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岳陽樓記讀后感范例【3篇】
當看完一本著作后，相信大家的收獲肯定不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編精心整理的岳陽樓記讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
岳陽樓記讀后感1
說起《岳陽樓記》誕生，實乃文壇的一段佳話。公元1044年的春天，滕子京謫任巴陵知府，第二年集資重修岳陽樓，考慮到“樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出于雄才鉅卿者不成著”，于是他想到自己好友范仲淹。六月，他寫了一封《求記信》，同時附有一幅《洞庭晚秋圖》，請范仲淹為之作記。
范仲淹(公元989—1052年)，北宋中葉的政治家、軍事家和文學家。字希文，吳縣（今江蘇蘇州）人。真宗大中祥符八年(公元1015年)進士，官至參知政事（副宰相）。范仲淹從小就立下“不能利澤生民，非丈夫平生之志”的志向，歐陽修給他寫的墓碑文也說：“公少有大節(jié)，于富貴貧賤毀譽歡戚，不一動其心，而慨然有志于天下。常自誦曰：‘士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也’”。接到滕子京的《求記信》，正值他被貶鄧州（今河南南陽），陷入人生最低谷的時候。
這天是公元1046年9月14日。吃過晚飯，范仲淹令人將《洞庭晚秋圖》高高掛起，他要仔細品讀一番，好好構(gòu)思這篇文章。秋風習習，月光如水。凝神壯美的畫圖，他仿佛神游物外，越長江，入洞庭，登臨送目，心與景匯。
神游物外，他想了些什么呢？
也許是那一碗米粥分為四塊果腹兩餐的艱辛童年？或許是長達五年和衣而臥的求學歲月？抑或是眼下仕途坎坷、一貶再貶的屈辱處境？
應(yīng)該不會。因為這不合他的性格，而且書有佐證：“不以物喜，不以己悲”這是他終身奉行的操守。
登臨送目，他看到些什么？
是先秦諸子或乘車、或騎驢為濟世救民奔走呼號的忙碌？或是屈原策杖行吟、抱屈投江的悲壯？還是杜甫徒喚茅屋為秋風所破的無奈？
都有可能。因為見賢思齊是他的行為準則。記中所說“余嘗求古仁人之心”就是確證。
心與景匯，他或許聽到了什么？
是孔夫子執(zhí)著不悔的“君子憂道不憂貧”信念？或者是孟子矢志不渝的“生于憂患而死于安樂”的理念？還是屈原“哀民生之多艱”，至死都不放棄的“民生各有所樂”追求？抑或是杜甫“窮年憂黎元”，但求“廣廈千萬間”“大庇天下寒士盡開顏”，自己縱使“受凍死亦足”的誓言？
一定是這樣的`。因為“仁者”的濟世情懷，一直是他孜孜追求的人生理想。記中不是清楚記述了他對“異于二者之為”高尚行為的苦苦追尋嗎？
但是，更可能的實際情況是，他也許什么也沒見，什么也沒想，什么也沒聽見。此刻他的心中，只有憂樂兩字關(guān)情。融入血脈的信念，埋藏日久，體念日深，筆走龍蛇，不過一吐為快而已。但見他，身微傾，輕拈筆，伏案疾書，疊彩華章在筆端涌流，躍然紙上。
凝望著重彩塑金的雕屏，我仿佛聽到自己的心跳聲，一種敬意，一股激情在胸中搏動。
