- 《人間詞話》讀后感 推薦度：
- 人間詞話讀后感 推薦度：
- 人間詞話讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
[熱]《人間詞話》讀后感19篇
讀完某一作品后，相信你心中會有不少感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編整理的《人間詞話》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
![[熱]《人間詞話》讀后感19篇](https://p.9136.com/00/l/b6c1baf3b8d008_5fbf7eeedfffc.jpg)
《人間詞話》讀后感 1
“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
著名國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中將人生三境界如此劃分。以世間最浪漫而熱烈的情愛擬喻生活，本身就對生命有著真摯的崇敬和熱愛。第一境是濃厚的思念，是望穿秋水的企盼，是生活中必要的人、事、物與目標(biāo)；第二境是掙扎后依然倔強地堅守，是不悔一路走來的拼搏；第三境是豁然開朗的徹悟，不經(jīng)意間便得到了生活的饋贈。
其實，回顧我們每個人的一生，不正是在經(jīng)歷此“三境”么？每個新生命呱呱墜地后，在父母和長輩的殷殷期待下成；長大后，為了生活，為了各自的人生目標(biāo)，努力拼搏，不懈堅守；不管最后成為怎樣一個人，也無論各自從事什么職業(yè)，有怎樣的成就，到一定年紀(jì)后，會忽然頓悟：其實生活本就如此。王國維大師的人生三境界，劃分之絕妙，讓人嘆為觀止。這是對人生境界的高度概括與提煉，可以說“前無古人，后無來者”。
人生如詩，天地間自有詩情畫意。王國維對于詩詞的.評析和賞論都收錄書中，與其說這是他的作品，不如說是詩評如詩。而《人間詞話》中所提出來的“詩詞當(dāng)以‘意境’為上。”不得不說，《人間詞話》本身雖然是評論性文章，卻仍有意境、仍有境界，這或許也是它經(jīng)久不衰、成為名著的原因之一吧。
讀《人間詞話》，與單獨讀詩、讀詞完全不同�？梢詮臅辛私獾皆娫~的境界、人生的境界，就仿佛由優(yōu)美的平仄韻律進入了另一個新鮮的世界。雖然有一些評述過于高深晦澀，有如“霧里探花”般虛虛實實不清，但我在通讀之后仍能從中受益，甚至感覺余音繞梁，經(jīng)久不散。
而其中所說的“詩人當(dāng)有感而發(fā)，不能無病呻吟”，“閱世愈深，則材料愈豐富”之類的觀點，于我而言。也很有啟發(fā)。它將中西藝術(shù)融合，將文學(xué)的層次又提升了一個檔次。這也是王國維大師自身的一個境界吧。我們作為教師，對于自己的教學(xué)、對于學(xué)生，必須滿懷真情，教育才不會是“無病呻吟”，才能真正實現(xiàn)唐代韓愈《師說》中所言“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。再引申到我們的語文教學(xué)中，尤其是習(xí)作教學(xué)中，必須引導(dǎo)學(xué)生寫出真情實感。不說大話，不說套話，這樣的文章才能打動讀者。要寫出這樣的文章，自然要有平時的積累，包括生活經(jīng)驗的積累和寫作素材的積累，我們在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生用心觀察生活，并培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成廣泛閱讀的習(xí)慣。“詩人當(dāng)有感而發(fā)，不能無病呻吟”、“閱世愈深，則材料愈豐富”，在此基礎(chǔ)上寫出的文章，必能走進讀者的心。
《人間詞話》是女兒推薦我閱讀的，我第一次全面了解了中國詩詞的魅力，同時也深刻認識到自己作為一名語文教師，文學(xué)素養(yǎng)之匱乏。說來慚愧，閱讀《人間詞話》時，我都會提前準(zhǔn)備好一本《新華字典》，因為不時會碰到不熟悉、不理解的字，得經(jīng)常借助字典小老師。雖然如此，每每讀到特別喜歡的詩詞，我都會情不自禁地一遍又一遍、大聲地朗讀，這時，女兒總會投來詫異的目光。雖然只通讀了幾遍，特別是讀第一遍時，確實比較累，但自己感覺收獲還是不小的，不僅提升了自己的文學(xué)素養(yǎng)，而且對自己的生活、工作，甚至良好的心態(tài)構(gòu)建都有很大幫助。接下去，我準(zhǔn)備嘗試背誦里面的詩詞�！皶x百遍，其義自見”，這本書非常值得一遍又一遍反復(fù)閱讀。在此，我強烈推薦大家，尤其是語文老師都可以抽時間好好讀一讀《人間詞話》一書。相信，一定也會像我這樣收獲滿滿！
