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當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的正義狀況與正義話語(yǔ)論爭(zhēng)
須首先說明的是，本文標(biāo)題里"正義狀況與正義話語(yǔ)"之中的"正義"一詞，意非"正義的"性質(zhì)界定，而是指"與正義有關(guān)的"意思。之所以采取了這種容易引起歧義的表達(dá)方式，是因?yàn)楣P者尚未找到其他更為確切的漢語(yǔ)組合。因而姑且用之。解釋這一點(diǎn)同時(shí)意在說明，本文的中心議題是從正義的角度評(píng)說當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的諸多現(xiàn)象與相關(guān)的話語(yǔ)論爭(zhēng)。而之所以標(biāo)注"正義"之名，是考慮到：到目前為止，直接以"正義"之名來(lái)系統(tǒng)反思并批判我們面對(duì)的這個(gè)社會(huì)的討論還很稀少。希望本文能夠引起各位讀者的興趣，并參與到有關(guān)正義問題的討論中來(lái)。
談?wù)摦?dāng)前中國(guó)社會(huì)的正義問題有相當(dāng)?shù)碾y度，這種難度不僅來(lái)自于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)自身的極端復(fù)雜性，也來(lái)自于各認(rèn)識(shí)主體對(duì)正義的理解分歧而造成的話語(yǔ)論爭(zhēng)。與此同時(shí)，這一話題的相當(dāng)敏感性也為這種探討增加了難以擺脫的束縛。這種敏感性并不僅僅來(lái)自于它對(duì)有關(guān)方面現(xiàn)有狀態(tài)合法性的懷疑和沖擊，更來(lái)自于人們對(duì)這一問題的無(wú)知和不能理性探討的傾向，同時(shí)也來(lái)自于人們?cè)谟懻撨@一主題時(shí)一直顯得不夠直接和集中--這又無(wú)疑地增加了整理這些話語(yǔ)的難度，因而也就使得對(duì)當(dāng)前中國(guó)正義狀況的概括充滿了風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)此，筆者深表警惕。因而本文的宗旨便不得不再次聲明：本文旨在引出中國(guó)當(dāng)前社會(huì)有關(guān)正義的基本問題，所作的分析只能是一己的偏見，希望諸位讀者從這些問題出發(fā)明確集中地探討這一主題。
眾所周知，正義是任何時(shí)代任何人都不能逃避的問題，因?yàn)樗P(guān)系到個(gè)人的生存狀況和生活質(zhì)量。對(duì)于這一帶有根本性價(jià)值的命題，我們的思索顯得過于蒼白。目前，人們談?wù)摰米疃嗟耐欠晒�，起點(diǎn)平等，分配公正以及社會(huì)道德等問題，雖然這些問題顯得尤為急切，也是正義訴求的應(yīng)有之義，但在對(duì)正義問題的全面哲學(xué)思考方面，我們的話語(yǔ)圈顯然做得不夠。以中文文獻(xiàn)為例，目前為止以"正義"為標(biāo)題的書籍中，真正的理論思考特別是帶有哲學(xué)氣質(zhì)的思考，主要還是西語(yǔ)資源的翻譯品，比如羅爾斯、桑德爾、洛齊克、麥金泰爾等人的著作。筆者在北大圖書館檢索時(shí)的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了這一點(diǎn)，以"正義"為關(guān)鍵詞搜索書目，除十余本翻譯品之外，只有五本左右的中文著作是關(guān)注當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的正義狀況的，但就是這種關(guān)注也只是從法律、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)道德和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層面出發(fā)的，中文資源中直接從思想層面全面深入探討正義問題的著作，只見到兩本：《正義的兩面》（香港：燕繼偉 著）與《正義及其相關(guān)問題》（戴華 主編），其他的都是對(duì)古文經(jīng)典的釋義之作，已與正義論題無(wú)關(guān)。
當(dāng)然，最近筆者在書市也看到兩三本有關(guān)中國(guó)目前社會(huì)正義狀況（如有關(guān)戶籍制度改革、中國(guó)社會(huì)公正等問題）的著作，但思考的深度和系統(tǒng)性依然不足。而且從總體上看，中文著作中討論目前中國(guó)正義問題的數(shù)量太少，發(fā)出的聲音也比較微弱。
對(duì)上述情況的解釋可以有四：一，話語(yǔ)圈對(duì)正義問題的思索不足說明，正義的訴求已不再急切，因而不成為問題，這顯然與當(dāng)前社會(huì)不符；二，話語(yǔ)圈基本上廓清了正義的問題，對(duì)此問題已形成基本的共識(shí)，因而較少爭(zhēng)論，這也與當(dāng)前的話語(yǔ)圈不符；三，人們不愿意探討這一話題，或者因?yàn)槠涿舾行裕蛘咭驗(yàn)樘接戇@一問題的艱難--這反映了當(dāng)前話語(yǔ)圈的部分事實(shí)，但也不能完全這么看；四，因而只有第四種解釋，有關(guān)方面在擱置這一爭(zhēng)論，不管是官方的"不爭(zhēng)論"方針，還是先把經(jīng)濟(jì)發(fā)展下去再說的各派理論，都試圖在回避當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值危機(jī)。
具體到我們的社會(huì)生活中，對(duì)正義問題所作的評(píng)說和行為往往帶著一己的直覺和沖動(dòng)，而缺少對(duì)一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的理性思考，使得漸進(jìn)地促進(jìn)社會(huì)各方面正義狀況的改善顯得尤為困難。
