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關(guān)于客體與主體的關(guān)系問(wèn)題才是哲學(xué)的基本問(wèn)題
關(guān)于客體與主體的關(guān)系問(wèn)題才是哲學(xué)的基本問(wèn)題論文關(guān)鍵詞：客體 主體 關(guān)系 哲學(xué) 基本問(wèn)題
論文摘要：恩格斯將哲學(xué)基本問(wèn)題確定為思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，這一方面將物質(zhì)與存在混為一談，同時(shí)沿著這一思路，無(wú)法確立完整的哲學(xué)體系。事實(shí)上，只有把客體與主體的關(guān)系問(wèn)題確立為哲學(xué)基本問(wèn)題，才能將整個(gè)哲學(xué)體系完整地建立起來(lái)。
我們的哲學(xué)教科書(shū)一直認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，這一觀點(diǎn)是由恩格斯提出的。恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題�！蔽艺J(rèn)為，恩格斯在這里將物質(zhì)與存在的概念混為一談了。這是因?yàn)椋菏紫�，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，只能解決思維或意識(shí)是不是存在的問(wèn)題，而不能解決物質(zhì)與存在的關(guān)系問(wèn)題。然而，哲學(xué)既要研究思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，也要研究物質(zhì)與存在的關(guān)系問(wèn)題。可見(jiàn)，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題并不是哲學(xué)的基本問(wèn)題。其次，馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題也不是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)�，馬克思主義哲學(xué)是唯物辯證法哲學(xué)。唯物論首先說(shuō)的是物質(zhì)與精神或思維的關(guān)系問(wèn)題。所以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題，也不是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。再次，恩格斯在哲學(xué)基本問(wèn)題上發(fā)生錯(cuò)誤的主要原因是將物質(zhì)與存在混為一談。其實(shí)，物質(zhì)與存在并不是同一概念，也沒(méi)有等同重合性。存在要比物質(zhì)的概念寬泛的多，包括思維也是存在。物質(zhì)是實(shí)存在，意識(shí)是虛存在。只有把意識(shí)和物質(zhì)都看做是存在的，才能進(jìn)一步研究它們之間的絕對(duì)相對(duì)問(wèn)題和決定性作用與被決定性作用的關(guān)系問(wèn)題。如果根本就不承認(rèn)思維或意識(shí)的存在性，那就既不會(huì)存在絕對(duì)相對(duì)問(wèn)題，也不會(huì)存在決定性作用與被決定性作用的關(guān)系問(wèn)題。所以說(shuō)，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題并不是哲學(xué)的基本問(wèn)題。即使是我們“修正”一下，將存在換為物質(zhì)，那么，意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是不是哲學(xué)的基本問(wèn)題呢？我看也有問(wèn)題。因?yàn)�，從宇宙自然的角度�?lái)看，質(zhì)量和能量、空間和時(shí)間以及靜止和運(yùn)動(dòng)，這些范疇還既不涉及意識(shí)，也不涉及和意識(shí)相對(duì)應(yīng)的“物質(zhì)”概念，完全是從宇宙自然本身的角度來(lái)考察的。如果在考察宇宙自然時(shí)就以人劃線，以人定位，勢(shì)必陷入“唯我論”、“唯心論”的泥潭。再?gòu)霓q證法的角度來(lái)看，對(duì)立統(tǒng)一律、否定肯定律以及量變質(zhì)變律，這些規(guī)律之中對(duì)立統(tǒng)一律是基礎(chǔ)、前提、核心，說(shuō)明對(duì)立與統(tǒng)一是辯證法哲學(xué)的基本問(wèn)題。
因?yàn)�，�?duì)立與統(tǒng)一規(guī)定著否定與肯定及量變與質(zhì)變，由此，也說(shuō)明了意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系并不是辯證法哲學(xué)的基本問(wèn)題。再?gòu)闹黧w的角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)主體的基本問(wèn)題是勞資關(guān)系問(wèn)題，政治主體的基本問(wèn)題是公民和國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題，或曰官民關(guān)系問(wèn)題。再?gòu)臍v史主體的角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是歷史主體的基本問(wèn)題。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，甚至直到現(xiàn)在，我們的哲學(xué)教科書(shū)仍將社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)看作是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，這是發(fā)生混亂最根本的原因。