《人間詞話》讀后感 2
最近讀了王國維的《人間詞話》，這是一本評論詩家、詞家及詩詞作品的文藝著作，是一本非常有價值的好書。讀之后不僅讓我享受著徜徉在詩詞的長河中的美妙和快樂，而且激發(fā)了我對詩詞的進一步的熱愛，對以后研讀和重溫經(jīng)典古詩詞有一定的啟發(fā)和幫助。下面簡單小結(jié)如下：
一、《人間詞話》的核心理論是以“境界”來評價詞的高下優(yōu)劣。
在《人間詞話》中，王國維認為詞以境界為最上，詩人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。詞有“隔”與“不隔”之區(qū)別。而且還關(guān)注作者“憂生”“憂世”的意識。境界說觸及詩詞創(chuàng)作中的方法、構(gòu)思、語言等問題。他認為詩人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。境界的創(chuàng)造分為“造境”、“寫境”；分“有我之境”、“無我之境”，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”是“有我之境”；“采菊東籬下，悠然見南山”是“無我之境”。要達到“無我之境”需要人生的豁達與釋然，“無我之境”優(yōu)美，“有我之境”宏壯。而且境界并非單獨指景物，喜怒哀樂也是人內(nèi)心的一種境界等等，此外，王國維把“真”作為評詞的標(biāo)尺，認為寫景的最佳境界在于即景生情，自然流露，如同“清水出芙蓉，天然去雕飾”一般（不隔），他不喜歡過多的雕琢，更喜歡自然清新、感情真摯的作品。
二、《人間詞話》對詞家的評論精辟獨到。
在對詞家的評論中如溫庭筠的詞句秀、韋莊的詞骨秀、李煜的詞神秀。最高境界是神秀，所以，王國維極力推薦李煜的詞，他說詞到李煜那里才開始擴大，感慨也更加深刻，使詞從戲子的歌變?yōu)槭看蠓虻脑~。李煜的詞是他血和淚的凝聚，他的悲劇改變了詞的`命運，正是“國家不幸詩家興，話到滄桑句始工”。其次是馮延巳。他認為馮延巳的詞“深美閎約”，開風(fēng)氣之先�！度碎g詞話》中還多次提到姜夔，王國維對此肯定姜夔的“格調(diào)”，但認為姜夔寫景狀物很“隔”（猶有隔霧看花之恨），一直揚北宋詞而抑南宋，南宋詞人中，他只愛辛棄疾一人，說辛棄疾的詞豪放不羈、氣度寬宏、情致高雅等。
三、《人間詞話》三境界及中國文學(xué)發(fā)展歷程。
《人間詞話》第二十六，王國維對成就大事業(yè)、大學(xué)問者歸納為三種境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也�！娎飳にО俣龋嚾换厥�，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也�！比N境界，原是三首情詩，王國維進行了重新創(chuàng)造加工，并賦予新意，真是前無古人、后無來者，對后世影響深遠。一些名家名句在王國維筆下俯拾皆是，順手拈來，可見王國維的宏才博學(xué)。最后王國維還論述了中國文學(xué)的發(fā)展歷程：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”對中國文學(xué)發(fā)展的歷程進行了一次恰如其分的總結(jié)。
《人間詞話》是一本文藝評論，是一本美學(xué)著作，更是一本很好的工具書。讀后，是一種情操的陶冶，是靈魂的升華，有時間再細品它。
《人間詞話》讀后感 3
自參加工作以來，心多浮躁，人多功利，常以現(xiàn)實聊以慰藉，但深夜反思，常嘆學(xué)生時代之理想已漸行漸遠。
如今，獲取信息的途徑越來越多，卻拿不出時間讀一本書；健身的器械越來越多，卻找不回在學(xué)校土操場夜跑的感覺；聯(lián)誼的.渠道越來越多，卻靜不下心去了解一個人。
組建讀書會的目的，是想有一個角落，讓生活節(jié)奏慢下來，在讀書的過程中，讓心靜下來，養(yǎng)成堅持做一件事的習(xí)慣。