所以筆者認(rèn)為，對(duì)于正義問題，我們的智慧實(shí)在是太少了，因?yàn)槲覀兌及烟嗟木蜔崆榉旁谖覀儌�(gè)人或團(tuán)體所屬的狹隘的生存處境中，我們的公共知識(shí)分子和政治人物還很少?gòu)男叛鰧用�，政治合法性層面，社�?huì)哲學(xué)層面來(lái)考慮我們這個(gè)社會(huì)的正義問題，即使也有一些考慮的，但也因?yàn)楦鞣N原因很少有機(jī)會(huì)對(duì)此予以直接的表達(dá)。而在已有的有限智慧中，精英層，包括權(quán)力精英、知識(shí)精英和經(jīng)濟(jì)精英，真正關(guān)注的又比較少。他們?cè)诓毁|(zhì)疑自己行為本身是否合乎正義或者是否有利于促進(jìn)正義的前提下為發(fā)展神話添磚加瓦，他們以為社會(huì)就會(huì)在這種增長(zhǎng)中順利前進(jìn)。因而我們不得不說，正義，在我們的時(shí)代多少是缺席的。正如我們目前的改革主要還是增量改革而不是存量改革一樣，我們的思考更多的是求新，而較少地關(guān)注從一開始就伴隨著我們生存的正義問題。但同時(shí)也不能否認(rèn)，雖然我們當(dāng)前所處社會(huì)從信仰層面，政治層面，社會(huì)層面到個(gè)體交往層面都存在著嚴(yán)重的正義缺席局面，但從官方意識(shí)形態(tài)，學(xué)術(shù)語(yǔ)言到一般社會(huì)思潮直到民間話語(yǔ)，部分對(duì)正義的表達(dá)和思考從來(lái)沒有停止過，我們的追問一直在進(jìn)行，但表達(dá)而出的話語(yǔ)實(shí)在是太有限了，其影響力也更有限。
所有這些，都使這一主題具有了討論的價(jià)值。
一 正義之名與正義之實(shí)--中國(guó)語(yǔ)境中正義之內(nèi)涵
討論正義問題，首先要做的是為正義正名。何為正義？是個(gè)極難回答的問題。其具體內(nèi)容隨時(shí)間和地域的不同而各有不同。但其包含著的基本精神具有相通之處。
以中國(guó)為例，正義，在中國(guó)的語(yǔ)境中實(shí)在是個(gè)曖昧不明的概念。從這個(gè)詞語(yǔ)本身來(lái)看，古典文獻(xiàn)中的"正義"是指正確和標(biāo)準(zhǔn)的釋義之意，而無(wú)現(xiàn)代性的公正、公義之意�？梢哉f，正義作為具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的名詞，對(duì)中國(guó)來(lái)說，就是一個(gè)現(xiàn)代性在中國(guó)的展開，因而單從話語(yǔ)本身來(lái)看，它是一個(gè)舶來(lái)品。但因?yàn)檎x訴求的共性，更因自共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以來(lái)社會(huì)正義（公正）目標(biāo)在全球的凸現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代話語(yǔ)中的"正義"一詞基本上已"與國(guó)際接軌"。
當(dāng)然，中國(guó)目前的正義內(nèi)涵卻不僅僅是現(xiàn)代性的，它依然保留了太多的傳統(tǒng)和中國(guó)人自己的理解。這需要進(jìn)一步解釋。中國(guó)過去雖然沒有直接的正義說法，但有各種名詞同樣包含了中國(guó)人的正義訴求，這些名詞有：天道，道，天理，天，良心，義，仁，信，情，理，等等。這些詞語(yǔ)分別對(duì)應(yīng)于一個(gè)政權(quán)的合法性，一個(gè)社會(huì)的公正性和個(gè)人行為的是否合乎正義。這種包含著正義內(nèi)涵的話語(yǔ)既有可能是對(duì)某一狀況的辯護(hù)，也可以成為對(duì)自己顛覆行為的合法性論證，更說明了中國(guó)語(yǔ)境中對(duì)正義的特殊理解和訴求。這種特殊性體現(xiàn)在諸多方面，比如中國(guó)人對(duì)"情理"這樣的倫理性價(jià)值的偏重，而不是像西方對(duì)"邏各斯"和形式合理性的極端執(zhí)著；又比如，因?yàn)橹袊?guó)沒有宗教性的終極信仰，他們將幾乎所有的心智和努力都放在了世俗生活和現(xiàn)有社會(huì)秩序的關(guān)注上，因而缺乏一種對(duì)更高級(jí)公義準(zhǔn)則的確信，這就使得中國(guó)人的正義訴求停留在一個(gè)比較實(shí)際的層次，同時(shí)也使中國(guó)的正義論證不是從邏輯前
提出發(fā)的推理過程，而成為能否帶來(lái)生活樂感的功利解釋。
即使如此，我們依然不能否認(rèn)人類在對(duì)正義問題的理解上有一些基本共識(shí)，比如誠(chéng)信，忠實(shí)，尊重生命，互惠，等等。而且隨著市場(chǎng)的擴(kuò)展，交往中遵守一些起碼的規(guī)則已成為人們對(duì)正義的起碼要求。在政治領(lǐng)域同樣如此，政治合法性必須建立在尊重人權(quán)，尊重民眾意見的基礎(chǔ)上，這也成為當(dāng)前政治正義的共識(shí)。雖然我們可能沒有那么明確而系統(tǒng)的理論表述，但中國(guó)已有越來(lái)越多的人接受這些正義觀念并形成言論，在行動(dòng)上也作出了相應(yīng)的努力。
二 當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的正義狀況及話語(yǔ)論爭(zhēng)
1起點(diǎn)平等、規(guī)則平等與結(jié)果公正
比較表面和最為常見的正義問題，在當(dāng)前中國(guó)，就是起點(diǎn)平等、規(guī)則平等（機(jī)會(huì)平等）與結(jié)果公正。只是各方關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)有所差異。
正義，兌現(xiàn)到社會(huì)層面，主要是一種對(duì)公正的訴求。公正之中，平等最為基本。對(duì)平等的理解可以有不同，這主要涉及到：在一個(gè)人行為及其目標(biāo)的達(dá)成中，各種要素所起作用的大小。如果現(xiàn)有的社會(huì)體制等約束條件并不阻礙每個(gè)人的行為自由和愿望達(dá)成，這個(gè)社會(huì)便不存在正義問題。但這樣的社會(huì)從未有過。
所以，正義成為一切社會(huì)面臨的常態(tài)問題。這里面主要的問題是人們對(duì)公正的理解，是重視起點(diǎn)平等，過程平等，還是重視結(jié)果平等。一個(gè)社會(huì)因?yàn)榇嬖谙仍跅l件的差異，加上個(gè)人秉賦的差異，起點(diǎn)平等實(shí)際上很難嚴(yán)格做到。只有在一個(gè)通過人為強(qiáng)制力實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整齊化一，起點(diǎn)的平等才能較大范圍地實(shí)現(xiàn)。但我們知道，這要付出極大的代價(jià)，即社會(huì)的死氣沉沉與競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力不足。
