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試論荀子哲學社會思想
試論荀子哲學社會思想摘要： 所謂人物的社會思想研究方法，以人物為經(jīng)，其它為緯來研究社會思想的一種方法。荀子是先秦時期最杰出的思想家之一，不僅在儒學史上，而且在中國思想史和中國文化發(fā)展史上都占有重要地位。本文運用人物的社會思想研究方法來對荀子的哲學社會思想進行研究，以期對荀子其人，對荀子所建立的社會思想有更深入的了解。
關(guān)健詞：人物的社會思想研究方法 荀子 背景 批判 繼承
一、荀子生平及其思想體系產(chǎn)生的背景
荀子名況，字卿，又稱孫卿，趙國人。今河北邯鄲人。約生于公元前316年。荀子是戰(zhàn)國末期新興地主階級的思想家，他的哲學思想，是適應(yīng)當時地主階級的利益和要求，適應(yīng)當時政治和思想領(lǐng)域的斗爭形勢而產(chǎn)生的。
從時代背景看，早在西周后期，奴隸制就已經(jīng)出現(xiàn)危機；春秋時期，奴隸制加速崩潰，在奴隸社會內(nèi)部，封建主義的經(jīng)濟形式已經(jīng)發(fā)生并日益成熟；春秋戰(zhàn)國之交和戰(zhàn)國初期，新興地主階級相繼向奴隸主階級奪取政權(quán)，并逐漸具備了建立****主義中央集權(quán)封建國家的客觀條件。秦始皇最終通過兼并戰(zhàn)爭統(tǒng)一了中國。荀子就是生活在秦始皇統(tǒng)一中國的前夕，他作為新興地主階級的思想家，有著要求實現(xiàn)封建大一統(tǒng)的強烈愿望，他的學術(shù)活動，他的哲學思想，就是為新興地主階級建立集中統(tǒng)一的封建國家，鞏固和發(fā)展封建制度服務(wù)的。
從戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力和自然科學發(fā)展的客觀條件來看，每一個時代的哲學，總要在不同程度上反映那一個時代的生產(chǎn)水平與科學水平的。戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的發(fā)展和自然科學的成就，影響了荀子的唯物主義哲學思想。他的“明于天人之分”和“制天命而用之的自然觀，關(guān)于”可以知，物之理“的認識論，就是對當時勞動人民生產(chǎn)實踐和自然科學成就所作的一種哲學上的理論概括。
從戰(zhàn)國時期學術(shù)思想領(lǐng)域的客觀環(huán)境來看，戰(zhàn)國時期正處于”百家爭鳴“的生動局面。荀子說當時是”諸侯異政，百家異說“的年代，正說明那個時候在政治領(lǐng)域和在意識形態(tài)領(lǐng)域，各個階級和各個集團、學派之間的斗爭都是十分復(fù)雜、激烈的。這種獨特的思想環(huán)境為荀子哲學社會思想的建立創(chuàng)造了充分的思想條件。
二、荀子對百家之學的批判和繼承
荀子作為一個新興的地主階級哲學思想家，他的思想是對新興地主階級反對奴隸階級的斗爭經(jīng)驗和新興地主階級專政的經(jīng)驗進行理論總結(jié)，對當時社會生產(chǎn)和自然科學的發(fā)展進行理論總結(jié)的結(jié)果，特別是他對各家各派思想、學說從理論上進行批判總結(jié)的結(jié)果。
荀子的自然天道觀受了道家天道觀的影響，道家天道觀否定了儒家的唯心主義”天命“觀，提出了自然無為的”道“的學說。荀子在此影響下，把天看作是沒有意志的自然的天；同時荀子又把道家作為神秘實體的”道“改造成為具有規(guī)律性意義的”道“,因而建立了他自己的唯物主義天道觀。但是，荀子批評老子”有見于多訁出，無見于信“（《天論》）；對于莊子，荀子批評他”蔽于天而不知人“（《解蔽》）。宋尹文學派對荀子思想產(chǎn)生了很深的影響，但是他對他們的批評也不少。
但是荀子又吸收了宋尹學派關(guān)于”氣“的學說，從而使自己的自然天道觀建立在唯物主義的氣本原論的基礎(chǔ)之上。對于宋尹學派的”虛壹而靜“的”心術(shù)“論，荀子剝掉了其神秘的成分，把它吸收到自己的認識論中來，大大豐富了自己的認識論的內(nèi)容。對于墨子，荀子也提出了很多批評。他對墨子的批評集中在其”非樂“、”節(jié)用“,否認禮樂的文飾，抹煞等級的差別等觀點上。但是，墨子關(guān)于”尚賢“的主張，對荀子有積極影響。特別是墨子及其后學在認識論和邏輯學方面的積極成果，荀子更是予以吸收和繼承，融會貫通于自己的認識論和邏輯學中。
對于法家，荀子也是有批評的。他主要批評了慎到和申不害，說”慎子蔽于法而不知賢“,”申子蔽于執(zhí)而不知知“（《解蔽》）。這是批評慎到片面的法治主義和申不害片面的權(quán)勢主義。當然，荀子本人并不否認法治和權(quán)勢的重要，不過他同時也強調(diào)禮治和尚賢使能的重要。
荀子自稱是屬于儒家的，但他對儒家中的思孟學派卻批評得特別尖銳。他說子思、孟子”略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，其僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解“（《非十二子》）。荀子還批判了孟子關(guān)于人性善的說法，并提出了人性惡的理論。荀子把孔子這個儒家創(chuàng)始人譽為”大儒“,似乎還頗有孔子繼承者自居的胸懷。然而從實質(zhì)上看，荀子對孔子的思想也是采取的批判態(tài)度。荀子否定了孔子唯心主義”天命“觀，否定了孔子關(guān)于”圣人“”先知“的唯心主義先驗論的一面（不過他同時也繼承和發(fā)揮了孔子關(guān)于”學而知之“的論點），改造了孔子的唯心主義”正名“論。在荀子的思想的社會政治倫理思想方面，他不但沒有擺脫儒家思想的影響，而且還有意地從地主階級立場出發(fā)，在批判和繼承其他學派思想基礎(chǔ)上，對儒家思想進行加工改造，使之適應(yīng)地主階級的需要。
荀子從地主階級立場出發(fā)，以地主階級利益為標準，去各家之”蔽“,取各家之”見“,既有批判也有吸收與繼承；同時對當時提出來的一些哲學問題和實際問題進行了研究和探討，在綜合百家之學的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了他自己的哲學思想體系。
三、荀子觀點述要
1.唯物主義自然觀。荀子在中國哲學史上第一次建立了比較系統(tǒng)的唯物主義自然觀，它包括：天是客觀存在的自然界。
2關(guān)于天人之分與天人合一。荀子主張”天人相分“,他否定了神秘主義的”天人合一“論。
3.唯物主義反映論。荀子肯定認識是具有認識能力的主體對可以被認識的客觀對象的反映，區(qū)分了感性認識和理性認識，并正確把握了兩者的關(guān)系。
參考文獻：
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