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未來簡史讀后感15篇（精選）
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都增長了不少見聞，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編為大家收集的未來簡史讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
未來簡史讀后感1
有的人信仰基督，有的人信仰佛祖，有的人信仰輪回，有的人信仰靈魂……每個(gè)人或多或少都會(huì)有信仰，存在的或不存在的，清晰的或模糊的。
過去，人類科技落后，自身力量渺小，無法從根本上解釋各種自然現(xiàn)象，一直被饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭三大問題所困擾，無從下手，力不從心，只能訴諸于神，把地球上出現(xiàn)的災(zāi)禍全部歸納為“神”的旨意，個(gè)人生命的意義在與神的互動(dòng)中得到圓滿。
在過去充滿天災(zāi)人禍的環(huán)境里，人類需要神的保護(hù)。今生受苦，來世超脫。在神的庇護(hù)下，今世的苦難變的具有重大意義，我們積德修福，為了更遠(yuǎn)的價(jià)值和幸福。在此基礎(chǔ)上，所有的哲學(xué)都在討論，在這個(gè)短暫且苦難的生命中，什么才是真實(shí)，什么才是意義。當(dāng)然，宗教也成為過去統(tǒng)治階級的管理工具，從而推動(dòng)秩序的建立和社會(huì)的發(fā)展。
這是《未來簡史》開篇后小幅論述的人類歷史，也是為后面大筆墨預(yù)測人類未來情形進(jìn)行鋪墊。這些天我讀完全書，心中對未來人類生活場景感到期盼向往卻又觸目驚心。
人類近幾十年科技發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過過去幾千年，逐步成幾何級態(tài)勢，已經(jīng)困擾人類多年的三大議題，饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭，也在近幾十年逐步被現(xiàn)代科技和人類文明給攻破，神的喜怒哀樂不再成為操縱自然災(zāi)難的源頭，人類科技文明已經(jīng)能對許多自然現(xiàn)象做出根本性的解釋，對許多自然災(zāi)難也有應(yīng)對舉措和預(yù)防手段，并且現(xiàn)代科技在基因工程、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)等方面一旦有所突破，如基因工程改造人體創(chuàng)造超人，人工智能用電腦連接大腦等等，造成的連鎖反應(yīng)和科技迭代將超出我們想象，人類接下來新的三大議題將是永生、極樂、成神，于是此書給人類歷史定義了新宗教：數(shù)據(jù)主義，并且指出未來世界的生活方式——算法。
作者將人類歷史上的幾個(gè)大趨勢，比如農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來的人文主義以及信息革命與全球化等，串聯(lián)在同一個(gè)歷史結(jié)構(gòu)里面，并用之預(yù)測未來。提出人文主義讓神創(chuàng)論退場是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在比上帝更了解世界，而人工智能將通過大數(shù)據(jù)證實(shí)其實(shí)他們比我們更了解世界。智能將戰(zhàn)勝意識(shí)，部分人將從智人向神人轉(zhuǎn)變，數(shù)據(jù)將代替上帝成為新的宗教。
未來科學(xué)將認(rèn)為人不需要有意識(shí)。人體每一個(gè)動(dòng)作都可以靠自身神經(jīng)系統(tǒng)自動(dòng)運(yùn)行，換句話說，人完全可以像一臺(tái)計(jì)算機(jī)一樣靠算法存活的很好，無需任何主觀感受，比如，餓了就吃，而無需想吃；皮膚破了就上藥，而無需感覺痛苦。所有的動(dòng)作將根據(jù)算法圍繞“有用性”去開展。當(dāng)人從信仰中解脫出來，科學(xué)和認(rèn)知革命顛覆后，人們所獲得的巨大能力，發(fā)現(xiàn)一切都只是算法，而心靈和心智，甚至也只是一種算法的時(shí)候，人豈不是就淪為了工具？人來世界走一遭，就只活一個(gè)“有用”嗎？人的一生，變成一張任務(wù)清單。
同時(shí)，由于人工智能的取代，我們可能看到的是一個(gè)全新而龐大的階級：這一群人沒有任何經(jīng)濟(jì)、政治或藝術(shù)價(jià)值，對社會(huì)的`繁榮、力量和榮耀也沒有任何貢獻(xiàn)。他們不是無產(chǎn)階級，而是“無用階級”。
歷史終歸能總結(jié)，未來卻只可預(yù)測。
我始終相信這世界之所以美好是因?yàn)槊恳黄~子都是不同的，世界會(huì)進(jìn)化是因?yàn)椴还苁俏锓N演進(jìn)還是生命成長都是有無數(shù)個(gè)體，基因不斷的試錯(cuò)。如果一味追求更高速運(yùn)轉(zhuǎn)科技的發(fā)展將會(huì)把這些看似無用的東西全部省略，系統(tǒng)從無序走向有序，從而歸于死寂。我愿意在我的有生之年去感受屬于我這個(gè)個(gè)體的所有體驗(yàn)，在我看來這才是最好的時(shí)代。
奧斯托洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》中所說，“人最寶貴的是生命，而生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不會(huì)因?yàn)槁德禑o為，虛度年華而悔恨，也不會(huì)因?yàn)闉槿吮傲�，生活庸俗而愧疚�！?/p>
未來簡史讀后感2
一、幸福就是過的有意義
現(xiàn)代人普遍認(rèn)為尋找幸�？鞓肥亲钪匾囊饬x，但這在上萬年的人類歷史里并找不出什么根據(jù)。直至人文主義的出現(xiàn)，鼓勵(lì)人們追隨內(nèi)心的聲音，從此追求快樂成為一種可以擺上臺(tái)面的主流聲音。
從生物學(xué)層面來看，人類不斷演化，是為了增加生存和繁衍的機(jī)會(huì)，而幸福快樂的感覺是人體生化系統(tǒng)對于人們做出有利于生存和繁衍行為的一種獎(jiǎng)勵(lì)。因此，人類的基因中蘊(yùn)含了追求幸福快樂的原始動(dòng)力。
而基因的野心是什么？要指引人類奔向何處？作者認(rèn)為，智人是完成“萬物之網(wǎng)”建造的工具，完成后就會(huì)歸并入茫茫的數(shù)據(jù)流之中。那這樣基因如此處心積慮又是為什么呢？作者并沒有解釋。對于解答這個(gè)問題，我聯(lián)想到《三體》中的一個(gè)設(shè)定，說宇宙分為兩大勢力——熵增勢力（物質(zhì)）和熵減勢力（生物）。這兩個(gè)勢力相互矛盾，相互斗爭，而人類出生之后，就注定是熵減勢力（生物）陣營的。所以既然是這個(gè)陣營，就要活得像個(gè)“生物”，應(yīng)該積極地追求生存和發(fā)展。
視線轉(zhuǎn)回到現(xiàn)在，不管基因想讓我們干什么，我們已經(jīng)開始嘗試通過技術(shù)手段欺騙人體生化系統(tǒng)，來直接獲取我們想要的那個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)——幸�？鞓返捏w驗(yàn)，比如磕藥、網(wǎng)游。
當(dāng)然，不是所有人都愿意去接受這些看似自欺欺人、飲鴆止渴的方法。其實(shí)，公元前幾個(gè)世紀(jì)，佛家就給出了一個(gè)激進(jìn)的解決方案。佛教認(rèn)為追求快樂正是痛苦的根源，快樂只是一種短暫且無意義的感受，無論得到多少快樂都不會(huì)滿足而是想要得到更多。所以，佛教建議我們可以訓(xùn)練心靈，看透快樂感覺無意義的本質(zhì)，就會(huì)減少對快感的渴望，不讓欲望控制我們的生活。
但是，無論是磕藥還是禪修，都是脫離實(shí)際生活而想直接獲取或避開追求快樂的原始欲望，都難以成為普世的指導(dǎo)思想。那對于為生活?yuàn)^斗的普羅大眾而言，到底什么才是追求幸福的正確姿勢呢？
作者在本書中沒有直接回答，但在他之前另一本書《人類簡史》中給出過觀點(diǎn)：真正的快樂是“生命整體有意義、有價(jià)值”，就這么簡單。正是意義，也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷發(fā)展。這個(gè)話題其實(shí)貫穿了《未來簡史》全書。從狩獵采集時(shí)代，到農(nóng)業(yè)時(shí)代，再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時(shí)代，意義的內(nèi)容一直變化迭代，從各種宗教到人文主義，激勵(lì)著人們不斷改造世界。