因而一般的公正期待就是規(guī)則面前人人平等從而保證機(jī)會(huì)的平等開放。這一點(diǎn)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性比較大，作出相應(yīng)的努力便可以基本達(dá)成。
然后就是結(jié)果平等。在我們的俗語(yǔ)中傾向于稱之為"平均主義"，就是不管個(gè)人的努力如何，在結(jié)果上保持一個(gè)大致的平衡，從而保持一個(gè)社會(huì)內(nèi)部各成員之間的差異性于一個(gè)極小的范圍內(nèi)，因而社會(huì)成員之間的心里失衡可能會(huì)減少，這往往以犧牲社會(huì)的效率為代價(jià)從而得到一種"廉價(jià)"的穩(wěn)定。當(dāng)然，作為公正訴求的結(jié)果公正與此不同，它強(qiáng)調(diào)對(duì)過分懸殊結(jié)果的再分配，從而保障一個(gè)社會(huì)的弱勢(shì)群體，以維持一個(gè)社會(huì)的基本均衡。因?yàn)閺睦碚撋现v，任何一個(gè)較好結(jié)果的取得不能算作是完全的個(gè)人努力的結(jié)果，國(guó)家、社會(huì)和周圍的人都為這種結(jié)果作出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)或付出了相應(yīng)的代價(jià)，因而，作為一個(gè)基本的公正訴求，他們應(yīng)該為社會(huì)作出更大的"貢獻(xiàn)"，現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是富人納高額的個(gè)人所得稅，政府通過公共財(cái)政轉(zhuǎn)移支付特別是加強(qiáng)社會(huì)保障，等等。這在理論上是比較復(fù)雜的問題，也有諸多爭(zhēng)論，筆者在此只簡(jiǎn)要述及這些。
然后，我們可以看看在我們目前的社會(huì)。起點(diǎn)不平等，規(guī)則不平等，結(jié)果嚴(yán)重懸殊的現(xiàn)象都普遍存在，這說明從這一組概念的視角觀察我們的社會(huì)會(huì)得出讓人沮喪或是憂慮的結(jié)論。對(duì)此可以說得詳細(xì)一些。起點(diǎn)不平等，比如，個(gè)人的出身，在農(nóng)村還是在城市，在官僚、商人之家還是普通工農(nóng)之家，對(duì)一個(gè)人的影響依然非常巨大；得到同樣的成功，不同起點(diǎn)的人付出的努力相差懸殊。規(guī)則不平等的現(xiàn)象更是比比皆是，制定規(guī)則的主體參與競(jìng)爭(zhēng)，比如球賽里的黑哨，股市里的內(nèi)部股，甚至"長(zhǎng)江讀書獎(jiǎng)事件"，都能說明我們這個(gè)社會(huì)的規(guī)則意識(shí)有多么差；規(guī)則本身不透明不公平，強(qiáng)勢(shì)群體操縱游戲規(guī)則，弱勢(shì)群體無(wú)權(quán)參與和監(jiān)督的現(xiàn)象也普遍存在，這直接影響到實(shí)際的競(jìng)爭(zhēng)過程，這特別體現(xiàn)在我國(guó)國(guó)有企業(yè)的改革過程，極少數(shù)的"內(nèi)部人"將財(cái)富轉(zhuǎn)移到私人手中，而普通工人和社會(huì)成員無(wú)權(quán)過問，難怪有人要求只要規(guī)則能公平就不錯(cuò)了呢。再說我們的結(jié)果不公正，貧富懸殊在改革開放以來(lái)連年高攀，基尼系數(shù)早已超過了公認(rèn)的警戒線；窮人還在溫飽線上掙扎，而富人早已吃厭了黃金宴卻能偷稅漏稅或者公款報(bào)銷。如果讀者仔細(xì)觀察這個(gè)社會(huì)，真正憑純粹憑個(gè)人聰明才智實(shí)現(xiàn)大成功的，比起那些憑關(guān)系（比如與權(quán)力的內(nèi)部聯(lián)系）、趁改革空隙鉆制度法律空子而獲致極大成功的，比例究竟有多少，你就能得出自己的結(jié)論。
2 正義信仰，政治合法性與社會(huì)公正
其實(shí)，如果窮根究底，正義本身包涵了不同層面的內(nèi)容，這些層次之間又存在著非常密切的聯(lián)系。只是在日常話語(yǔ)和行為中，我們較少去深入考察正義觀念的來(lái)源和各層次之間的關(guān)系。
在本文的分析中，正義單從內(nèi)容上看主要包括三個(gè)層面。這需要逐個(gè)解釋。
所謂正義信仰，即一個(gè)社會(huì)中普通成員對(duì)一種較高層次的公正準(zhǔn)則的執(zhí)著信念。這一點(diǎn)在我們目前的社會(huì)看來(lái)非常讓人擔(dān)憂，因?yàn)闀r(shí)時(shí)和處處存在的不正義現(xiàn)象，人們對(duì)正義的期待已然減弱，結(jié)果人們之間就會(huì)用其他的方式比如"潛規(guī)則"（這種潛規(guī)則是非正義的）取代一種公正的規(guī)則，社會(huì)資本的損耗增加，人們的心態(tài)不再平衡，競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境也就隨之惡化。加之中國(guó)本來(lái)就是一個(gè)極端世俗功利的社會(huì)，沒有普遍的宗教信仰和其他敬畏對(duì)象，現(xiàn)實(shí)生活中政治體系用一種自上而下的宣傳灌輸并得不到有效的結(jié)果，因而對(duì)正義價(jià)值的執(zhí)著顯得非常脆弱。對(duì)社會(huì)非正義現(xiàn)象心懷不滿而憤世嫉俗的也有不少，但這多少是停留在話語(yǔ)層面，無(wú)法對(duì)社會(huì)進(jìn)程產(chǎn)生實(shí)際的影響力。也有相當(dāng)?shù)娜巳哼x擇了如基督教、佛教、伊斯蘭教這樣的宗教，但這種選擇主要是尋求內(nèi)心的安寧和感情的寄托，各宗教中的公正教義對(duì)這個(gè)世俗社會(huì)中正義狀況的改進(jìn)作用甚微。而個(gè)人內(nèi)心對(duì)正義的信念在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前多少顯得孤獨(dú)，因?yàn)檫@個(gè)世界的人好像都習(xí)慣了收起價(jià)值追問直奔利益主題了。但如果信仰層面也就是公民個(gè)人的精神層面沒有一種超越性的價(jià)值規(guī)范，我們要想在政治正義和社會(huì)正義的狀況上得到根本改善，這將無(wú)疑是困難的。結(jié)果是我們只能寄希望于經(jīng)濟(jì)生活方式的徹底市場(chǎng)化而形成公平交易的理性，從而達(dá)成社會(huì)的基本正義規(guī)則。但這一狀況的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑需要漫長(zhǎng)的時(shí)間。