社會(huì)存在是與自然存在相對(duì)而言的，自然存在反映的是自然客體，而社會(huì)存在反映的則是社會(huì)主體。然而，社會(huì)意識(shí)則一方面是與自然意識(shí)相對(duì)而言的，另一方面又是與社會(huì)物質(zhì)相對(duì)而言的。因?yàn)�，社�?huì)意識(shí)包括經(jīng)濟(jì)意識(shí)和政治意識(shí)，而社會(huì)物質(zhì)包括經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和政治物質(zhì)。這樣，我們就可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在并不是對(duì)應(yīng)概念。二者只是部分與整體的關(guān)系以及被包含與包含的關(guān)系。把握這一點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)社會(huì)意識(shí)能動(dòng)性的關(guān)鍵。因?yàn)�，如果否認(rèn)社會(huì)意識(shí)的存在性，否認(rèn)社會(huì)意識(shí)屬于社會(huì)存在的范疇，就等于說(shuō)意識(shí)是不存在的，那么，不存在的東西又哪里能有能動(dòng)性呢？有人對(duì)與社會(huì)意識(shí)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)物質(zhì)的概念提出質(zhì)疑。其實(shí)，社會(huì)物質(zhì)包括經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和政治物質(zhì)。經(jīng)濟(jì)物質(zhì)是容易理解的，一切資本，如固定資本與流動(dòng)資本及其產(chǎn)品都是經(jīng)濟(jì)物質(zhì)。而政治物質(zhì)則是指國(guó)家機(jī)關(guān)、軍事力量、法庭、監(jiān)獄等等，這些難道不是政治物質(zhì)嗎？
雖然在社會(huì)存在中也包括社會(huì)意識(shí)與社會(huì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，甚至在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，包括經(jīng)濟(jì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，而在社會(huì)政治中包括政治意識(shí)和政治物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，但都不是基本問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本問(wèn)題，政治意識(shí)和政治物質(zhì)的關(guān)系，不是社會(huì)政治的基本問(wèn)題，同樣，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，也不是社會(huì)歷史的基本問(wèn)題。況且，將意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，也無(wú)法說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)體系的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)是自然觀和歷史觀的互補(bǔ)。自然觀反映的是客體存在，歷史觀反映的是主體存在。客體并不等于物質(zhì)，因?yàn)�，自然人意義上的意識(shí)，也是客體。同樣，主體，亦即社會(huì)也不等同于意識(shí)。社會(huì)物質(zhì)，包括經(jīng)濟(jì)物質(zhì)如資本和政治物質(zhì)，如監(jiān)獄、法庭、軍隊(duì)等，也屬于主體范疇、社會(huì)范疇。由此，也說(shuō)明了意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，并不是哲學(xué)的基本問(wèn)題。
意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系不是哲學(xué)的基本問(wèn)題，那么，它在哲學(xué)中處于一種什么樣的地位呢？我認(rèn)為，意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系是哲學(xué)本體論的基本問(wèn)題。哲學(xué)與本體論并不存在等同重合的關(guān)系，二者也不是同一概念。哲學(xué)與本體論是整體與部分的關(guān)系，包含與被包含的關(guān)系。本體論當(dāng)然是哲學(xué)，然而即不能反過(guò)來(lái)說(shuō)哲學(xué)就是本體論。哲學(xué)包含本體論，本體論只是哲學(xué)的一部分內(nèi)容。哲學(xué)不僅包括本體論，而且包括自然觀、辯證法、以及經(jīng)濟(jì)觀、政治觀、歷史觀等內(nèi)容。其中，自然觀是本體論的前提，它們與辯證法共同組成哲學(xué)客體的范疇。自然觀的基本問(wèn)題是質(zhì)量和能量的關(guān)系問(wèn)題，這一點(diǎn)是由愛(ài)因斯坦的質(zhì)能關(guān)系原理確立起來(lái)的。因?yàn)�，空間和時(shí)間以及靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，都是建立在質(zhì)能關(guān)系的基礎(chǔ)上。這無(wú)論是在哲學(xué)上，還是在物理學(xué)上都是具有劃時(shí)代意義的事情。