不變的是，只要心中找到適應(yīng)自己、適應(yīng)時(shí)代的意義信念，在為之不斷努力奮斗的過程中，就會(huì)收獲真正的幸�？鞓贰�
努力不一定成功，但過的有意義的幸福感是唯一穩(wěn)得的報(bào)酬。
二、與“現(xiàn)代”的契約——追求力量
那對于現(xiàn)代人而言，意義是什么樣子的呢？作者認(rèn)為，“現(xiàn)代性就是一項(xiàng)交易，所有人都在出生的那天簽了契約，從此規(guī)范了我們的生活，直到死亡�！�
“這份契約簡單到不可思議，主要用一句話就能總結(jié)——人類同意放棄意義、換取力量�！�
“現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒有意義的宇宙里不斷追求更多的力量�，F(xiàn)代文化的力量是史上最強(qiáng)的力量，而且還在不停研究、發(fā)明與增長。同時(shí)，現(xiàn)代文化也比以往任何文化感受到了更大的存在性焦慮�！�
作者所謂的放棄意義是指人們不再相信整個(gè)世界天生就是一個(gè)偉大的計(jì)劃，每個(gè)人根據(jù)造物主的旨意扮演好計(jì)劃中的角色就能獲取永久幸福。取而代之的是，人文主義，也就是把人的內(nèi)心體驗(yàn)作為指導(dǎo)意義。通過人文主義，人們失去了約束，自定義了自己的意義，并在執(zhí)行的過程中可以輕易反悔，然后重新定義。所以現(xiàn)代人變得缺乏信仰，變得個(gè)性化，但幸好還有一項(xiàng)意義是能夠獲得普遍認(rèn)同的，就是獲取力量。人們追求永久幸福不再奢望通過神，或者其他任何想象的.概念和方法，而是求助于科學(xué)的力量。
科學(xué)的力量，最直接的體現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)增長帶來的物質(zhì)極大豐富。經(jīng)濟(jì)增長遏制了千萬年來一直困擾人們的三大問題——饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭，并且使生活質(zhì)量幾何倍數(shù)提高，現(xiàn)代社會(huì)基層人民都可以過上從前社會(huì)頂層精英都不敢想象的生活。
現(xiàn)代人的意義是追求內(nèi)心的幸�？鞓�，而實(shí)現(xiàn)幸�？鞓返耐緩绞谦@取經(jīng)濟(jì)增長的力量，把中間項(xiàng)拿走，得出現(xiàn)代人的意義就是追求力量。這也就解釋了，現(xiàn)代社會(huì)中急功近利、物質(zhì)攀比、信仰缺失的現(xiàn)象愈演愈烈的根本原因。
但力量強(qiáng)大到什么程度才算是幸福？才算實(shí)現(xiàn)意義呢？作者書中提到，“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具，一定會(huì)以為我們的生活如在天堂般無憂無慮。但事實(shí)絕非如此。雖然人類取得了諸多成就，卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力。”
這讓我想起一個(gè)很多人都聽過的故事。說有一個(gè)富商在海邊散步，見到一個(gè)漁夫躺在沙灘上曬太陽，旁邊放著他的漁網(wǎng)。富商問他為什么不去打魚，他說我為什么要打魚，富商說這樣你就可以賺錢了，漁夫說我為什么要賺多點(diǎn)錢，富商說那樣你就可以買艘漁船了，漁夫又問我為什么要買漁船，富商說那你就可以賺大錢了，漁夫說為什么我要賺大錢，富商說那樣你就可以和我一樣在海邊散步曬太陽了。漁夫說，可是我現(xiàn)在就可以這樣了啊。
故事聽時(shí)覺得極有道理，要知足常樂，但不一會(huì)兒貪婪還是會(huì)蹦出來，推著人類繼續(xù)前行。這就是為什么，人類愿意與“現(xiàn)代”簽下這個(gè)契約——追求力量。
三、未來的成“神”之路
人類在追求力量的路上走的越遠(yuǎn)，越是發(fā)現(xiàn)自己的脆弱和渺小。越是發(fā)現(xiàn)自己的脆弱和渺小，人類越是要獲取更多的力量。這是一個(gè)可怕的悖論。在這浩瀚無邊、逆天改命的道路上，人類究竟會(huì)走到哪一步？作者給出的答案具有獨(dú)到的想象力——永生、快樂和神性。
在追求經(jīng)濟(jì)增長、獲取幸福力量的過程中，有太多困難與阻礙，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)四大恨：東西不夠用，生命太有限，人際不信任，社會(huì)不協(xié)調(diào)。但隨著經(jīng)濟(jì)增長、科技進(jìn)步，這些問題終將不再是問題。
根據(jù)作者的想象與推理，未來的機(jī)器人智能極高、生產(chǎn)力極強(qiáng)，使物質(zhì)接近無限豐盈，解決東西不夠問題；未來的生物醫(yī)學(xué)極其發(fā)達(dá)，不斷修復(fù)衰竭的器官，使生命極大延長，解決生命太有限的問題；未來大數(shù)據(jù)與算法代替?zhèn)�人做出最優(yōu)決策，極大降低社會(huì)人與人之間的協(xié)調(diào)成本，解決人際不信任、社會(huì)不協(xié)調(diào)問題。甚至，通過修改基因，連什么是快樂都可以自定義，超越現(xiàn)階段認(rèn)知中關(guān)于自由的概念。從前，神為我們設(shè)計(jì)了世界的故事，我們努力演好；未來，我們自己設(shè)計(jì)自己的故事，扮演了神的角色。
好吧，假設(shè)到了那么一天，我們已經(jīng)達(dá)到了無所不能的神的境界，我們還需要干什么呢？作者的猜想是：數(shù)據(jù)主義會(huì)取代人文主義。
“為了獲得永生、幸�？鞓�、化身為神，我們就需要處理大量數(shù)據(jù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類大腦的能力，也就是只能交給算法了。然而，一旦權(quán)力從人類手中交給算法，人文主義的議題就可能慘遭淘汰。只要我們放棄了以人為中心的世界觀，而秉持以數(shù)據(jù)為中心的世界觀，人類的健康和幸�？磥硪簿筒辉倌敲粗匾�。都已經(jīng)出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)更為優(yōu)秀的數(shù)據(jù)處理模型了，何必再糾結(jié)于這么過時(shí)的數(shù)據(jù)處理機(jī)器呢？我們正努力打造出萬物互聯(lián)，希望能讓我們健康、快樂，擁有強(qiáng)大的力量。然而，一旦萬物互聯(lián)網(wǎng)開始運(yùn)作，人類就有可能從設(shè)計(jì)者降級成芯片，再降成數(shù)據(jù)，最后在數(shù)據(jù)的洪流中溶解分散，如同滾滾洪流中的一塊泥土�！�
也就是說，人類越努力越變得渺小，最后慘遭淘汰。這頗有點(diǎn)卸磨殺驢的味道，然而，驢兒自己越跑越帶勁卻仍是無法阻擋的趨勢。王東岳先生的《物演通論》里也有類似結(jié)論，并且還更進(jìn)一步，他認(rèn)為不止是人類，不止是生物，而是宇宙中所有萬物的演化都是逐漸衰亡的過程。
如果這些設(shè)想和結(jié)論都是正確的，那可以得出，人生根本沒有真實(shí)的意義，一切意義都是幻想出來的。
但這有什么不好呢？于我而言，洞悉未來不是看破紅塵，而是高屋建瓴，教我更執(zhí)著于有價(jià)值的目標(biāo)，而不固執(zhí)于主觀看法；更享受生活體驗(yàn)，而不被情緒綁架；更沉醉于探索世界的奇妙，而不患得患失、悲春傷秋。
盡人事。聽天命。
未來簡史讀后感3
首先，應(yīng)該提出的是，在閱讀這本書的過程中，我沒有產(chǎn)生很深入的閱讀體驗(yàn)，所以自己關(guān)于這本書的一些看法可能有些偏頗。至于為什么沒能深入閱讀，原因大概為一下兩點(diǎn)。一、閱讀時(shí)不夠?qū)Ｐ�，或言之太過被動(dòng)，主動(dòng)思考不多；二、這本書的行文結(jié)構(gòu)有些散亂，我在閱讀時(shí)的時(shí)候總是把我不住重點(diǎn)，總是有一種作者總是在反復(fù)論證一個(gè)觀點(diǎn)，然后不知不覺就跑到最后一個(gè)觀點(diǎn)去了。就這樣，莫名其妙的艱難的看完了全書。
我記得書本最后論證的問題是關(guān)于人文主義和數(shù)據(jù)注意。這篇讀后感的也將圍繞這個(gè)問題展開。
在書的最后作者留下了三個(gè)關(guān)鍵問題：
1. 生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？
2. 智能和意識(shí)，究竟是哪一個(gè)才更有價(jià)值？
3. 等到無意識(shí)但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時(shí)，社會(huì)、政治和日常生活將會(huì)有什么變化？