其次是政治正義，在中國(guó)來(lái)說，首要的就是政權(quán)合法性問題。理論界談?wù)撟疃嗟氖侨绾螌?shí)現(xiàn)統(tǒng)治型政黨向管理型政黨的轉(zhuǎn)型，以及如何實(shí)現(xiàn)憲政。這兩大問題直接面對(duì)的是政治體制的根本點(diǎn)。政黨轉(zhuǎn)型不僅意味著執(zhí)政黨使命的改變，更意味著其運(yùn)作模式和治理（社會(huì)）方式的調(diào)整；不僅僅是依托于歷史的自封式合法性辯護(hù)，更重要的是謀求治理績(jī)效的提高和政治領(lǐng)域內(nèi)現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)--這些現(xiàn)代性價(jià)值至少包括了法治原則、人權(quán)原則、民主原則、自由原則等等。不實(shí)現(xiàn)這些方面的轉(zhuǎn)變，政黨體制特別是黨與國(guó)家的關(guān)系，黨與政府的關(guān)系和內(nèi)部權(quán)力機(jī)制不得以改革，政治領(lǐng)域內(nèi)的正義將不可能實(shí)現(xiàn)。以我們目前感受最為明顯的
腐敗和政治非民主操作來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)政治正義的實(shí)現(xiàn)困難尤為艱巨。腐敗的根源在于權(quán)力缺乏有效制約，但現(xiàn)有的權(quán)力體制又不能實(shí)現(xiàn)這種制約，因而真正的憲政成為期待，但中國(guó)現(xiàn)有的黨政體制又難以使西方意義上的嚴(yán)格憲政得以實(shí)現(xiàn)。沒有憲政，中國(guó)的政治和最高權(quán)力依然由黨內(nèi)系統(tǒng)暗箱操作，由于領(lǐng)導(dǎo)人并非真正的選舉--連黨內(nèi)選舉都沒有實(shí)現(xiàn)，所以政治系統(tǒng)自身的合法性往往抵不住嚴(yán)格的追問。當(dāng)然，在中國(guó)這樣一個(gè)比較順民的社會(huì)，官方因?yàn)檩浾撛捳Z(yǔ)的一律掌控，普通民眾對(duì)政治合法性的追問往往停留在官員腐敗的層面；整個(gè)政治體制自身的是否正義可能并不是他們的思考對(duì)象。但如果嚴(yán)肅地探討中國(guó)的正義問題，這一層面的正義與否將無(wú)法逃避。當(dāng)然這一層面的探討將充滿風(fēng)險(xiǎn)和難度，因?yàn)檎胃母锏恼嬲龑?shí)現(xiàn)不僅僅是理論是否具有說服力的問題，而是現(xiàn)實(shí)的各派利益和力量之間的對(duì)比關(guān)系如何，特別是其中最強(qiáng)大者的取向如何。如你所知，這不是討論所能左右的，因?yàn)槲覀兊挠懻摳嗟氖菫榱苏f明問題，討論限于一個(gè)比較狹小的圈子而與普通民眾無(wú)關(guān)，因而成為不了有力的社會(huì)輿論，也就不能談及對(duì)這種變革的影響力了。
其次是一般社會(huì)層面的正義。即是我們?cè)谏鐣?huì)交往時(shí)面臨的規(guī)則狀況和人際狀況。當(dāng)前社會(huì)的特征是金錢主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)外在的功利以確定每個(gè)人的位置和利益分配。在這個(gè)層面上探討高渺的正義目標(biāo)沒有必要，因而只能看這個(gè)社會(huì)的交往規(guī)則是否符合基本的互惠和信任的標(biāo)準(zhǔn)。我們可以看到，這種標(biāo)準(zhǔn)難以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)不公正的問題，可以結(jié)合前面第一組概念，起點(diǎn)不平等、規(guī)則不平等和結(jié)果不公正這三個(gè)方面來(lái)考察，前文對(duì)此已作分析，這里不再贅述。但筆者在此想再次強(qiáng)調(diào)一個(gè)社會(huì)的互惠和信任，因?yàn)樯鐣?huì)層面的正義訴求不同于信仰層面的個(gè)人化道德訴求，也與政治正義屬于不同的領(lǐng)域，社會(huì)正義的最大問題就是交往的互利性，只有相應(yīng)的機(jī)制或信任保證公民在各種社會(huì)行為中有一種互利的期待，各方都自覺遵守交往規(guī)則，社會(huì)正義才能從根本上實(shí)現(xiàn)--燕繼偉先生在《正義的兩面》中對(duì)此有比較詳細(xì)的分析。觀照我們的社會(huì)，可以發(fā)現(xiàn)，就是這一點(diǎn)也很難實(shí)現(xiàn)。
3 知識(shí)界、民間與官方話語(yǔ)對(duì)中國(guó)當(dāng)前正義狀況的敘說
知識(shí)界，民間，官方，這是比較籠統(tǒng)的稱呼，其內(nèi)部依然存在著各派別或個(gè)人間的分歧。因而既要首先從這三方面去看待當(dāng)前中國(guó)社會(huì)各主體對(duì)正義的訴求和爭(zhēng)論，也要分析每一方內(nèi)部的各種分歧。從這些分歧中，可以發(fā)現(xiàn)各方各派之間的聯(lián)系和"共生性"。