從哲學(xué)的角度來(lái)看，主要是解決了自然辯證法的基本問(wèn)題，人們可以由質(zhì)量和能量的關(guān)系入手，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)空間和時(shí)間的關(guān)系以及靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。遺憾的是，我們的哲學(xué)教科書(shū)還并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。原因在于馬克思在前，愛(ài)因斯坦在后，抱著“凡是論”態(tài)度的哲學(xué)家們，并未能將愛(ài)因斯坦的這一哲學(xué)與自然科學(xué)上的突破性發(fā)展成果接納入哲學(xué)的體系，還在一百多年前的哲學(xué)水平上徘徊和原地踏步，更談不上對(duì)愛(ài)因斯坦相對(duì)論思想的批判性發(fā)展。
建立在自然辯證法基礎(chǔ)上的是本體辯證法。本體論的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)椋镔|(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，直接制約著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。實(shí)踐是物質(zhì)的，認(rèn)識(shí)是意識(shí)的，客觀是物質(zhì)的，主觀是意識(shí)的等等。
建立在自然辯證法和本體辯證法基礎(chǔ)上的是客體辯證法。辯證法的基本問(wèn)題是對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系問(wèn)題，這一點(diǎn)理論界是明確的。現(xiàn)在需要進(jìn)一步研究的是對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系、否定和肯定的關(guān)系以及量變和質(zhì)變的關(guān)系。自然辯證法和本體辯證法以及以它們?yōu)榍疤岬目腕w辯證法，共同構(gòu)成哲學(xué)的客體，而和客體相對(duì)應(yīng)的是主體。主體包括經(jīng)濟(jì)主體、政治主體以及以它們?yōu)榍疤岬臍v史主體。主體經(jīng)濟(jì)的基本問(wèn)題是資本和勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，即勞資關(guān)系問(wèn)題；而主體政治的基本問(wèn)題是公民和國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題，即民主和法治的關(guān)系問(wèn)題。建立在經(jīng)濟(jì)主體和政治主體基礎(chǔ)上的歷史主體的基本問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問(wèn)題，由此，我們可以發(fā)現(xiàn)整個(gè)哲學(xué)實(shí)際上是如下一個(gè)體系：
通過(guò)上述哲學(xué)體系圖，我們就可以十分清楚地看到，哲學(xué)與本體論既不是等同重合關(guān)系，也不是同一概念。
二者是整體與部分的關(guān)系，包含與被包含的關(guān)系，本體論只是哲學(xué)的一部分。既然如此，本體論的基本問(wèn)題與哲學(xué)的基本問(wèn)題，就不是一回事。本體論的基本問(wèn)題是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，而哲學(xué)的基本問(wèn)題則是客體和主體的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)然，哲學(xué)是一個(gè)多層次體系，然而每一個(gè)層次和每一對(duì)范疇的基本問(wèn)題都必然反映客體和主體的關(guān)系問(wèn)題。如自然辯證法的基本問(wèn)題是質(zhì)能關(guān)系問(wèn)題，而在質(zhì)能關(guān)系中，質(zhì)量是客體，能量是主體。因?yàn)�，質(zhì)量具有可動(dòng)性，而能量具有能動(dòng)性。由此決定了空間具有客體性，時(shí)間具有主體性；靜止具有客體性，運(yùn)動(dòng)具有主體性。因?yàn)�，空間是質(zhì)量的存在形式，而時(shí)間是能量的存在形式；靜止是質(zhì)量的本質(zhì)特征，而運(yùn)動(dòng)是能量的本質(zhì)特征。再?gòu)谋倔w論來(lái)看，它的基本問(wèn)題是物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題，而物質(zhì)具有客體性，精神具有主體性。由此決定了實(shí)踐具有客體性，認(rèn)識(shí)具有主體性；客觀具有客體性而主觀具有主體性。因?yàn)閷?shí)踐是物質(zhì)的，而認(rèn)識(shí)是精神的；客觀是物質(zhì)的，主觀是精神的。再?gòu)霓q證法來(lái)看，它的基本問(wèn)題是對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)立性是反映客體與客體的對(duì)立性以及主體與主體的對(duì)立性，而統(tǒng)一性則是反映客體和主體的統(tǒng)一性。由此說(shuō)明了否定性反映的是客體與客體的否定性以及主體與主體的否定性，而肯定性則是反映客體和主體的肯定性。同樣，量變反映的是客體與客體的量變以及主體與主體的量變，而質(zhì)變則是反映客體和主體的質(zhì)變性。因?yàn)椋穸ê土孔兌际欠从呈挛锏膶?duì)立性特征，而肯定與質(zhì)變都是反映事物的統(tǒng)一性特征。