對于這三個(gè)問題，我有自己的一點(diǎn)拙見，表述如下：
“生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？”等到人類完全解析人類大腦后再說“生命是數(shù)據(jù)處理”也不遲。然而無可非議的是人類的大腦的復(fù)雜程度比現(xiàn)金最復(fù)雜的計(jì)算機(jī)還要復(fù)雜十倍、百倍，甚至更高，人類是否真的能解析大腦還是一個(gè)未知數(shù)。如果算法不能掌握人類大腦的思維模式，那么就不能對個(gè)人的行為做出最精準(zhǔn)的預(yù)測，這點(diǎn)誤差好像無關(guān)緊要，但在一些緊要關(guān)頭，就是這些誤差導(dǎo)致了結(jié)果的驟然不同。如果把生命當(dāng)作數(shù)據(jù)處理，那人類生活是不是太有跡可循，活著是不是太沒意思了。另外，作者本人雖然把問題拋出來了，沒有給出自己的看法，但是他自己的意向確實(shí)很明顯，這算什么呢，自己出的問題，自己沒有明確的看法，有自己的傾向，還用大量筆墨闡述自己的意向，這不是誤導(dǎo)讀者嗎？好好笑。
“智能和意識(shí)，究竟是哪一個(gè)才更有價(jià)值？”解釋一下我理解的兩個(gè)名詞的含義�！爸悄堋敝傅氖撬惴ㄔ趽碛写罅繑�(shù)據(jù)的`基礎(chǔ)上，對數(shù)據(jù)加以分析，對一些情況的預(yù)測。例如淘寶根據(jù)您的購買、瀏覽記錄及其他信息，對您近期想要購買的物品做出預(yù)測，進(jìn)而向您推送一些商品。“意識(shí)”很好理解，就是像人類這樣的意識(shí)，和顯意識(shí)、潛意識(shí)中的意識(shí)是一個(gè)概念。我認(rèn)為：沒有意識(shí)的智能不是真正的智能。雖然科學(xué)至今為止還沒有對意識(shí)有一個(gè)完善的解析。但斯認(rèn)為意識(shí)對人類來說不可或缺。人因意識(shí)而產(chǎn)生感情，因意識(shí)而做出一些正常、不正常的行為。真正的智能除了能處理海量數(shù)據(jù)外，其思維方式也應(yīng)像人類一樣，因?yàn)槲艺J(rèn)為智能的開發(fā)是服務(wù)于人類的，欲做到真正的服務(wù)人類就應(yīng)該了解人類所思，所想。在人類的角度上思考、權(quán)衡，然后提出建議。
“等到無意識(shí)但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時(shí)，社會(huì)、政治和日常生活將會(huì)有什么變化？”首先，我應(yīng)該明確的觀點(diǎn)是我認(rèn)為不具備意識(shí)的智能是不可能比人類更加了解人類的。例如：一個(gè)周二早上總是吃面包的人，突然一天早上想吃麥片了。該人把原因說出，沒有意識(shí)的智能只能把這次理解為一次突發(fā)、例外事件，而不能理解其中的奧妙。而具備意識(shí)的智能呢就能理解主人內(nèi)心深處的動(dòng)機(jī)，而不是只是當(dāng)作一次突發(fā)事件。即便算法寫的多么巧妙，也不乏做到人類那樣，思維靈活，富有感情。
私以為，這個(gè)世界不需要具備意識(shí)的智能。人類不能把自己的所有交給智能，而是只能作為建議參考。
未來簡史讀后感4
本周要說的是尤瓦爾·赫拉利所著的《未來簡史》一書，這本書確實(shí)讓我大開眼界和激發(fā)想象。去年時(shí)候我看了這位作者的《人類簡史》一書，看了兩遍，很有意思，觀點(diǎn)獨(dú)到，論述鮮明，作者作為一個(gè)歷史學(xué)者但是知識(shí)非常淵博，并帶有人文關(guān)懷來看人類的歷史。他的這本新書一知道是他寫的我就肯定會(huì)看，更不用說話題還是我喜歡的科幻、未來。
本書雖然叫做未來簡史，不過卻有大段的篇幅在談歷史，它的英文名為“神人”，副標(biāo)題才是未來簡史，簡單說本書的內(nèi)容應(yīng)該是追溯人類的歷史來探究人類的未來發(fā)展趨勢，書名也可以概括為人類的過去、現(xiàn)在和未來。這本書的內(nèi)容和觀點(diǎn)實(shí)在很多，我就只有挑啟發(fā)我，我認(rèn)為有趣的地方來寫了，畢竟我選擇寫讀書報(bào)告的目的之一是通過回溯我看的書，把書中的觀點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)和我自己本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)拼接、縫補(bǔ)起來。
首先，作者作為一個(gè)歷史學(xué)家認(rèn)為歷史不僅塑造了我們的科技、政治和社會(huì)，也塑造了我們的思想、恐懼和夢想。研究歷史就是為了掙脫過去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開始注意到前人無法想象或過去不希望我們想象到的可能性。這種看待歷史的角度很有趣。作者從人類的歷史來看，為什么是智人最終脫穎而出成為地球上的統(tǒng)治者呢？為什么是人類能擁有這么大的力量、征服世界，對整個(gè)生態(tài)發(fā)揮如此大的影響？為什么在眾多人類種群中是我們現(xiàn)代智人脫穎而出，而不是我們其他的人屬兄弟姐妹，比如尼安德特人等其他人類種屬。這個(gè)問題一種困擾著我，也是我當(dāng)初選擇人類學(xué)的好奇點(diǎn)之一。不要說什么人類更聰明、人類有意識(shí)之類的原因，為什么其他動(dòng)物發(fā)展的途徑不是朝著智力更高的方向發(fā)展，為什么我們智人的近親尼安德特人等人類腦容量更大勝出的還是我們，憑什么說其他動(dòng)物就沒有意識(shí)。大部分時(shí)候我都找不到一個(gè)滿意的答案，人類稱霸地球的原因很多，其中本書作者在本書中提出的觀點(diǎn)是我現(xiàn)在很信服的觀點(diǎn)，他在《人類簡史》中也有提到，這本書也更加詳盡闡釋了，智人獲勝的原因在于比其他物種能夠更大規(guī)模和靈活的合作。我們智人的親戚其他那些被我們消滅的人類物種或許比我們聰明，但是他們組織不了大規(guī)模的合作，超150人的群體就是上限了，而我們?nèi)祟愒诤茉鐣r(shí)候就能憑借想象的祖先、圖騰、神靈等組織起大規(guī)模陌生人的合作，現(xiàn)在我們這個(gè)能力更是突飛猛進(jìn)。為什么是我們智人而不是其他人類呢？可能就是因?yàn)榇蠹s7萬年前的以此基因突變我們擁有了想象不存在事物的能力，憑著這樣那樣虛構(gòu)的故事組織起大規(guī)模的陌生人合作，這可以叫認(rèn)知革命。但是受限于狩獵采集的生產(chǎn)方式組織的人力不算太多，但是到了一萬多年前的農(nóng)業(yè)革命再加上文字的發(fā)明，人類能養(yǎng)活的人越來越多，能憑借文字傳播和記錄虛構(gòu)故事的能力越來越強(qiáng)，文字也能組織更過的人。這個(gè)時(shí)候我們?nèi)祟惪梢哉f已經(jīng)稱霸地球了，但是人類的力量有限，公元500年和公元前500年人類的生產(chǎn)能力差別能有多大呢。這時(shí)候人類相信未來是停滯不前的，過去或許還比現(xiàn)在好，人類是某個(gè)神靈或某個(gè)宇宙計(jì)劃的一部分。直到啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興開始，科學(xué)和人文主義才開始真正賜予人力量，這個(gè)時(shí)候人類逐漸相信要或許知識(shí)應(yīng)該去做實(shí)驗(yàn)、積累數(shù)據(jù)，探索世界的規(guī)律，而不是像以前那樣認(rèn)為知識(shí)保存在某些神圣的經(jīng)典當(dāng)中，只要再三研讀這些前人纂寫的經(jīng)典就可以獲得所有的知識(shí)了。人文主義把人從某個(gè)神圣計(jì)劃的一部分中拉扯下來，聲稱上帝已死，人類才是所有意義的來源和中心，人真正為萬物立法，而科學(xué)也真正給予人類改變世界的力量�？v觀世界來看，人類在科學(xué)主義和人文主義的推動(dòng)下確實(shí)取得了巨大的改變世界的力量，而且比以往的力量大得多。在以前，饑荒、戰(zhàn)爭和瘟疫是人類最大的敵人，現(xiàn)在據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看全世界自殺的人數(shù)比因戰(zhàn)爭暴力死亡的人數(shù)還要多，人類對待饑荒和瘟疫也不像以前那樣只是以為是來自神的懲罰，我們?nèi)祟悷o力改變，現(xiàn)在如果出了饑荒和瘟疫幾乎每個(gè)人都相信我們是有能力解決的，這只是技術(shù)問題。