知識(shí)界對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正義狀況的敘說大致可以歸為三大類：1，目前中國(guó)實(shí)現(xiàn)了較大的自由度，正義問題比之于市場(chǎng)建構(gòu)來(lái)說并不是一個(gè)主要和急切的問題--搞純粹的學(xué)理探討而持超然姿態(tài)的學(xué)者以及部分主流精英學(xué)者持這種觀點(diǎn)。2，目前中國(guó)社會(huì)存在的主要問題就是嚴(yán)重的不公正，而且這種不公將影響到以后的改革進(jìn)程；部分持批判和憂患立場(chǎng)的學(xué)者可以歸于這一類。3，目前中國(guó)社會(huì)較好地實(shí)現(xiàn)了正義并在改善正義狀況的努力上越來(lái)越有成效。官方學(xué)者和部分極端認(rèn)同當(dāng)前社會(huì)的"既得利益"學(xué)者容易持有此類觀點(diǎn)。當(dāng)然，這種劃分可能不太嚴(yán)格，也沒經(jīng)過實(shí)際的調(diào)查，但這三類觀點(diǎn)是客觀存在的。知識(shí)界的敘說多少都比較"超脫"，重在說理，尤其是從哲學(xué)、歷史和社會(huì)學(xué)層面來(lái)敘述的更是如此，立場(chǎng)雖然因?yàn)樗钟^點(diǎn)不同而不同，但一般都會(huì)努力戴著冷靜客觀的面目。對(duì)我們這樣一個(gè)缺乏系統(tǒng)的正義智慧的社會(huì)來(lái)說，知識(shí)界認(rèn)真的學(xué)理論證顯得有為可貴--本文開始提到的燕繼偉先生的著作就是如此，當(dāng)然，傳播同樣也非常必要，只是我們應(yīng)該警惕那些因自身地位和利益而為某種既有狀態(tài)作冠冕堂皇的辯護(hù)的話語(yǔ)，他們雖然擁有最高級(jí)的話語(yǔ)地位，擁有最理直氣壯的口氣，我們依然不能被?廡┗壩鎰笥遙?匾?氖親鞒鱟約旱吶卸稀?BR> 民間話語(yǔ)最為廣泛，隨時(shí)隨地都可以感受到。雖然沒有系統(tǒng)的收集和正式媒體的表達(dá)，但它最真實(shí)生動(dòng)地展示了我們的社會(huì)呼聲和正義期待。民間話語(yǔ)的特點(diǎn)是不經(jīng)過太多繁瑣學(xué)理追問的直接表達(dá)，因?yàn)閹е?jīng)驗(yàn)式的總結(jié)因而可能流于片面和膚淺甚至偏狹，但因?yàn)檫@種話語(yǔ)背后直接的正義沖動(dòng)而使民間話語(yǔ)成為充滿血性的呼喊，其中體現(xiàn)出的民眾的"道德直覺"更是任何一位認(rèn)真思考中國(guó)問題的人不能回避的。
官方話語(yǔ)具有特殊性。由于官方擁有最強(qiáng)大最系統(tǒng)的話語(yǔ)權(quán)，它可以通過宣傳和灌輸擴(kuò)展一種它設(shè)定的正義觀念，也就是說，它往往充當(dāng)了一個(gè)替人思考、取消民眾思考的霸道角色。我們這個(gè)社會(huì)尤其如此。在這種話語(yǔ)中，我們可以發(fā)現(xiàn)其基本的政治哲學(xué)：社會(huì)的正義問題它都已發(fā)現(xiàn)并都能通過它的努力得到圓滿解決，而它又絕少反思自身權(quán)力和體制的正義與否的問題。這便使這種話語(yǔ)對(duì)諸多的正義問題起了遮蔽和麻痹的作用。因而使這種話語(yǔ)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的說明性意義大為減弱。更由于其嚴(yán)重的篩選作風(fēng)，在對(duì)這些話語(yǔ)進(jìn)行分析時(shí)需要諸多的去偽存真。同時(shí)其觀察當(dāng)前社會(huì)的視角也可以重新考慮，不應(yīng)只從上至下地看，也可以從下到上設(shè)身處地地看，但我們的官方話語(yǔ)顯然很難做到這一點(diǎn)。
三 涉及正義問題的主要爭(zhēng)論
筆者認(rèn)為，討論目前我國(guó)的正義問題，可以從以下幾個(gè)方面出發(fā)，集中討論其中的任何一方面，或者綜合地探討如下的所有方面并考察它們之間的關(guān)系，都很必要。讀者可以結(jié)合本欄目所選的文章來(lái)思考這幾個(gè)問題。
1 何為正義--正義的概念之爭(zhēng)
對(duì)正義問題的爭(zhēng)論，首先涉及的便是對(duì)正義概念的理解。不同的主體，因?yàn)樘幘车牟煌�，作出的回答�?dāng)然差異懸殊。由于正義不是一個(gè)純粹的客觀概念，相反，它是一個(gè)帶著主體先入為主的價(jià)值信念和其他主觀意圖的一個(gè)目標(biāo)，因而消除正義概念上的分歧基本上沒有可能。由一個(gè)如柏拉圖或黑格爾這樣的哲學(xué)王來(lái)確定一個(gè)統(tǒng)一的正義概念，讓每個(gè)人接受并行事，這種企圖顯然會(huì)失敗。因而一個(gè)比較理性而實(shí)際的期待便是發(fā)現(xiàn)各種正義概念背后的制約因素，從而改善這些因素，以獲得人們之間共識(shí)的遞增。這些制約因素有很多，包括宗教、信仰、文化傳統(tǒng)、民族、所屬團(tuán)體、階級(jí)/階層處境、個(gè)人命運(yùn)，等等。所有這些因素都會(huì)影響一個(gè)人的正義觀，因而也會(huì)影響到他的行為�，F(xiàn)實(shí)生活中，我們當(dāng)然較難明確各種因素在一個(gè)人、一個(gè)群體對(duì)正義概念理解分歧中各自所起的影響，但把視角放在一個(gè)比較寬廣的領(lǐng)域，如社會(huì)階層的范圍內(nèi)，排除極端個(gè)人性的理解--如宗教性的道德訴求，我們還是可以發(fā)現(xiàn)某一范圍內(nèi)對(duì)正義理解的共性。這些共同之處是我們考察正義概念分歧的主要單位。因?yàn)橹挥羞@樣才能使分析變得可能。
2 有關(guān)正義問題的必要性與緊迫性爭(zhēng)論
由于對(duì)正義本身理解的分歧和正義內(nèi)部不同層
面之間的輕重緩急，不同派別在關(guān)注正義問題時(shí)，便產(chǎn)生了對(duì)正義問題（包括正義的各層面）的必要性和緊迫性爭(zhēng)論。所謂關(guān)于正義問題必要性和緊迫性的爭(zhēng)論，是指在目前社會(huì)發(fā)展的情勢(shì)下，正義問題是否是一個(gè)首要解決或重點(diǎn)解決的問題。當(dāng)然，我們不能僅僅看表面的話語(yǔ)，因?yàn)槿魏我环矫娑疾辉阜艞?正義"這面旗幟而是都聲稱自己的訴求最合正義，任何一方也都不敢說明自己的行為與正義無(wú)關(guān)，我們要看的主要是各方的行為本身是否兌現(xiàn)了它表面宣稱的"正義"主張。對(duì)于這種必要性和緊迫性的爭(zhēng)論，可以簡(jiǎn)潔地看看各派（比如自由派與新左派，保守派和激進(jìn)派，等等）在分析當(dāng)前中國(guó)社會(huì)時(shí)關(guān)注的第一問題，即哪一問題最為優(yōu)先，是否是公平，公正，社會(huì)保障，減少貧富懸殊等等這樣的目標(biāo)；如果是，這些問題的嚴(yán)峻性和急迫性又如何？這應(yīng)是我們分析和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。
3 正義何以可能--中國(guó)目前正義狀況改善的可能性與方向
