈夫”,和堯舜同位�！叭缬街翁煜�，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（《孟子·公孫丑下》）從而孟子把孔子的君子人格提升到以人性本善為支點(diǎn)的圣人境界，既堅(jiān)持了理想人格的道德典范和教化作用，又強(qiáng)調(diào)了個(gè)體通過(guò)德性修養(yǎng)皆能實(shí)現(xiàn)圣人人格，將理想和現(xiàn)實(shí)緊密地結(jié)合在一起，這是將理想扎根于現(xiàn)實(shí)之上的現(xiàn)實(shí)主義的生動(dòng)體現(xiàn)。
總之，孔孟以及《大學(xué)》中的儒學(xué)思想強(qiáng)調(diào)了人對(duì)道德的主觀能動(dòng)作用，充分體現(xiàn)了道德挺立的主體人格意識(shí)，即使在現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這就是，現(xiàn)代社會(huì)的人格修養(yǎng)首先要以仁義為標(biāo)準(zhǔn)，做到與人為善、自立立人，這樣才能在人與人之間建立和諧共存的關(guān)系，從而在一定程度上促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)向前發(fā)展。其次是隨著現(xiàn)代社會(huì)日趨開(kāi)放和自由，在社會(huì)的道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)面前，人們有了空前的自由選擇權(quán)利。當(dāng)社會(huì)的道德要求和個(gè)人的利欲要求發(fā)生矛盾的時(shí)候，倡導(dǎo)孔孟儒學(xué)的主體人格思想，可以促使人們不為外界的各種誘惑所左右，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造社會(huì)主義的理想人格，以真正的道德自覺(jué)去實(shí)現(xiàn)自我以及社會(huì)的價(jià)值。
[參考文獻(xiàn)]
[1]于丹。于丹《論語(yǔ)》心得[M].北京：中華書(shū)局，2006.
南懷瑾。論語(yǔ)別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.
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