人類從科學(xué)那里相信我們有能力改變世界，相信經(jīng)濟(jì)增長能解決幾乎所有問題。在現(xiàn)代世界人類和科學(xué)的交易可以概括為“同意放棄意義、換取力量”，在前現(xiàn)代世界幾乎所有的民族、文化都相信人類是生活在某個(gè)神明的指導(dǎo)之下，相信人類是某個(gè)宇宙大戲的重要一部分，從而賦予我們生活、生命以某個(gè)偉大的意義。但是科學(xué)帶來的確實(shí)發(fā)現(xiàn)整個(gè)宇宙就是一個(gè)盲目的實(shí)體，沒有意義，人類的.存在也沒有意義，我們并沒有生活在某個(gè)神明或是某個(gè)偉大的宇宙計(jì)劃之下。但是我們的生活并沒有因此崩潰，因?yàn)槿〈郧白诮痰氖乾F(xiàn)在的人文主義宗教，相信人就是一切意義的本源，生活的意義應(yīng)該從你的內(nèi)心去探尋，你覺得有意義的就是有意義的。在人文主義的大旗下，人類努力用科學(xué)的力量來讓自己生活得更好。但是人文主義內(nèi)部也出現(xiàn)了分裂，一是進(jìn)化人文主義，認(rèn)為有些人的體驗(yàn)就是比某些人的體驗(yàn)更有價(jià)值，我們應(yīng)該更推崇優(yōu)秀的人、超人，代表國家是法西斯的德國，二是社會(huì)人文主義，相信應(yīng)該用尊重和保護(hù)大多數(shù)人的生命和體驗(yàn)，比如社會(huì)主義的蘇聯(lián)和中國，三是自由人文主義，尊重每個(gè)人的自由和體驗(yàn)，相信每個(gè)人的生命和體驗(yàn)都是有價(jià)值的。經(jīng)過二次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)，現(xiàn)在世界上主流的還是自由人文主義。但是自由人文主義在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下也越來暴露其弊端，逐漸要被其他主義所取代。
如果說過去我們智人的目標(biāo)是消滅戰(zhàn)爭、饑餓和瘟疫，那么在科學(xué)為我們帶來越來越強(qiáng)的信心和力量的同時(shí)，我們智人呈現(xiàn)出三種未來發(fā)展趨勢：追求幸福、探求長生和進(jìn)化成神，不是說我們以前沒有這些追求，而是這三種追求將為成為未來的主要趨勢并且很有可能成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)饑餓、健康等問題解決后經(jīng)濟(jì)需要新的增長極，現(xiàn)代性絕不會(huì)說：“好了，我們現(xiàn)在已經(jīng)吃飽了，也很健康了，停下來休息休息吧�！边@場現(xiàn)代化的進(jìn)程在短時(shí)間內(nèi)都是看不到停止的，我們很可能已經(jīng)停不下來，需要一直發(fā)展科技、追求經(jīng)濟(jì)增長。吃飽了后我們想要生活得更好、更幸福，健康長壽了我們還不夠，我們想要長生不老，這是阻擋不了資本朝這些方向流動(dòng)的。而在新興科技的幫助下那些本來是幫助弱勢群體來生活更好的科技也會(huì)變成有錢人用來進(jìn)行進(jìn)化升級的科技，能夠治療記憶力下降的技術(shù)也可以用來增加普通人的記憶力，用來修改致病基因的技術(shù)也能讓普通人的后代做相關(guān)的變得更聰明、更漂亮的修改，特別是在最新生物和基因以及互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)下，人類升級的趨勢非常之明顯，用來幫助殘疾人用意識(shí)操控的假肢也能讓普通人多一條腿來執(zhí)行任務(wù)。最新的生物學(xué)研究還發(fā)現(xiàn)連人類的欲望也可以改變，人類的意識(shí)情緒也能影響。在這樣的科技背景下，原來相信每個(gè)人的體驗(yàn)都是有價(jià)值和平等的自由人文主義就會(huì)受到挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)之一來自科技人文主義，相信可以用科技、激素等手段改變?nèi)祟悾热缥磥淼纳�、改造人，以及在各種能力上超越普通人的神人，神人可不僅是能力。神人和普通人不僅在能力上有所不同，他們的體驗(yàn)更是千差萬別，我們普通人能想象自己能記得從出身到現(xiàn)在的所有事情的全部記憶嗎？或者能看到超過我們現(xiàn)在光譜的東西，聽到超過現(xiàn)在赫茲的聲音，擁有幾十雙腿幾十雙眼睛的體驗(yàn)嗎。那時(shí)候再談人人平等的自由人文主義肯定沒有生物基礎(chǔ)，大部分人將變成無用的人。挑戰(zhàn)之二來自數(shù)據(jù)主義，在未來可能計(jì)算機(jī)和可穿戴式設(shè)備時(shí)刻監(jiān)視我們，獲取更多的關(guān)于我們的各種信息，我們的一顰一笑、一舉一動(dòng)都在分析之下，它們可能會(huì)變得比我們自己更了解我們自己。要了解自己不如去做基因測試，比如看看你的人工智能怎么說，你可不一定記得這么多年來所發(fā)生的所有事情。大數(shù)據(jù)主義近些年來發(fā)展迅猛，相信所有數(shù)據(jù)應(yīng)該分享、傳播、分析，數(shù)據(jù)本身就想要獲得自由，沒有分享到網(wǎng)絡(luò)的體驗(yàn)是沒有意義的，這個(gè)主義越來越統(tǒng)合各個(gè)學(xué)科，它也會(huì)給人類存在賦予意義。摘抄文中的一段原文：“傳統(tǒng)宗教向你保證，你說的每一個(gè)字、你的每一個(gè)舉動(dòng)，都是某個(gè)偉大宇宙計(jì)劃的一部分，上帝一直看著你，也在意你的所以想法和感受。至于現(xiàn)在的數(shù)據(jù)宗教說，你說的每一個(gè)字、你的每一個(gè)舉動(dòng)，都是偉大數(shù)據(jù)流的一部分，算法一直看著你，也在意你的所以想法和感受�！�
特別是最后兩個(gè)要取代自由人文主義的趨勢概括的非常精煉，現(xiàn)在都看得到，把各種東西都接入網(wǎng)絡(luò)，讓我們的生活變得很便利。書中描述的各種趨勢和可能性很大地滿足了我這個(gè)科幻愛好者對近未來的各種想象。
未來簡史讀后感5
只是把一些覺得比較有意思的點(diǎn)撿出來，純粹當(dāng)讀書筆記用。
�、佟戈P(guān)于歷史學(xué)的意義」
我一直認(rèn)為歷史學(xué)的意義在于人類歷史循環(huán)反復(fù)，這一大前提之上從以史為鑒可以知興衰。但是作者認(rèn)為研究歷史的最好理由在于“將自己從過去中解放出來”去想象是否有另一種命運(yùn)。
我們每個(gè)人都被所處的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)和政治制度所限制，他們像是從墳?zāi)怪猩斐鰜淼摹笆帧弊ブ阒荒芸聪蚰硞�(gè)特定的方向，而回顧歷史就是去正視墳?zāi)估锏倪@只手，明白他本不必存在，再去決定自己是否要看向他所指示的方向，還是干脆就砍掉他，讓自己轉(zhuǎn)個(gè)頭，“去想象是否有另一種命運(yùn)和可能”。
�、凇干锞褪撬惴ā�
作者花了很大篇幅用于描述生命科學(xué)的發(fā)展對于人文主義關(guān)于“人”這么一個(gè)概念的顛覆性影響，從而論證建立在人文主義至上發(fā)展而成的自由主義經(jīng)濟(jì)制度和政治思想在21世紀(jì)·數(shù)據(jù)時(shí)代或者第三個(gè)千年面臨的挑戰(zhàn)。
這一點(diǎn)我認(rèn)為很好的體現(xiàn)了中西方思想層面的區(qū)別。對于接受西方平等自由理論的民眾而言，也許很難去想象“自己”或者是說“個(gè)人”這個(gè)概念變得不再重要與獨(dú)特：“「我」的個(gè)人意識(shí)與體會(huì)并非「我」個(gè)人所獨(dú)有的，而是在紛紛種種多重影響下形成的路徑，和「自由選擇」并無關(guān)系”這一事實(shí)在根本上動(dòng)搖了人文主義和自由主義構(gòu)筑的基本世界觀，即「人人生而自由」。
但是對于我們這種接受社會(huì)主義集體教育長大的孩子而言，沒有「獨(dú)立自我」的存在并不影響我看待世界的.方式。說到底，當(dāng)我接收「平等與自由」和「人權(quán)」這些概念的時(shí)候，我所認(rèn)同的是其為「人類幸福最大化的路徑」而不是「生而為人所賦有的權(quán)力」。
同時(shí)正如我確信所謂「世界觀」不過是過去種種經(jīng)驗(yàn)和偏見的累積，我也完全同意作者尤瓦爾關(guān)于「自我」的描述：一切不過是一個(gè)一以貫之虛構(gòu)的故事而已。
所以「“身而為人”不過是生物算法的一部分」這件事并不會(huì)給我?guī)硖蟮睦_，誠如書中所言這件事從根本上動(dòng)搖了「有機(jī)體」和「非有機(jī)體」的區(qū)別，拆開了間隔二者最堅(jiān)固的一堵墻，但是如果智人能夠在其他地球物種之間脫穎而出，統(tǒng)治（或者我們認(rèn)為是統(tǒng)治）地球長達(dá)千年，那么為什么「無機(jī)體」機(jī)器人不可以從所有有機(jī)生命體中間脫穎而出呢？說到底，就像作者說的，“既然大家本質(zhì)都是算法，有機(jī)體和無機(jī)體又有什么區(qū)別呢？”