這一點(diǎn)涉及到問題的最關(guān)鍵處，即，在當(dāng)前中國(guó)，正義是否能實(shí)現(xiàn)，在多大程度上實(shí)現(xiàn)，哪些內(nèi)容的正義能實(shí)現(xiàn)，正義的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該以什么為突破口，等等。這是可行性和現(xiàn)實(shí)性問題。如果沒有這些可行性，前面的所有分析和我們的爭(zhēng)論都是不堪一擊甚至是無(wú)意義的。當(dāng)然這一問題與前一方面的爭(zhēng)論緊密相關(guān)：正是由于對(duì)正義問題必要性和緊迫性的關(guān)注，才使各方的具體努力有所側(cè)重；當(dāng)然，也正是因?yàn)楦鞣綄?duì)改善正義狀況可能性與方向上的分歧才導(dǎo)致了對(duì)正義問題必要條件和緊迫性的分歧。具體到目前的中國(guó)社會(huì)，我們可以發(fā)現(xiàn)，生存處境比較惡劣的那些弱勢(shì)群體，比如下崗職工，大部分農(nóng)民，部分社會(huì)邊緣人，因?yàn)樯鏃l件的改善和保障成為他們的首要期待，他們對(duì)正義的要求便比較直接而且物質(zhì)性。這種物質(zhì)性條件的改善是社會(huì)關(guān)注和政府支持的，更由于其嚴(yán)峻性對(duì)現(xiàn)有社會(huì)的威脅，各方面在改善這些人的生活條件方面還是作出了相當(dāng)努力。而處境比較好又不能超越自身處境的群體和個(gè)人，就難以對(duì)正義問題予以關(guān)注，他們的態(tài)度比較模糊，一般會(huì)持中立或觀望的心態(tài)；處境比較好而能超越自身狹隘處境從社會(huì)和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度來(lái)對(duì)待社會(huì)的，便能對(duì)正義信仰、政治正義和社會(huì)公正特別是規(guī)則平等予以關(guān)注。部分公共知識(shí)分子的確做到了這一點(diǎn)。但我們的討論主要是站在一個(gè)比較客觀的社會(huì)立場(chǎng)上看待我們當(dāng)前社會(huì)存在的正義問題，以及我們應(yīng)該現(xiàn)實(shí)努力的方向，因而須全面觀照各派話語(yǔ)及其表現(xiàn)。
四 所選文章說明及延伸分析
這里所選的論文，大部分是近年來(lái)話語(yǔ)圈中比較具有說明意義的作品。在此作一簡(jiǎn)要說明，旨在補(bǔ)充說明前文的分析并期待引起各種爭(zhēng)論。
有關(guān)正義概念之爭(zhēng)。
林國(guó)榮文"李昌平，你選擇良心還是正義？"比較集中地體現(xiàn)了在對(duì)正義概念的理解上，一個(gè)地道的中國(guó)人從中國(guó)處境出發(fā)所作的訴求與一個(gè)從西方話語(yǔ)資源出發(fā)所作的分析之間的交鋒。從話語(yǔ)本身的爭(zhēng)論看，里面昭示了諸多的概念和邏輯問題，頗能引發(fā)我們的思考；但若從中國(guó)的真實(shí)處境看，林文的不少言語(yǔ)顯得有些高空蹈步，因?yàn)槲覀儾⒉皇莾H僅看文章寫得是否漂亮，我們關(guān)鍵要看文章說明了多少問題，能否在中國(guó)兌現(xiàn)。選擇這篇文章，意在展示中西話語(yǔ)對(duì)正義之名下正義之實(shí)的分歧，以及中西話語(yǔ)在思考問題時(shí)出發(fā)點(diǎn)和邏輯的不同。這對(duì)讀者們深入思考正義概念很有幫助。
劉軍寧文"自由主義與公正：對(duì)若干詰難的回答"算是自由主義對(duì)正義的理解，由于自由主義近年來(lái)成為一種顯性話語(yǔ)，雖然其主張未能系統(tǒng)地兌現(xiàn)，但因中國(guó)實(shí)際所有的市場(chǎng)化和理性漸進(jìn)改革，其部分主張已變相地實(shí)施了。自由主義對(duì)自身是現(xiàn)實(shí)合理地謀求公正這一點(diǎn)的辯護(hù)，特別是劉對(duì)各方面攻擊的反駁，便能直接展現(xiàn)各方面對(duì)正義的不同理解，因而直接說明了正義概念在中國(guó)目前的分歧。
有關(guān)起點(diǎn)平等、規(guī)則平等與結(jié)果公正。
何清漣文"中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革中的社會(huì)公正問題"、"社會(huì)良心的呼吁"，秦暉文"中國(guó)改革：歷史與倫理的評(píng)價(jià)"，鄧聿文文"社會(huì)公正：改革的利益訴求"，周勍文"扒開戶籍制的皮--中國(guó)現(xiàn)行戶籍制與社會(huì)穩(wěn)定問題檢視"，吳從環(huán)文"政治發(fā)展視角中的地區(qū)差距"，這五篇文章，基本上展現(xiàn)了對(duì)我國(guó)目前改革中起點(diǎn)平等和規(guī)則平等及結(jié)果公正這一組問題的關(guān)注。何清漣和秦暉可以算是對(duì)社會(huì)公正特別是起點(diǎn)平等和規(guī)則平等予以激情關(guān)注的代表，近年來(lái)因?yàn)槠溲哉摰募ち叶蔀槟撤N意義的象征。他們的文章充分展示了我們目前改革中追求公正的困境，對(duì)于思考當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的正義狀況極有說明意義。選擇了周勍的長(zhǎng)篇論文"扒開戶籍制的皮--中國(guó)現(xiàn)行戶籍制與社會(huì)穩(wěn)定問題檢視"，是考慮到中國(guó)問題的特殊性，那就是城鄉(xiāng)差別這樣一個(gè)中國(guó)最大的起點(diǎn)不公正問題，作者對(duì)這一問題傾注了深情的思考，可以預(yù)見這一問題在今后的我國(guó)終將成為一個(gè)必須切實(shí)解決的問題，從而使起點(diǎn)公正擁有一個(gè)更為寬廣的社會(huì)基礎(chǔ)。"政治發(fā)展視角中的地區(qū)差距"一文雖然是從政治發(fā)展的角度來(lái)談?wù)撐覈?guó)的地區(qū)發(fā)展不平衡的問題，但因?yàn)檫@一問題在我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)峻性，所以也屬于起點(diǎn)公正中的基本議題。目前我國(guó)政府的"開發(fā)中西部"方針正是在謀求這種起碼的社會(huì)正義。
有關(guān)正義信仰。