《岳陽樓記》區(qū)區(qū)368字，開篇先敘重修岳陽樓的背景、盛狀，交代作《岳陽樓記》的緣由。繼而由岳陽樓大觀過渡到覽物之情，濃筆重彩描繪洞庭湖陰晴變幻的不同景色，分寫覽物而悲、覽物而喜的不同心境。最后通過與“古仁人之心”相比照，正面抒發(fā)“不以物喜，不以己悲”的胸懷，表達了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負。千百年來，《岳陽樓記》以其立意高遠、寫景雄奇、抒情真切而傳誦千古。它所闡述的人文理想，幾乎升華為普遍的道德規(guī)范，成為激勵歷代志士仁人取之不竭的精神力量源泉。
臨勝境讀華章，滋味果然大不相同。沉吟間，忽聽身旁輕聲嘆言：“讀《岳陽樓記》，人人爭說憂樂觀，依我看，‘不以物喜，不以己悲’更值得探求�！�
這話讓我砰然心動：“這是誰呀？說我哩！”抬頭循聲望去，是校長。只見他兩眼笑得瞇成一條縫，意味深長地望著我，那神情明明白白是傳遞著一個問號。
對呀，“不以物喜，不以己悲”，心之所屬唯有天下蒼生。這是無我的境界，也是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的前提。我茅塞頓開，忽然悟到：
“不以物喜，不以己悲”：這是一種摒個人成敗得失、榮辱毀譽于度外，以天下為己任，濟蒼生、安社稷的胸懷；
“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君”：這是一種憂民、憂國、憂天下的愛國主義、濟世情懷；
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”：這是一種居安思危、樂在其中的憂患意識。
多情的中國文人，千百年來，滲入你骨髓的憂患意識、濟世情懷，是穿越時空涓涓流淌的一股清流，凌風怒放永不凋謝的一枝奇葩，為中華民族的繁衍注入了無限的活力，附麗了壯美的生命。它發(fā)端于商周，發(fā)達于唐宋，激勵著一代又一代的仁人志士，為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，書寫了彪炳于世界民族之林的歷史長卷。
岳陽樓記讀后感2
圣人和我們凡人就是不一樣。
我若是面對“陰風怒號，濁浪排空”的景象，肯定會像“遷客騷人”一樣情緒低落，面對“春和景明，皓月千里”的景象，則肯定會像他們一樣心曠神怡。我無法跳出俗人心理，做不到異于“二者之為”，修煉不成“古仁人”。
我又想，如果真有一位范仲淹先生所說的“古仁人”站在我身邊，則何如?當我因濁浪排空而情緒低落時，他表情凝重。我問他：“您在想什么?”答曰：“憂吾君�！蔽掖笈宸�。待到我因春和景明而心曠神怡時，他先生依然表情凝重。我問他：“您在想什么?”答曰：“憂吾民。”我特佩服。趕緊溜走，害怕自己的俗氣污染了圣人。
此種人似乎只能敬而遠之。
由此看來，大家不愿當圣人，也是可以理解的。這樣拿著勁兒活著，太累了。
以愚之見，如果大家真的把范仲淹先生的觀點落在實處，會嚴重影響旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的。把美景道德化，政治化，太可怕了。
觸景生情本屬人之常情。范仲淹先生的意思是應(yīng)該避免此種人之常情，要滅“情”入“理”。然而這種“理”并非理性和理智，而是“天理”。這不是將正常情感升華，而是壓抑它。所以《岳陽樓記》有一股“存天理滅人欲”的味道。
我如何判斷范仲淹先生的“理”屬于“天理”呢?