�、邸钢悄芘c意識(shí)的分離」
前幾天正好看到有關(guān)“專業(yè)化”的討論，即隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高，職業(yè)間隔只會(huì)逐漸專業(yè)分化，現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)個(gè)體只需要在自己的專業(yè)或者職業(yè)范圍內(nèi)展現(xiàn)自己的業(yè)務(wù)能力即可，這也是為什么不應(yīng)該要求演員擁有基礎(chǔ)教育以上的學(xué)識(shí)。與此同時(shí)，書里舉無人駕駛和長途司機(jī)和出租車司機(jī)為例，論證人類職業(yè)專門化為「可被替換」這件事提供了可能性。誠然人類駕駛員可以在駕駛過程中體驗(yàn)速度與激情，感受「人車合一」的掌控感，甚至可以在駕駛中感受時(shí)光的流逝和四季的更替甚至是人生的無常，這是目前為人類所特有的「意識(shí)」，但是對于「駕駛員」這一身份而言，他要做的就是開車，安全迅速準(zhǔn)確的駕駛，這是「智能」，而「智能」正是人類永遠(yuǎn)無法戰(zhàn)勝算法，或者說人工智能的一點(diǎn)。
作者在正文的最后拋出的一個(gè)問題特別有意思：“智能與意識(shí),究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值？”我的第一想法是取決于人類想要一個(gè)什么樣的社會(huì)：是一個(gè)高度專業(yè)化人人各司其職的「智能」社會(huì)還是沒有那么順?biāo)斐錆M了意外和未知的「意識(shí)」社會(huì)？但是再轉(zhuǎn)念一想，由人類去思考這個(gè)問題，或者說人類認(rèn)為自己有資格去考慮這個(gè)問題，太傲慢了。
�、堋笩o用的階級」
全書精華章節(jié)之一。書里說道：“隨著算法將人類擠出就業(yè)市場，財(cái)富和權(quán)力可能會(huì)集中在擁有強(qiáng)大算法的極少數(shù)精英手中，造成前所未有的社會(huì)及政治不平等。到了21世紀(jì)，我們可能看到的是一個(gè)全新而龐大的階級：這一群人沒有任何經(jīng)濟(jì)、政治或藝術(shù)價(jià)值，對社會(huì)的繁榮、力量和榮耀也沒有任何貢獻(xiàn)�！闭\然現(xiàn)在聽起來這一段描述像在杞人憂天，但是這一切真的不可能發(fā)生嗎？我們都知道奇點(diǎn)理論，技術(shù)進(jìn)步是爆炸式的。既然現(xiàn)在依靠互聯(lián)網(wǎng)算法已經(jīng)有了「大數(shù)據(jù)」預(yù)測我們的喜好并進(jìn)一步影響我們的選擇，為什么他不可能從“幫助”我們做決定發(fā)展為“替”我們做決定？
就像赫拉利在《人類簡史》中所總結(jié)的：“從我們所知的純粹科學(xué)角度來看，人類的生命本來就完全沒有意義。人類只是在沒有特定目標(biāo)的演化過程中，盲目產(chǎn)生的結(jié)果。人類的行動(dòng)沒有什么神圣的整體計(jì)劃，而且如果整個(gè)地球明天早上就爆炸消失，整個(gè)宇宙很可能還是一樣就這么運(yùn)行下去。到目前為止，我們還是不能排除掉人類主觀的因素。但這也就是說，我們對生活所賦予的任何意義，其實(shí)都只是錯(cuò)覺�！奔仁侨绱�，當(dāng)算法從「助手」成為「君主」，在他們眼中的“我們（智人）”又有什么特質(zhì)是無可替代的？
未來簡史讀后感6
未來簡史是一部不可多得的巨作。下面我對于這本書逐一闡述我的感觸。曾經(jīng)的世界為饑荒而頭疼，有錢人爭著吃各種高脂產(chǎn)品來喂養(yǎng)自己，窮人吃著地里可憐的蔬果度日�？涩F(xiàn)在有錢人卻吃著養(yǎng)身的蔬菜食品，而窮人吃著零食和高脂、油炸的快餐。雖然全世界更重視養(yǎng)身了，但肥胖依舊奪走了300萬窮人的生命。
病毒很可怕，例如黑死病、天花病毒和西班牙流感，但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)跑在了病毒的前頭，抗生素，納米機(jī)器人......但出現(xiàn)了另一種危機(jī)，那就是人類自己為了某種殘忍的意識(shí)形態(tài)，可以制造出流行病。這樣看來，那個(gè)人類對流行病束手無策的時(shí)代反而叫人有點(diǎn)懷念。
戰(zhàn)爭正在消失，人類打破了“叢林法則”“契訶夫法則”，原因在于核導(dǎo)彈的出現(xiàn)逼迫超級大國們采取積極和平的政策�？植澜M織并不能把我們拖回中世紀(jì)，我們不能面對恐怖組織的表演而反應(yīng)過度。
成功孕育著野心，當(dāng)世界不為戰(zhàn)爭和饑荒擔(dān)心時(shí)，人們追求長生不老、幸福和不死。而一旦出現(xiàn)生命的良藥，就會(huì)引發(fā)激烈的政治沖突。歷史上過往的戰(zhàn)爭都不及這場為了永恒青春的戰(zhàn)爭。
人類追求幸�？鞓返臋�(quán)利是與生而來的。盡管我們的經(jīng)濟(jì)越來越好，物質(zhì)越來越豐富，生活質(zhì)量越來越高，但我們總是不能提高幸福指數(shù)或只能短暫提高。我個(gè)人認(rèn)為，這使得我們?nèi)祟惸懿粩嗟厝プ非蠛吞剿魃踔了魅�。正是因�(yàn)樯镞M(jìn)化的淘汰，使得實(shí)現(xiàn)真正的`幸�？鞓�，難度不亞于戰(zhàn)勝老死。
人類渴望成神。因?yàn)橛袡C(jī)生命的限制，人類無法在其他星球和太空長時(shí)間居住，但人類正在突破這個(gè)限制，目前已可能創(chuàng)造出半機(jī)體生命，但我們的終極目標(biāo)是無機(jī)生命。我們也在嘗試獲得一些特殊能力，例如長生不老，能夠設(shè)計(jì)和創(chuàng)造生命，能夠改造自己的身體，能夠控制環(huán)境和天氣，能夠讀心及遠(yuǎn)距離溝通，能夠高速移動(dòng)......在追求健康、快樂和力量的過程中，人類慢慢地改變自己的特質(zhì)，于是特質(zhì)一個(gè)又一個(gè)地改變，直到人類不再是人類。
發(fā)展不可能踩剎車。經(jīng)濟(jì)需要不斷增長，否則經(jīng)濟(jì)的崩潰會(huì)拖垮社會(huì)。人類對于新科技的使用也要有限制。
很多神論表示人類有靈魂，而豬則沒有，但人類科學(xué)家查看過人類的各個(gè)角落，并沒有靈魂，所以神論信徒對進(jìn)化論恨之入骨。但在今天，如果殺死了一名美國公民，遠(yuǎn)比殺死一名阿富汗公民要反響大得多。
這本充滿哲學(xué)色彩的書籍，講述了從智人征服世界、智人為世界賦予意義到智人失去控制權(quán)等種種震撼人心的理論和證據(jù)，讓我嘆為觀止。人類應(yīng)該更關(guān)注這些問題，這本書是幫助人類找到方向的一條大道。
未來簡史讀后感7
未來到底會(huì)怎樣?這個(gè)引人深思的問題，一直困擾了許多代人。但無論是誰，那些科幻小說電影關(guān)于未來的描述大多都是以人類為中心作前提的。
然而《未來簡史》卻提出了未來人工智能可能會(huì)取代人類，頓時(shí)社會(huì)上一片嘩然，各位大咖紛紛議論起人工智能，仿佛人類末日已經(jīng)來臨一般。
本書通過對人類社會(huì)的過去和現(xiàn)在，展望未來。前面兩章回顧了人類社會(huì)的過去跟現(xiàn)在，這部分在《人類簡史》已經(jīng)論述過了，重點(diǎn)是第三部分的對未來的展望。
作者認(rèn)為隨著人工智能的發(fā)展，人類將逐漸退出舞臺(tái)。人類并不比其他動(dòng)物神圣高貴，最終將跟曾經(jīng)統(tǒng)治過地球一段時(shí)間的霸主——恐龍一樣銷聲匿跡。不同的是恐龍的退場是由于氣候環(huán)境的突變，最終無法適應(yīng)氣候條件而滅絕。而人工智能統(tǒng)治地球以后，人類并不會(huì)消失，那么人類會(huì)以什么形式繼續(xù)生存呢?作者給出了這樣一個(gè)答案：人類將會(huì)分成幾個(gè)層級，最高層級的人類統(tǒng)治人工智能，人工智能將統(tǒng)治下層人類。隨著人工智能不斷升級，最終將統(tǒng)治所有人類。到那時(shí)候人類就跟現(xiàn)在的野獸一般，地球霸主的寶座又一次易位，人類降格，跟野獸無異。
盡管有大部分人宣稱人類比野獸高貴多了，我們有思想，能創(chuàng)造各種新事物。但隨著科學(xué)的.進(jìn)步，研究表明，思想只是算法的一種表現(xiàn)。而且現(xiàn)在的人工智能創(chuàng)造的音樂比音樂家更動(dòng)聽。人類標(biāo)榜的高貴土崩瓦解，最后的一根稻草已經(jīng)不復(fù)存在，人類只能低下高貴的頭顱，承認(rèn)自己與野獸無異。