一直想讀傳說中的《人間詞話》，但總是給自己找借口推遲，這次把《人間詞話》當(dāng)作計劃書單中的第一本，監(jiān)督別人的同時，也告訴自己，這本書堅持讀完了，那書單里的其他書也能堅持讀完，這本書半途而廢，那自己也就沒有資格監(jiān)督別人。
初讀《人間詞話》，由于內(nèi)容為文言文，并且涉及到的詩詞背景太多，理解上有些吃力，感覺也很枯燥，數(shù)次想過要不要換本容易理解的書。但每到換書的臨頭便告訴自己，如果這本書啃不下來，那其他書也會半途而廢。
說實話，最后讀了兩遍，也查了相關(guān)詩詞資料，仍然似懂非懂，但對王國維以境界點評詩詞的方式，十分認可，閑暇之余，重讀之前喜歡的詩詞，別有一番感覺，嘗試點評一二，以作拋磚引玉。
一、李白之孤獨
李白之狂妄，眾人皆知，楊貴妃斟酒、高力士脫靴，仰天大笑出門去，我非豈是蓬蒿人�？裢畱B(tài)，無出其右。但李白之孤獨，整個盛唐，也未曾有一知己。我歌月徘徊，我舞影零亂，非體驗過刻骨銘心孤獨之人，難以想象李白，獨自月下醉酒亂舞之孤獨。李白，一生以月為友，以酒為伴，最終也因二者而死。李白一生，狂妄且孤獨，孤獨也燦爛。
月下獨酌
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時相交歡，醉后各分散。
永結(jié)無情游，相期邈云漢。
二、蘇軾之灑脫
蘇軾是我最喜歡的一位古人，入世則濟世為民，出世則修身養(yǎng)性。是中國文人人格魅力之巔峰。蘇軾之于北宋，猶如李白之于盛唐。一生顛沛流離，仕途三起三落，被貶黃州之后，大徹大悟，看透人生。詞中寫到：試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。我們終其一生，于感情，于生活，何曾不是在找讓自己心安的地方。最喜歡蘇軾的一首詞：
定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。
每當(dāng)自己生活或工作中偶有不如意之時，常會想起蘇軾，以灑脫態(tài)度處之，人生在世，怎能一帆風(fēng)順，逆境更能煉人心。蘇軾被貶黃州，王陽明被貶龍場，皆是在逆境中，完成人生之升華，又何必為單位效益、職位高低，影響自己心境。
三、感情之凄美
王國維在《人間詞話》中說，“誰能思不歌？誰能饑不食？詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”，古往今來，詩詞中多凄美之感情，很多時候，一轉(zhuǎn)身就錯過一生。
生查子·元夕
去年元夜時，花市燈如晝。
月上柳梢頭，人約黃昏后。
今年元夜時，月與燈依舊。
不見去年人，淚濕春衫袖。
詩如白話，但詩中之人，詩中之事，詩中之情，何嘗不是身邊之人，身邊之事，身邊之情。
《人間詞話》讀后感 4
曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”，換來牽機毒藥。
南唐李煜。
王國維謂：“不失其赤子之心者也�！薄伴喪烙鷾\，則性情愈真�！薄罢嫠^以血書者也�！�
“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢�！保粋�筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達;“把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會、登臨意�！币粋�，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。
北宋蘇軾、南宋辛棄疾。
王國維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪�！薄白x東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致�！薄坝装仓烟�，在有性情，有境界�！�
“人生若只如初見”“當(dāng)時只道是尋常”。他，至情的楞伽山人，面對富貴可以輕看，面對仕途亦會厭倦，面對凡能輕取的身外之物無心一顧，但，面對心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往�！叭玺~飲水，冷暖自知”，這才是他的.《飲水集》。
滿清納蘭性德。
王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”
王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。