再?gòu)纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)主體來(lái)看，它的基本問(wèn)題是資本和勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，資本是客體，勞動(dòng)是主體，因?yàn)橘Y本具有可動(dòng)性，而勞動(dòng)具有能動(dòng)性。由此決定了剩余資本具有客體性，而剩余勞動(dòng)具有主體性；資本股份具有客體性，而勞動(dòng)股份具有主體性。因?yàn)椋Ｓ噘Y本與資本股份都是資本的特征，而剩余勞動(dòng)與勞動(dòng)股份都是勞動(dòng)的特征。再?gòu)恼沃黧w來(lái)看，它的基本問(wèn)題是官民關(guān)系問(wèn)題，亦即公民和國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題，具體表現(xiàn)為民主和法治的關(guān)系問(wèn)題。其中，公民是客體，國(guó)家是主體；民是客體，官是主體；民主是客體，法治是主體�！懊窨梢暂d舟”,就說(shuō)明了民的客體性，而官具有能動(dòng)性，說(shuō)明了官、國(guó)家、法治的主體性特征。由此決定了民權(quán)的客體性，政權(quán)的主體性。再?gòu)纳鐣?huì)歷史主體來(lái)看，它的基本問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)是客體，政治是主體。由此決定了階層的客體性，政黨的主體性；人民的客體性，人才的主體性。
通過(guò)上面的分析，就可以十分清楚地說(shuō)明：其一，無(wú)論哲學(xué)有多少層次，每一個(gè)層次中的基本問(wèn)題都是反映客體和主體的關(guān)系問(wèn)題。其二，只有客體和主體的關(guān)系問(wèn)題，才能將哲學(xué)的所有范疇從始至終貫徹到底。其三，這就更清楚地說(shuō)明，思維與存在的關(guān)系并不是哲學(xué)基本問(wèn)題。一方面是由于存在既包括意識(shí)存在，也包括物質(zhì)存在。思維與存在是直接同一的，二者既不存在對(duì)立關(guān)系，也不存在統(tǒng)一關(guān)系。再?gòu)奈镔|(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來(lái)看，雖然物質(zhì)是客體，意識(shí)是主體，但客體并不等同于物質(zhì)，主體也不等同于意識(shí)。客體和主體的關(guān)系，要比物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系寬泛的多，深刻的多。只有客體和主體的關(guān)系問(wèn)題，才能將哲學(xué)各個(gè)層次的所有范疇從始至終作為主線貫穿到底，而物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，則只能說(shuō)明本體論的基本問(wèn)題。超出本體論的范疇，如自然哲學(xué)、辯證法哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)以及歷史哲學(xué)的基本問(wèn)題，就都不是由物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題所能說(shuō)明得了的。過(guò)去，正是由于哲學(xué)教科書(shū)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)是客體哲學(xué)和主體哲學(xué)的互補(bǔ)。所以，一些哲學(xué)家便一再否定歷史觀的哲學(xué)屬性。其錯(cuò)誤在于：首先，哲學(xué)既包括對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象，即自然的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)認(rèn)識(shí)者，即社會(huì)人自身的認(rèn)識(shí)。如果只完成對(duì)宇宙自然的認(rèn)識(shí)，而不完成對(duì)社會(huì)人自身的認(rèn)識(shí)，就不是完整的哲學(xué)。其次，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的目的在于為人類(lèi)自身的存在而服務(wù)。如果連人類(lèi)自身是怎樣存在的都弄不清楚，那么，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)就毫無(wú)意義，從而也就否定了哲學(xué)的價(jià)值。最后，從馬克思主義哲學(xué)本身來(lái)看，歷史觀正是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切西方舊哲學(xué)的具有決定意義的一部分，歷史觀的創(chuàng)立是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)變革的樞紐和焦點(diǎn)。馬克思如果不創(chuàng)立社會(huì)歷史觀，就不可能完成哲學(xué)上的根本變革。
由上可見(jiàn)，無(wú)論從哪方面看，都說(shuō)明歷史觀不可能不屬于哲學(xué)的范疇。還有一種觀點(diǎn)，雖然承認(rèn)歷史觀屬于哲學(xué)的范疇，但認(rèn)為只有客體哲學(xué)是哲學(xué)的基本內(nèi)容，而歷史觀則屬于哲學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的“推廣和應(yīng)用”.這是斯大林的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活，把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會(huì)生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會(huì)，應(yīng)用于研究社會(huì)歷史�！