這現(xiàn)實(shí)確實(shí)讓人難以接受，但這就是現(xiàn)實(shí)。在人工智能升級取代人類之前，我們需要仔細(xì)想想未來到底還能干啥了。
當(dāng)然這個(gè)人工智能取代人類只是作者的一種預(yù)測，并不代表未來的走向。作者觀點(diǎn)有點(diǎn)悲觀，到底是人工智能控制人類還是人類使役人工智能，這還需要時(shí)間驗(yàn)證。但無論如何，財(cái)富兩極分化，人類階級固化是無法避免的了。
未來簡史讀后感8
正如《衛(wèi)報(bào)》的評論，“（本書）開篇就以令人艷羨（同時(shí)也是令人警醒）的文字明確指出，由于基因技術(shù)、人工智能和機(jī)器人技術(shù)正在不斷改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系以及人與其他物種之間關(guān)系，所以我們所有物種都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。甚至可以說，這本書比他（本書作者：尤瓦爾.赫拉利）那本了不起的《人類簡史》根據(jù)可讀性和重要性”。
掩卷沉思，感觸尤深，誠然，當(dāng)今社會(huì)，科技進(jìn)步日新月異，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)如大浪淘沙般對各行各業(yè)帶來前所未有的革新甚至是沖擊，人工智能的蓄勢待發(fā)，超越人類智慧已成為必然，《未來簡史》一書似乎也在暗示著這樣的答案，“20xx年9月，牛津大學(xué)的CarlBenediktFrey及MichaelA.Osborne發(fā)表了《就業(yè)的未來》研究報(bào)告，調(diào)查各項(xiàng)工作在未來20年倍計(jì)算機(jī)取代的可能性。根據(jù)他們所開發(fā)的算法估算，美國有47%的工作有很高的風(fēng)險(xiǎn)被計(jì)算機(jī)取代。例如到了20xx年，電話營銷人員和保險(xiǎn)業(yè)務(wù)員大概有99%的概率會(huì)失業(yè)，運(yùn)動(dòng)裁判員有98%的可能走性，收銀員97%、廚師96%、服務(wù)員94%、律師助手94%、導(dǎo)游91%、公交司機(jī)89%.......(P293)�！笨磥�，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，我們必須重新審視自己的人生規(guī)劃和職業(yè)發(fā)展。
《未來簡史》以極具開拓性的思維、宏大的歷史視角和獨(dú)到的觀點(diǎn)，顛覆了人們對人類歷史的認(rèn)知，并顛覆了我們面對未來的思考方式。在前所未有的變革激蕩中，一切皆有可能，甚至超乎想象。
我們應(yīng)該如何審視自己的位置、規(guī)劃自己的人生，或許問題的核心在于如何定義和把握自己的.價(jià)值，變革的車輪滾滾而來，在對新技術(shù)、新環(huán)境、新發(fā)展保持足夠的敬畏和尊重的同時(shí)，更需要明確的認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值所在，尊重、維護(hù)并欣賞那看不見的深邃價(jià)值。
未來簡史讀后感9
這是一本談未來的書，不只是去暢想未來，以未來的角度去看當(dāng)下，人多事情有了更清醒的認(rèn)知與解答。跳脫現(xiàn)在，回望更能全面地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。不錯(cuò)，很喜歡的一本書。不過對于計(jì)算機(jī)取代人，替代人的觀點(diǎn)，我對人類還是保佑信心。至于取代的那一部分，不過是上層的游戲，壓低下層成本，以達(dá)到自己利益最大化。
1.生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？
生命基于數(shù)據(jù)處理，但是是一類“有意義”的數(shù)據(jù)集合，而這個(gè)“意義”是人之不同于計(jì)算機(jī)的：解釋這個(gè)世界的故事。
2.智能和意識(shí)，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值？
何為“價(jià)值”，價(jià)值取向，計(jì)算機(jī)所要達(dá)到的`目標(biāo)，不過是人類的欲望作祟而給計(jì)算機(jī)的算法，讓其滿足人類的欲望的工具罷了。計(jì)算機(jī)滿足了人類暫時(shí)的欲望，還會(huì)有這三個(gè)完結(jié)后新的值得思考擔(dān)憂的事情發(fā)生。
3.等到無意識(shí)但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時(shí)，社會(huì)、政治和日常生活將會(huì)有什么變化？
了解基于已發(fā)生的基礎(chǔ)上，對于新鮮未知，未曾體驗(yàn)，便不會(huì)有認(rèn)知。
未來簡史讀后感10
當(dāng)我們真的仰望未來的時(shí)候，說不定會(huì)緬懷現(xiàn)在擁有的一切吧。
整本書給我的感覺是“通透，而且非常前衛(wèi)”，很多觀點(diǎn)未被推翻，也未得到證實(shí)。人與生俱來的生物性（即無意識(shí)狀態(tài)下的行為）與自主意識(shí)下的行為的辯論顯示出了人類這種生物是具有矛盾的復(fù)雜體。敘事自我與現(xiàn)實(shí)自我沖突時(shí)，人們該選擇什么，也許是跟著感覺走 ，也許是根據(jù)事實(shí)。還有有趣的一件事情便是“人文主義”的爭論，從神到人的關(guān)注點(diǎn)的改變，“文藝復(fù)興，宗教改革，最后是啟蒙運(yùn)動(dòng)”思想意識(shí)的流變是思想的解放還是在滾滾歷史車輪下做出的當(dāng)然選擇，作者從另一個(gè)角度提出的這個(gè)問題引發(fā)我們的思考。在我看來，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，從關(guān)注神進(jìn)而到關(guān)注人的`種種需要是當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史條件決定的，思想的解放只是促成品，而人們所說的“意義”還是被人所定義的，加上了很多主觀成分。
數(shù)據(jù)和信息時(shí)代，給人們帶來前所未有的全新體驗(yàn)，同時(shí)也引發(fā)一系列問題。這就是科技的雙刃劍的作用，人們享有信息獲得，溝通的便利 ，同時(shí)個(gè)人隱私也會(huì)受到威脅。例如現(xiàn)在下載各類app很多都需要授權(quán)個(gè)人信息，訪問電話聯(lián)系人，相冊等各種權(quán)限，在社交平臺(tái)上發(fā)布的照片可以在瞬間的速度傳播，甚至?xí)龑?dǎo)輿論。被數(shù)據(jù)和各種信息充斥的我們是否喪失獨(dú)立思考了呢？比如各類自媒體的興起也許是豐富了我們的生活，卻暗含著深層次的危機(jī)。一旦被輿論控制了思想，喪失了自己獨(dú)立的思考，一味跟風(fēng)，大多數(shù)都變成了一群“烏合之眾”，被精英群體所控而不自知，也是一種悲哀吧。
未來簡史讀后感11
《未來簡史》是由以色列社會(huì)學(xué)家尤瓦爾·赫拉利創(chuàng)作的科技理論類著作，是作者大型社會(huì)學(xué)三部曲中的收官之作。人類歷史上，我們已經(jīng)和饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭斗爭了上千年。進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)后，死于饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭的總?cè)藬?shù)在不斷的降低。400年前，暫時(shí)的和平帶來了西方文明中重要的文藝復(fù)興時(shí)代，而現(xiàn)在隨著人工智能的發(fā)展，我們正朝著向二元世界大步前行。
《未來簡史》中提出了一個(gè)非常重大的哲學(xué)問題：作為智人的我們所擁有的的意識(shí)究竟是不是必要的呢？因?yàn)槟切┎槐匾囊庾R(shí)，讓我們更容易犯錯(cuò)。未來，會(huì)不會(huì)進(jìn)化出一個(gè)沒有意識(shí)的人類，從此人類從智人進(jìn)化為“神人”呢？這章內(nèi)容讓我感觸頗深。記得很早的時(shí)候聽過一個(gè)故事：說從前有一個(gè)極度理智的蠢驢，在兩堆完全相同的干草中思考應(yīng)該先吃那一堆才是最佳的方案，最后因?yàn)闃O度理智而餓死�，F(xiàn)在看來，這個(gè)蠢驢應(yīng)該很快就要橫空出世了，因?yàn)槲覀冇瓉砹薃I時(shí)代。那個(gè)極度理智的蠢驢應(yīng)該最有可能就是赫拉利筆下沒有意識(shí)的“神人”，不過它應(yīng)該不至于餓死，最多只是沒有電量等待救援吧。