曼德、摩羅、江登興的談話錄"信仰與現(xiàn)實(shí)危機(jī)"，直接涉及了一個(gè)民族的信仰對(duì)制度建構(gòu)和社會(huì)秩序的作用，雖然談話并不深入，只是引出了這一問題，但這一點(diǎn)在中國(guó)當(dāng)前的語(yǔ)境中顯得尤為可貴，完全可以引發(fā)我們更多的思索。對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)沒有宗教資源的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)正義缺少信仰上的支持，因而只能更多地寄希望于社會(huì)制度的建構(gòu)，但這種制度建構(gòu)對(duì)沒有終極訴求的個(gè)體來(lái)說，存在著相對(duì)性和脆弱性，這預(yù)示了我國(guó)今后正義實(shí)現(xiàn)道路上的艱辛。中國(guó)目前社會(huì)的信仰危機(jī)對(duì)社會(huì)正義的傷害是顯而易見的，但對(duì)日后制度建立的阻礙將更為致命，因而從信仰層面解決問題不失為一個(gè)比較根本的解決。但這種方式在當(dāng)下這樣一個(gè)消費(fèi)社會(huì)和凡人時(shí)代就有些不現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，信仰在目前的中國(guó)更多的是一種個(gè)人行為，其能量也只限于個(gè)人領(lǐng)域，難以構(gòu)成社會(huì)制度形成的動(dòng)力。因而有一個(gè)退而求其次的方法，即提高公民的"公德意識(shí)"。官方已經(jīng)注意到這一方面的宣傳和建構(gòu)，但由于這種行為本身的宣傳目的和做作，其真實(shí)的效果讓人懷疑。因?yàn)楣襁�沒有達(dá)到共同遵守社會(huì)公義準(zhǔn)則的層次。正如前文已述，一個(gè)比較務(wù)實(shí)的期待便是，在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化充分之后，個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由和公民權(quán)利落實(shí)之后，個(gè)人之間通過交易規(guī)則建立起起碼的公義規(guī)則，并期待在此基礎(chǔ)上建立更高層次的正義目標(biāo)。
沈巋文"讓每一個(gè)人成其為人：中國(guó)憲政的精神出路"，雖然談的是中國(guó)的憲政問題，但因?yàn)槠渲苯訌木裥叛鲞@樣更高級(jí)的層面觀照，從而使它的分析深
度不同一般。中國(guó)若想在政治正義和社會(huì)正義層面得到比較滿意的狀況，精神層面，具體地說就是哲學(xué)、信念層面特別是政治哲學(xué)層面不得到根本的變革，那就不太可能。我們深知中國(guó)的政權(quán)合法性建立的基礎(chǔ)并沒有一種深厚而堅(jiān)實(shí)的政治哲學(xué)基礎(chǔ)，在世俗化的浪潮面前，主流話語(yǔ)依然企求在歷史和意識(shí)形態(tài)式的話語(yǔ)中尋找自我辯護(hù)，這多少已與現(xiàn)實(shí)不相符合，更因?yàn)槠浔旧砘乇芰苏x的問題而使這種合法性話語(yǔ)變得虛偽。這不能不是我們應(yīng)當(dāng)注意的。由于目前中國(guó)突出的問題就是如何實(shí)現(xiàn)政權(quán)向憲政的轉(zhuǎn)型，而憲政的背后依然需要政治信仰層面的支持，所以這篇文章具有相當(dāng)?shù)氖痉秲r(jià)值。
而劉小楓文"中國(guó)國(guó)家倫理資源的虧空"更是直接針對(duì)我國(guó)社會(huì)倫理這一資源的當(dāng)代處境探討當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的信念危機(jī)，這種危機(jī)已經(jīng)波及了我們社會(huì)的基本秩序和正義狀況，從而使正義問題顯得更為嚴(yán)重。這也可以算作是從信仰層面探討正義的文章。
有關(guān)政治正義。
江緒林文"合法性與政治家美德"，匿名文"利益集團(tuán)、改革路徑與政治合法性危機(jī)"，高全喜文"自由、正義與弱勢(shì)的政治邏輯"，匿名文"論一國(guó)范圍內(nèi)權(quán)力如何合理分工以及我國(guó)權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的弊端"，這四篇論文，則直接從政治合法性的角度談?wù)撐覈?guó)的政治正義問題。其核心在于權(quán)力的合法性來(lái)源與權(quán)力及權(quán)利的社會(huì)分配是否符合正義。顯然，這些文章都是從批評(píng)和憂患的角度開始論說的，對(duì)我國(guó)目前的政治變革具有參照意義。
有關(guān)社會(huì)正義。
所選論文中，涉及當(dāng)前社會(huì)正義的有呂金波/何海鷹文"市場(chǎng)化改革中的利益重組與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷"，張英紅文"弱勢(shì)階層與社會(huì)穩(wěn)定"，鄭也夫的演講"中國(guó)的信任危機(jī)"。
當(dāng)前社會(huì)的主要問題是由市場(chǎng)化引發(fā)的，在利益重組的條件下，社會(huì)各成員和各階層因?yàn)榈檬Ш托睦淼牟黄胶�，必然產(chǎn)生了以公正為名的正義訴求，不管這種訴求是否形成了話語(yǔ)，我們都不能無(wú)視這股強(qiáng)大的潛在能力。而目前我國(guó)突出的社會(huì)問題就是弱勢(shì)群體及對(duì)他們的社會(huì)保障，這是一個(gè)社會(huì)正義的底線。無(wú)疑，這一點(diǎn)將是我國(guó)政府和社會(huì)各方面在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)關(guān)注的焦點(diǎn)。如果連這一層次的社會(huì)公正狀況都不能改善，我們談?wù)撈渌恼x便有"站著說話不腰疼"的嫌疑--因?yàn)楸娝苤�，舒舒服服地談�(wù)撋鐣?huì)公正的擁有話語(yǔ)權(quán)的都是些衣食無(wú)憂的人。