边@種觀點(diǎn)的要害在于把客體哲學(xué)和主體哲學(xué)看做是兩門(mén)學(xué)科，而不是看作哲學(xué)的不同組成部分，這就割裂了哲學(xué)本身的完整性。其實(shí)，列寧關(guān)于客體哲學(xué)和主體哲學(xué)是一塊整鋼的思想才是正確的。列寧說(shuō)：“在這個(gè)由一整塊鋼鐵鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個(gè)基本前提任何一個(gè)組成部分。”我們常說(shuō)既要堅(jiān)持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義。在哲學(xué)基本問(wèn)題上，我們所要堅(jiān)持的，正是由馬克思主義哲學(xué)為我們開(kāi)辟出來(lái)的客體和主體相互補(bǔ)的這種完整領(lǐng)域。在這個(gè)問(wèn)題上的任何倒退，都只能導(dǎo)致哲學(xué)本身的倒退。
在客體和主體的關(guān)系中，二者都是非決定性的。從主體的非決定性來(lái)看：首先，自然可以決定社會(huì)的存在。當(dāng)自然還沒(méi)有進(jìn)化到人類(lèi)的時(shí)候，社會(huì)就是不存在的。同時(shí)，如果自然發(fā)生大的災(zāi)變時(shí)，就有可能將人類(lèi)大部或全部毀滅，瑪雅文化、希臘文化等的突然性毀滅，就很有可能是大自然的災(zāi)變?cè)斐傻�。其次，自然可以決定社會(huì)的富裕程度。一切自然資源，都是大自然本身的分布所形成的，礦藏、物產(chǎn)、地勢(shì)等都可以造福一方，這都不是人的力量所能達(dá)到的。
關(guān)于主體的非決定性，是馬克思主義的基本原理。馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過(guò)去承繼下來(lái)的條件所創(chuàng)造�！瘪R克思的論述，很明顯地說(shuō)明了主體具有非決定性。這是因?yàn)榇笞匀槐旧砭哂幸?guī)律性，人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)如果不符合客觀規(guī)律，其目的就不能實(shí)現(xiàn)，甚至反過(guò)來(lái)對(duì)人類(lèi)違反客觀規(guī)律的錯(cuò)誤行為實(shí)施懲罰性報(bào)復(fù)。
當(dāng)然，主體具有非決定性，這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，從問(wèn)題的另一方面來(lái)看，客體也具有非決定性。馬克思就曾高度贊揚(yáng)了作為社會(huì)存在的人在改造自然過(guò)程中的能動(dòng)性作用。他說(shuō)：“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只是社會(huì)化了的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換�！彼哉f(shuō)主體對(duì)于自然存在，也具有能動(dòng)性作用。這是因?yàn)椋?br />
首先，量子力學(xué)的微觀物理實(shí)驗(yàn)結(jié)果就證明了主體對(duì)客體的選擇、干擾也都起著能動(dòng)作用。其次，主體是有目的的。所以，主體的一切社會(huì)活動(dòng)，都相對(duì)于自然存在而言表現(xiàn)出了最大限度的自主性。人們極力擺脫自然對(duì)人類(lèi)的威脅，能動(dòng)地去實(shí)現(xiàn)自己的目的，這是客體具有非決定性的主要根源。再次，人對(duì)自然具有自覺(jué)的改造能力，當(dāng)然，人類(lèi)首先是對(duì)自然的適應(yīng)性，這是與人之外的其他生物所共通的。然而，人類(lèi)不僅可以適應(yīng)自然，而且可以對(duì)自然條件進(jìn)行選擇，并進(jìn)而達(dá)到改造自然的程度。如果沒(méi)有這一點(diǎn)，那么，也許至今地球上仍只有類(lèi)人猿，而沒(méi)有人類(lèi)。當(dāng)今的地球，已經(jīng)很難找到?jīng)]有人化的痕跡，這都說(shuō)明了客體具有非決定性。
既然主體和客體都具有非決定性，那么，二者的決定性又表現(xiàn)在哪里呢？我認(rèn)為，主體的非決定性和客體的非決定性的互補(bǔ)，才能成為二者的決定性。對(duì)于這一點(diǎn)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是有一個(gè)歷史過(guò)程的。在古代，由于人類(lèi)的生產(chǎn)力水平低下，一切都屈服于大自然，所以，主體實(shí)際上是客體的奴隸。人們相信神的力量，實(shí)際上就是在客體面前無(wú)能為力的表現(xiàn)。只看到主體的非決定性，而看不到客體的非決定性，這是唯心論存在的根源之所在。到了近代，隨著機(jī)械工業(yè)的發(fā)展，人們又認(rèn)為主體是客體的主人，人們可以隨心所欲地改造自然。只看到客體的非決定性，而看不到主體的非決定性。這是唯物論存在的根源之所在。結(jié)果，造成了環(huán)境污染，生態(tài)危機(jī)。直到今天，人們才逐步認(rèn)識(shí)到主體和客體的關(guān)系是一種互補(bǔ)關(guān)系。沒(méi)有客體，主體也無(wú)法存在。所以，人們的一切行為既要考慮到主觀目的，也要考慮到客觀規(guī)律，只有使二者相協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)，才能使主體和客體共同存在。所以說(shuō)，主客體非決定性的互補(bǔ)才是決定性的。
參考文獻(xiàn)：
[1]張樹(shù)斌�；パa(bǔ)論[M].太原：山西人民出版社，2006.
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