二元世界究竟能不能真實(shí)還原我們感官中世界呢？深度學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)理論其實(shí)模仿了人類的神經(jīng)樹突工作機(jī)制，通過增加上下層之間的權(quán)重與聯(lián)系，深度學(xué)習(xí)后的模型能對事物作出預(yù)知判斷，結(jié)果還極為準(zhǔn)確。比如以下的圖1，通過模型，機(jī)器能識(shí)別出不同位置的貓，甚至遮擋了大部分的貓，而且還能識(shí)別出圖2中經(jīng)過偽裝的貓。但是現(xiàn)在的機(jī)器學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到科幻大片中的程度。比如，圖2里吃著香蕉偽裝成猴子的貓能被機(jī)器識(shí)別為貓，但是猴子的`相似度丟失了，機(jī)器識(shí)別結(jié)果中找不到任何猴子的痕跡，但是任何一個(gè)孩子都能通過幾張很簡單的照片就能快速的分辨哪個(gè)是貓，哪個(gè)是偽裝的猴子。
二元世界的漫長道路僅僅是一個(gè)開端，谷歌Alpha-Zero的出現(xiàn)標(biāo)志了未來可能研究在某一個(gè)技能上超越人類的機(jī)器是一件容易的事情。但是人類是一個(gè)平均體，從現(xiàn)階段看，人類輕松就能實(shí)現(xiàn)的事情，比如迅速感知周圍環(huán)境、和諧平衡的活動(dòng)四肢。20xx年MIT研究員Lex Fridman在《機(jī)器學(xué)習(xí)》課程中提到一個(gè)很有意思的視頻，表述了人類能做的最簡單的事情機(jī)器人是多么的困難和可笑（詳見壓縮文件中的視頻文件）。他指出，人工智能現(xiàn)階段無法替代人類進(jìn)行工作，現(xiàn)階段的智能應(yīng)用更多是幫助人類做到“人機(jī)協(xié)作”，Lex Fridman在他和特斯拉合作的智能汽車系統(tǒng)中也體現(xiàn)出：人類可以隨時(shí)接管汽車，汽車也能時(shí)刻協(xié)助人類規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的設(shè)計(jì)理念。
赫拉利對未來人類的發(fā)展的假想可能比較遙遠(yuǎn)，但是他對人類“人文主義新宗教”的說法讓我們認(rèn)識(shí)到——未來，“人”的意識(shí)和情感肯定超越一切，“上帝已死”，我們比任何時(shí)候活的都更像原來的我們。
未來簡史讀后感12
說實(shí)話，我被作者所講的智能算法嚇著了。按照他所說的邏輯，以算法為中心的世界，智人只能像猛犸象和恐龍那樣被淘汰。所幸，這只是探討。但誰說這一定不會(huì)實(shí)現(xiàn)呢。
之前讀美麗新世界，感嘆于人類終究會(huì)對自己下手，比如連悲喜都不能自主，都可以由一顆藥丸控制�，F(xiàn)在讀未來簡史，原來美麗新世界還是心軟的，它只告訴人們未來你可能是一個(gè)廢物，悲喜不能自持，意義也面臨詰問，未來簡史則將人類至于廢物的處理階段，廢物還能怎么處理呢，出局就是了。
這真的和神的世界的邏輯南轅北轍。神的邏輯是這世界由神創(chuàng)造，人世的意義在于神所賦予的意識(shí)、情感和愛，這是其他生物所不具有的，是神賦予人類獨(dú)有的天分，經(jīng)由此，人類走向回家的路。但是，作者提出這個(gè)只是人類意識(shí)創(chuàng)造的故事，如果神只是人類創(chuàng)造出來的故事，那么為人類無限進(jìn)步兜底的能量就沒有了基礎(chǔ)，人類在無意識(shí)的智能世界里簡直就像一腳邁進(jìn)了漆黑的深淵，那是無法想象的`世界，而那個(gè)世界人類或許只是低等存在，甚至不再存在。
幸好目前還未有證據(jù)確鑿證明這些邏輯演繹有多高概率是正確的。人們，還是踏實(shí)做一個(gè)日常工蟻吧，以免聽信各種聲音平白叫這支搖擺不安的思想的蘆葦添了許多的痛苦去。
未來簡史讀后感13
以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利于20xx年出版了《人類簡史》，席卷世界，引起學(xué)界、媒體、大眾的極大興趣，被形容為腦洞大開，刷新三觀，描述清楚了人類這種動(dòng)物的歷史。而20xx年誕生的《未來簡史》，則是描述了人類這種動(dòng)物的未來會(huì)怎樣。尤瓦爾擁有極為廣博的知識(shí)，站在高處，俯視全局，旁征博引，帶領(lǐng)我們了解人類的過去、現(xiàn)在和未來。書中既有只聞其名不知其詳?shù)臍v史資料，也有最新的生物、物理、計(jì)算機(jī)等科技的發(fā)展，同時(shí)涉及大量事例及資料。受益匪淺！重點(diǎn)有如下兩點(diǎn)感想:
一、傳統(tǒng)思維模式已不適應(yīng)未來的發(fā)展
《未來簡史》講述了以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日益成熟，人類將面臨著從進(jìn)化到智人以來最大的一次改變，絕大部分人將淪為“無價(jià)值的群體”，只有少部分人能進(jìn)化成特質(zhì)發(fā)生改變的 “神人”。
尤瓦爾·赫拉利喜歡講真話，讓人難以接受，但也無從反駁。他的驚人的預(yù)測：“人工智能和生物基因技術(shù)正在重塑世界，人類正面臨著三大問題：
l 生物本身就是算法，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過程；
l 意識(shí)與智能的分離；
l 擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。
如何看待這三大問題，以及如何采取應(yīng)對措施，將直接影響著人類未來的發(fā)展。其中很重要的一點(diǎn)，就是算法
算法的本義是指能夠用來計(jì)算、解決問題和做出決定的一系列有條理的步驟。書中算法的含義被進(jìn)一步擴(kuò)展。各種由一系列有條理的步驟解決特定問題的人類團(tuán)體協(xié)作，也是算法。算法不僅能夠讓無生命的機(jī)器執(zhí)行特定的功能，算法也能把無數(shù)個(gè)智人連接成巨大的網(wǎng)絡(luò)，執(zhí)行特定的任務(wù)。作者提出，生物學(xué)家有明確結(jié)論認(rèn)為，生命體做出選擇，執(zhí)行某個(gè)行為，都是算法。也就是說，生命也是一系列算法的集合�？刂迫祟惡蛣�(dòng)物的算法，是通過感覺、情感和欲望來運(yùn)作的。作者預(yù)測，在未來，隨著科技的發(fā)展，計(jì)算機(jī)科學(xué)發(fā)展人工智能的電子算法與生命科學(xué)研究生命的生化算法將會(huì)融合，未來將會(huì)形成由算法聯(lián)接萬物的.“萬物互聯(lián)網(wǎng)”；算法甚至將發(fā)展出人類無法理解、統(tǒng)治人類的新型生命。
由此可見，基于大數(shù)據(jù)的算法，不但是當(dāng)今新鮮熱辣的概念，更是未來改變世界的無可逆轉(zhuǎn)的趨勢之一。因此，在線公司的三年戰(zhàn)略中提出的互聯(lián)網(wǎng)化、大數(shù)據(jù)化和智能化，是緊跟行業(yè)和時(shí)代趨勢的戰(zhàn)略方向。必須認(rèn)識(shí)到，未來幾十年是數(shù)字化改造提升舊動(dòng)能、培育壯大新動(dòng)能的關(guān)鍵期，是全面繁榮數(shù)字經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略期，數(shù)字經(jīng)濟(jì)不斷從線上向線下擴(kuò)展、傳統(tǒng)行業(yè)只有加速數(shù)字化轉(zhuǎn)型，才能擺脫傳統(tǒng)呼叫中心的運(yùn)營的思維方式，順應(yīng)并高速持續(xù)發(fā)展。
二、點(diǎn)滴改變的積累將變成質(zhì)變
書中指出,研究歷史的目的和作用：“研究歷史，不是為了重復(fù)過去，而是為了從中獲得解放，想象另一種命運(yùn)。”描述智人的進(jìn)化過程：“在追求健康、快樂和力量的過程中，人類慢慢地改變自己的特質(zhì)，于是特質(zhì)一個(gè)又一個(gè)地改變，直到人類不再是人類�！绷康姆e累引起質(zhì)的變化。
不僅僅歷史是這樣發(fā)展的，社會(huì)也是這樣發(fā)展的，我們每個(gè)人，更是這樣一點(diǎn)點(diǎn)的、用無數(shù)看似平凡的行為，決定了自己的未來。而其中，知識(shí)是引發(fā)改變的驅(qū)動(dòng)力，知識(shí)如果不能改變行為，就沒有用處。但知識(shí)一旦改變了行為，本身就失去意義，或者說過時(shí)了。