因為如果不是“天理”，就需要論證，就需要說明這樣做的充分理由�？墒悄憧�，范先生對“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是不打算做任何論證的。為什么這樣做就合理?為什么只有這樣才算“仁人”?古代究竟有多少“仁人”做到了“不以物喜，不以己悲”?(據(jù)我看孔夫子也沒做到)假如一個社會真的人人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，會出現(xiàn)何等怪異的局面?這些，范先生都置之不論。無須論證之理，如果不是假設(shè)，就只能是“天理”了。
?岳陽樓記》是一篇比較典型的“傳道”型文章，作者很少在“說服”上下功夫，他是在“宣講”，在“代圣人立言”。據(jù)我所知，范仲淹寫《岳陽樓記》之前并未親身到過岳陽樓。那就是說，文中的景色描寫和游客心態(tài)描寫，都是虛擬的。這和孟子虛擬“三里之城，七里之郭”的例子是同一種辦法，表現(xiàn)了占領(lǐng)道德制高點者異乎尋常的自信——我已經(jīng)真理在手，剩下的任務(wù)只是用盡可能吸引人的辦法加以傳播，不必拘泥什么真實性和邏輯性的。
?岳陽樓記》我初中就背下來了，至今未忘。真是寫得漂亮，堪稱絕唱!重讀此文，愚以為范仲淹先生完全有權(quán)利選擇自己跟什么人走，做什么樣的人。樹立一種道德高標，不是不可以。然而作為現(xiàn)代的語文教師，對此事只可提倡，不可強求。我一向認為基礎(chǔ)教育沒有培養(yǎng)圣人的任務(wù)，它是培養(yǎng)合格公民的。
豐順悅讀會繼第一期《我讀紅樓》后，第二期活動美哉!《岳陽樓記》在潮客會如期舉行。通過賞析，深深受到啟發(fā)、感染、勵志，總結(jié)有三個大。
一是主持人主持活躍互動大。主持人端莊、秀麗，在整個過程中主持風格清新典雅、聲音甜美、落落大方，全場互動活潑，讓整個悅讀會氛圍一次次高潮迭起。
二是主講人氣場大。主講人英俊瀟灑、風流倜儻，瘦高的身軀中隱隱還有一種王者的風范。主講人朱明海臺長從“文字美、性情美、境界美”三個美來去談自已對《岳陽樓記》的感受，再通過結(jié)合自己的生活實際，從橫向到縱向，從廣度到深度闡述了《岳陽樓記》的寫作背景和文中的語句描寫，講解環(huán)環(huán)相扣引人入勝，我深深地被帶入到那意境中，之前雖未到過岳陽樓，但聽后猶如親臨岳陽樓，領(lǐng)略岳陽樓及洞庭湖的`美景，同時他的幽默風趣的講解得到了現(xiàn)場文友的陣陣掌聲，得到在場的嘉賓、朋友的點贊、喝彩。
三是賞析后啟發(fā)大。我通過聆聽朱明海臺長對《岳陽樓記》的講解，再加上看《岳陽樓記》短片介紹，以及文友們各抒己見，對悅讀會的點評，此次悅讀讓我更受啟發(fā)。同時，悅讀會上的朗誦、琵琶揚琴演奏、歌曲演唱也讓我一飽眼福，紅酒的點綴助興，使整個悅讀會不低俗，更顯得高雅，是一場高雅文學盛宴。通過這次活動，讓我再一次加深對《岳陽樓記》全文內(nèi)涵的掌握，更加對“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理解，更加知道了范仲淹寫《岳陽樓記》描寫景色是次，規(guī)勸朋友藤子京是主。同時體現(xiàn)他思君憂民的情懷和追求遠大的政治抱負。讓我勵志，使我勉勵自己，告誡自己，應(yīng)吃苦在前，享受在后，要發(fā)揚艱苦奮斗精神，要有曠達的胸襟，要心懷感恩，要心懷大愛，要“不以物喜，不以己悲”，生活一切的一切，都會更加美好!
岳陽樓記讀后感3
伴隨一篇文章成長，這也許是很不容易的。自然讀書時要讀這篇文章，那是因為這篇文章被選入了課文，考試要考，非得要讀。后來從學校出來又走上講臺，巧的是自己還教中學《語文》，這樣這篇《岳陽樓記》便伴隨我一生了，甚至教著教著就老了。早年教書的時候，用的《語文》教材是人民教育出版社編寫的，有《醉翁記》和《岳陽樓記》，后來改用了語文出版社編的教材，以為這兩篇“記”文不一定選入了，結(jié)果還是被選入了課本，這樣與《岳陽樓記》，便結(jié)下了“深仇大恨”，差不多每一年都要教上一遍《岳陽樓記》。這不現(xiàn)在還要寫點《岳陽樓記》的文字，真是“冤家路窄”啊!