而鄭也夫先生直接敏銳地從社會(huì)交往中的信任這一點(diǎn)出發(fā)剖析了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在的諸多困境，總結(jié)起來(lái)就是基本信任的崩潰，也就是人們之間缺乏信任感。這一方面對(duì)一個(gè)社會(huì)的正義建構(gòu)關(guān)系重大。不用說，信任本身就是社會(huì)層面正義訴求的基本要義，更因?yàn)樾湃问墙⑵渌鐣?huì)正義的基礎(chǔ)，所以目前我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的諸多信任危機(jī)已經(jīng)使社會(huì)正義狀況越來(lái)越嚴(yán)峻。可以想見，一個(gè)社會(huì)連起碼的信任都喪失了，公民之間的交往，公民與社會(huì)組織之間，民眾與政府之間，精英與大眾之間，都缺乏信賴，那將是多么大的交往內(nèi)耗，這不僅影響到一個(gè)社會(huì)的效率，更直接影響到每個(gè)人的生活質(zhì)量，同時(shí)也危機(jī)著社會(huì)對(duì)正義的建構(gòu)。這不能不引起我們的高度重視。
京東山人的小文"’看客文化’的制度原因"，筆者認(rèn)為直接指向了中國(guó)社會(huì)層面正義難以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)根源，即中國(guó)人的那種旁觀者的看客心理，每個(gè)人出于自保本來(lái)無(wú)可厚非，但在一個(gè)嚴(yán)酷的生存處境中，本來(lái)可以聯(lián)合起來(lái)戰(zhàn)勝明顯的邪惡時(shí)，個(gè)人依然選擇了旁觀的姿態(tài)，這不能不說是我們的悲哀，這類事件不時(shí)地出現(xiàn)在我們的話題中。但我們已經(jīng)習(xí)慣了談?wù)搫e人，真的面臨起碼的社會(huì)公義遭到威脅的情況，能站起來(lái)的人又有多少呢？我們當(dāng)然不能企求每個(gè)人都是圣人，因而我們期待著制度的完善和社會(huì)力量的加強(qiáng)以及政府維持社會(huì)公正的力度的加強(qiáng)。但我們不得不在這種目標(biāo)尚未達(dá)到之前改變這種看客的心態(tài)，在社會(huì)領(lǐng)域里形成必要的"集體行動(dòng)"--這需要社會(huì)在法律制度層面的主動(dòng)建構(gòu)，這終歸比單個(gè)的人去直接面對(duì)邪惡要正義得多也有效得多。京東山人將看客的傾向歸結(jié)為我們的制度，這似乎是難以改變的，但真的如此么？讀者可以就旁觀者心態(tài)與社會(huì)正義達(dá)成之間的相關(guān)性展開討論。
有關(guān)正義的話語(yǔ)論爭(zhēng)。
黃奴文"中國(guó)當(dāng)代民謠經(jīng)典全編"，作為一個(gè)民間話語(yǔ)的集結(jié)，充分而生動(dòng)地展現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)前社會(huì)生活的各方各面�？梢宰鳛樘接懳覈�(guó)目前正義話語(yǔ)的極好文本。在這些精煉有趣又讓人哭笑不得的諷刺話語(yǔ)背后，實(shí)際上包含了中國(guó)普通民眾對(duì)社會(huì)的正義期待，因?yàn)樯鐣?huì)的諸多現(xiàn)象違背了他們起碼的正義標(biāo)準(zhǔn)。雖然普通老百姓沒有系統(tǒng)而明確地?fù)碛嘘P(guān)于政治正義和社會(huì)正義的知識(shí)和邏輯，但他們并不缺乏"道德直覺"，對(duì)民謠的分析成為解讀當(dāng)前正義話語(yǔ)不可繞過的一環(huán)。劉曉文"劉曉春：當(dāng)下民謠的意識(shí)形態(tài)"便是對(duì)民謠本身的分析，其中折射了目前我國(guó)社會(huì)及話語(yǔ)中的正義問題。當(dāng)然讀者可以對(duì)民謠進(jìn)行另外的解釋，但民謠中透露出的社會(huì)思潮是不能回避的。
王曉明文"九十年代與’新意識(shí)形態(tài)’"，是一個(gè)人文學(xué)者對(duì)當(dāng)前社會(huì)巨變的思索，作為文本，具有典型意義，它體現(xiàn)了當(dāng)前話語(yǔ)圈中諸多人的焦慮傾向。雖然作者主要言說的是文化問題，但仍可以從社會(huì)正義的角度看待此文。
曹錦清文"怎樣認(rèn)識(shí)巨變中的中國(guó)"可以算作是對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)狀況比較全面而冷靜的評(píng)說，其中當(dāng)然涉及了公正問題。從這篇文章中，讀者可以對(duì)我國(guó)當(dāng)下社會(huì)的正義狀況有一個(gè)比較理性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，你也可以形成不同的觀點(diǎn)--而這正是本欄目所期待的。
2002/8/8-2002/8/26 草稿
2002/9/1改稿于燕園
后記：
以"正義"之名將信仰問題、政治問題、社會(huì)問題和個(gè)人問題收縮到這樣一篇導(dǎo)言中，可能會(huì)引起爭(zhēng)議，因?yàn)檫@些問題之間是否具有密切相關(guān)性，以及能否歸于"正義"的統(tǒng)帥之下，筆者尚有躊躇。筆者這么作的意思是：我們是否能建立一個(gè)認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)的框架，這個(gè)框架以正義概念為起點(diǎn)，結(jié)合社會(huì)各層面展開，全面展示目前中國(guó)的正義狀況和社會(huì)特點(diǎn)，特別是我們今后可以努力改善的地方。
陳勇先生讓我主持這個(gè)欄目，我也是花了極大的勇氣才決定接受的，因?yàn)閷?duì)正義這樣一個(gè)極其復(fù)雜的理論問題，我尚未廓清，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)來(lái)談更是難上加難--且不說這一話題在中國(guó)語(yǔ)境中的"天然敏感性"。好在只是作一個(gè)拋磚引玉的導(dǎo)言，重在引出問題，而不是表達(dá)自己的系統(tǒng)觀點(diǎn)。因而在寫作過程中，本人基本作到了任性而輕松地表達(dá)，
合理與否并不重要，重要的是引起諸位的爭(zhēng)論。本人可以自信的是，有關(guān)正義的諸多理論和現(xiàn)實(shí)問題，本篇導(dǎo)言基本上都已涉及，讀者可以以此為靶子展開深入的爭(zhēng)論或延伸。
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