因此，終身學(xué)習(xí)和成長、不斷刷新自己的認(rèn)知、探索行業(yè)的發(fā)展未來，將是每個(gè)人的終身任務(wù)。所以，在線公司的戰(zhàn)略中提出的人員賦能，除了加快組織機(jī)構(gòu)變革、創(chuàng)新用工模式外，在打造三支核心隊(duì)伍上，更要強(qiáng)調(diào)如何激發(fā)員工不斷刷新自身認(rèn)知、終身學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，只有員工意識(shí)到他需要為自己的成長和發(fā)展自行負(fù)責(zé)的時(shí)候，才能驅(qū)動(dòng)他在一個(gè)優(yōu)秀的組織中發(fā)揮出更大的價(jià)值。
未來簡史讀后感14
人類過去這些年，究竟在忙什么？未來，又需要干什么？
在第一章，赫拉利對此做了總結(jié)。過去的幾千年，人類一直忙著對付饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭。這三大問題一直是人類的心頭大患。雖然人類發(fā)明了很多解決問題的機(jī)制和方法，但是看起來依舊是年復(fù)一年地出現(xiàn)。
到了二十一世紀(jì)，人類在這三個(gè)方面的斗爭已經(jīng)取得了重大勝利，雖然談不上完全解決，但已經(jīng)獲得了有效地遏制。現(xiàn)在，如果出現(xiàn)饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭，人們不會(huì)再將問題歸結(jié)為命運(yùn)或者神靈，而是會(huì)覺得是哪個(gè)人，或者哪個(gè)政體出了問題。
這似乎看來讓人匪夷所思，我們一直沒有感覺到饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭有離我們遠(yuǎn)去。赫拉利看來，這是因?yàn)楝F(xiàn)在發(fā)達(dá)的新聞媒體，讓我們更容易關(guān)注到這些事件。事實(shí)上，在20xx年，總共有100萬人死于饑荒，但卻有300萬人死于營養(yǎng)過剩導(dǎo)致的肥胖并發(fā)癥。雖然在這個(gè)世界上的某些地區(qū)還是戰(zhàn)火頻繁，但是目前的和平狀態(tài)和核威懾的存在，已經(jīng)讓人很難相信可以爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭。
“自然界害怕真空”。所以，在饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭發(fā)生的概率越來越小，其他新的議題就開始慢慢浮現(xiàn)。那么，其他的新議題是什么？
赫拉利認(rèn)為，未來，戰(zhàn)勝死亡、獲取更大的快樂、獲得神性，是人類追求的目標(biāo)。
醫(yī)學(xué)、基因工程正在讓人類的壽命越來越長，但是對死亡的恐懼，使得人類依舊沒有放棄繼續(xù)延長壽命的努力。而資本、商業(yè)也樂于推進(jìn)這樣的研究，畢竟這里面隱藏著巨大的利潤。
如果人類的壽命能夠足夠延長，那么追求快樂就是必需的，沒有人愿意在痛苦中永生。事實(shí)上，快樂的`感覺是人的大腦獲得外界刺激后的情緒反應(yīng)，那么唯一能夠長久獲得這種感覺的辦法，就是去掌控大腦中的那種反應(yīng)，最后實(shí)現(xiàn)掌控自身的情緒。獲得神性，看起來是很不可思議的事，但事實(shí)上是前兩個(gè)問題解決后自然而然的結(jié)果。如果一個(gè)人能夠掌控自己的生死，能夠完全掌控自己的情緒，豈不是已經(jīng)接近于神了？
但是，理想是美好的，現(xiàn)實(shí)卻是骨感的。失之毫厘，謬以千里，很可能在追求這些目標(biāo)的時(shí)候，一點(diǎn)偏差就會(huì)讓人類陷入萬劫不復(fù)之地。比如，未來壽命會(huì)延長到什么程度，這個(gè)問題已經(jīng)讓社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系疲于應(yīng)對。
所以，我們需要回過頭去，看看歷史。復(fù)習(xí)一下，人類是如何一步步變成了動(dòng)物界的神。
因?yàn)椋@在未來，很有可能就是神人和普通人之間的關(guān)系。
未來簡史讀后感15
看了《未來簡史》這本書，筆者想到一個(gè)小品的名字——《昨天、今天、明天》。不過這個(gè)昨天今天明天，對應(yīng)的是人類的過去、現(xiàn)在和將來，這本書側(cè)重于人類的未來。作者以超然的視角，強(qiáng)大的邏輯思維，為人類帶來了一個(gè)壞消息和一個(gè)好消息，好消息就是人類短時(shí)間不會(huì)毀滅，科技的發(fā)展會(huì)讓人類越來越舒服；壞消息就是科技的發(fā)展，我們有可能會(huì)被淘汰。
這本書總體是悲觀的，其中不乏表達(dá)出對人類未來的矛盾。例如科技的發(fā)展，智能機(jī)器作為醫(yī)生診斷率會(huì)高于人類醫(yī)生，醫(yī)療水準(zhǔn)普遍提高是必然的，但是智能機(jī)器搶走了大量的工作機(jī)會(huì)，我們很有可能失業(yè)導(dǎo)致沒錢看病。又比如人類通過自己的智慧去改造基因，導(dǎo)致天才的下一代人類越來越強(qiáng)大，甚至達(dá)到想象中的“神人”，然而“神人”或許已經(jīng)不把自己當(dāng)作人類，甚至反過來奴役沒有改造自己的普通人類。擁有大量財(cái)富的人可以改造自己讓自己及后代始終保持競爭優(yōu)勢，貧窮的人不僅窮而且會(huì)和上流階級的差距越拉越大，社會(huì)的公平被打破，社會(huì)文明轟然崩塌。
看過很多書，大體都是人類在追問“我是怎么來的”，但是這本書是反過來問“我是怎么沒的”，這是看這本書很有意思的地方。我想作者給我們展示的未來是個(gè)通過邏輯搭建出來的世界，同時(shí)也在告訴我們，未來可沒有想象中的那么美好，有可能比現(xiàn)在更差。
很多人寄希望于未來，希望科技的發(fā)展，讓自己能夠躺在床上就能工作。也有一些人覺得，科技發(fā)展到最后，我們不用工作可以好吃懶做，成為一條沒有夢想的咸魚。事實(shí)上無論在哪個(gè)時(shí)代，這樣的“白日夢”都是無法實(shí)現(xiàn)的。只要稍微思考，就能知道未來自然有未來的問題，而咸魚則是代表無用，在任何一個(gè)時(shí)代，一旦成為無用之人，下場只有慘遭淘汰。
對未來的浪漫幻想，一旦加入了理性思維，一下子就千瘡百孔了。這讓筆者忍不住想到了一件與之相關(guān)的事情，從未來的幻想回到現(xiàn)實(shí)，讓人不禁想到現(xiàn)在社會(huì)上很多的“精日”分子和“精美”分子，也就是精神上的日本人和精神上的美國人。近年來，隨著網(wǎng)上不正確的言論或者惡意言論的誘導(dǎo)，很多人就如同暢想未來一樣，暢想著西方發(fā)達(dá)國家的自由、平等，甚至將西方的“普世價(jià)值觀”掛在嘴邊，張口閉口的自由平等。認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國家，就是高福利的、安全綠色的、充滿人文關(guān)懷的“烏托邦”。
正如對未來不切實(shí)際的幻想，這些人對發(fā)達(dá)國家的暢想，也同樣的讓人覺得可笑。那些想象出來的美好，稍加理性思考，就成了一層隨時(shí)可以戳破的窗戶紙。
近幾個(gè)月的國際新聞中，經(jīng)常能夠出現(xiàn)關(guān)于難民的新聞，一些難民想要進(jìn)入美國，然后遭受各種冷漠甚至冷酷的對待。最讓我感慨的一條新聞是一個(gè)母親拉著自己的兒子，跪在邊警面前哭泣，想要進(jìn)入美國，然而邊警不為所動(dòng)。實(shí)際上，他們不知道的是，就算他們進(jìn)入美國，因?yàn)椴环ㄉ矸�，也�?huì)被抓起來的'。之前的敘利亞難民也是同等情況，逃離自己的國家，結(jié)果歐洲那些所謂文明的國家一個(gè)個(gè)關(guān)閉了對難民的大門。
事實(shí)證明，科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并非就能帶來更高等的文明。更高等的文明，還需要一代代人懷揣著崇高理想去為之努力和奮斗的。正如那些難民一樣，他們幻想著前往發(fā)達(dá)國家就能享受到快樂的生活，他們卻沒有想到，他們最應(yīng)該做的是轉(zhuǎn)過頭去回到自己的國家，去建設(shè)自己美好的生活，去抵制暴力和殘酷，幸福只能靠自己雙手來獲得。
這本書給我們一個(gè)很好的啟示，我們對未來不著邊際的暢想，就如同做了一場游戲，開闊了一下思維，稍做了一下休息，如何過好今天才是我們最需要做的，如何奮斗在當(dāng)下才是我們最需要思考的。
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