甲、中學時讀《岳陽樓記》，“少年不知愁滋味，為賦新詞強說愁�！�
少年的時候有遠大的理想，自然這樣一篇古代的“記”文是不在話下的。那時候自己就想說不定我長大了，能寫比這好的“記”文呢。開始交待了作者寫記文的原因，是因為朋友滕子京重修了岳陽樓，請范仲淹寫點歌功頌德的文字，這位范老先生覺得沒有什么可寫的，便寫了陰雨天在岳陽樓上的心情：“登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣�！睂懬缋实臅r候：“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者，結(jié)尾還教我們要有自己的憂樂觀，這點內(nèi)容還千古文章呢，這只能說明古人的文化素養(yǎng)不高，寫不出好文章而已。將來的好文章要靠我輩來創(chuàng)作了。
那時的我們真是不知天高地厚，不是古人水平差，是自己人生閱歷少，對古人認識不到位，不深刻，而犯了狂妄癥的毛病。
乙、而立之年讀《岳陽縷記》，“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔�！�
后來為了實現(xiàn)自己要超越古人的夙愿，自己就拚老命地寫一些東西。因為那時候正是七十年代末到八十年代初期，文革剛剛結(jié)束，文學突然吃香起來。文學青年是一個最熱眼，最被追捧的年代，我便在滇西北深山谷里一面教《岳陽樓記》，一面拿起手中的筆，要像范老先生一樣，留下點東西。然而一篇篇拙劣的.文字寄出去，大部份都是泥牛入海，少部份有了那時候所謂的鉛字退稿信：“謝謝您的來稿，還未達到發(fā)表水平，請繼續(xù)給我們惠寄新作!”
有時候?qū)嵲趯懙锰�，還是不能發(fā)表，便在心底埋怨那些編輯的有眼無珠。后來再教學《岳陽樓記》時，才感悟到范老先生對人生的透徹理解�！班捣颍鑷L求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以已悲�！狈独舷壬鷷邕_心胸確實令人敬佩得不得了，人生的得失是不要去計較的，也不為了某個目的而處心積慮，不擇手段地去實現(xiàn)。做自己能做的事情，完成自己能完成的事情就行。
丙、不惑之年讀《岳陽樓記》，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！�
后來也沒有強求自己去寫像范老先生那樣偉大的作品，而是切合自己工作實際地抒發(fā)點感想也就行了。慢慢地有的編輯便主動跟我聯(lián)系，說某篇東西有點價值了，再怎么處理一下就會更完美，慢慢地我的一些蹩腳的東西也就堂而皇之地登在某個報紙和期刊上了。
這時再重讀《岳陽樓記》：“居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎!”是的人生不計較一時身份地位，每個人的生命都是有限的，只要我們不論在那里，心里都想著為人類做點事情，都想著能盡一份自己的力量，不說推動人類向前發(fā)展，也想著盡上自己的一份能力。就像滕子京一樣，能夠重修一下岳陽樓也是可以的。不要非去逼迫自己要有多大作為也是沒有意義的。這是我對范老先生崇拜得五體投地的地方了，他不僅規(guī)勸了當時心情苦悶的滕子京，也將后世所有的來人都規(guī)勸下來了。文學的精要就是在不經(jīng)意間，勸化了所有的世人。
丁、知天命之年讀《岳陽樓記》，“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵�！�(覺得什么都將過去，只有保持一份樂觀的心態(tài)才是最重要的)
到了知天命的年齡，才知道人生確實要做到“不以物喜，不以已悲。”是不容易的，但做到了這一點，說明人生也就達到一種新的境界�！凹矣腥f間，一夜僅睡一床而已;家有萬擔糧，一日僅三餐罷了。”過多的追求是沒有什么意義的。古諺曰：“生不帶來，死不帶去�！�
還是讓我們像范老先生說的一樣：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”吧，有了這樣的一種豁達和追求，人生沒有愈越不過的門檻。
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