“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者，謂之有境界�！薄霸~以境界為上;有境界自成高格，自由名句�！庇纱擞^之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國畫一般，意在“神”，所以王國維說“詞之雅鄭，在神不在貌”。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路�！说谝痪辰缫�;‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！说诙辰缫�;‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！说谌辰缫��！边@是王國維對三種境界的闡述。這，是王國維在不斷探索中所總結(jié)的經(jīng)驗，是以他堅持不懈的精神留下的文化瑰寶，為我們展示人生歷練、提升的過程，由懵懂走向成熟的路途。
王國維認為“有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。”“有我之境”即“入乎其內(nèi)”，是指帶有較為強烈的感情色彩，直抒胸臆或者用心去體會感受;“無我之境”即“出乎其外”，是一種自己融合到自然之中的狀態(tài)，客觀而無欲無求。恰如永叔的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”和陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”。
“一切景語皆情語”讓我們懂得從環(huán)境中尋找意境;“三種之境界”讓我們看到了探索的態(tài)度;“有有我之境，有無我之境”讓我們將客觀與主觀結(jié)合……
在舊日眾多的詩詞論著之中，《人間詞話》見解深遠、獨樹一幟。的確，如黃霖先生稱贊的，“王國維的《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步。它觀點新穎，理論精辟，自成體系，在中國詩話、詞話發(fā)展史上堪稱是一部劃時代的作品�！�
《人間詞話》讀后感 5
不論是讀八股經(jīng)文，抑或是閱新興文字，《人間詞話》賦其獨特靈魂。談詩詞境界，論時代思想，古言新詞皆大放異彩。閉門即使深山，讀書隨處凈土。品味《人間詞話》中的一字一詞，無與為樂。
昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路。
它出自北宋詩人晏殊的《蝶戀花》。讀此句，眼前便浮現(xiàn)迷惘之人獨自登高樓的情形，他望盡世間滄桑，固然有蒼茫之感和空虛的憂愁。但這空曠無礙，廣袤無垠的境界又使詩人獲得精神上的滿足，使其心中由困束在狹隘庭院中的悲傷轉(zhuǎn)為眺望廣大山河的悲壯�！度碎g詞話》一書中王國維更是將這首詞與柳永和辛棄疾的詞句一同比作治學(xué)的三種境界。此文雖寫閨思，但人，最可怕的不是情感受挫，而是失去了信念和意志。前路茫茫之時，人盡可以選擇在山頂?shù)哪翀錾险賳咎枺敲丛迫傅母杪暠闶撬肯栌谏n天之上的翅膀。毫末又如何，累土又如何，合抱之木生于毫末，九層之臺由累土所砌。而這一切所感所思，便是“獨上西樓”時所見到的廣袤天地帶給他的。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
它正是出自上文提到的柳永的《蝶戀花》。詩人原講述的是為追求所愛之人兒做出的努力，但《人間詞話》中用以描述人為熱愛之時的執(zhí)著和堅持。這讓人不禁想起了羅曼·羅蘭曾說：“我不寫一部文學(xué)著作，而是一部信念之作。”在我們肩負著宏大志向并懷揣堅定信念的同時，追求熱愛的道路必定是泥濘坎坷，布滿荊棘，跨越天塹靠的不僅是一腔孤勇，更是在風(fēng)雨中毅然向前奔跑的執(zhí)著和堅持。每當(dāng)我想到這時，感慨萬千，風(fēng)華正茂的我們又何嘗不是奔跑的追夢人？
眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
上句出自辛棄疾的《青玉案·元夕》。詩人筆下寫雕車寶馬，華燈初上，人頭攢動，香盈滿街，可辛棄疾在這焰光流火的浮華中依舊在苦苦尋覓著，他在尋什么？他在尋那個身處燈火寂寥處的女子�？膳c其說他是尋人，我倒覺得辛棄疾便似那女嬌娥。他高潔自持，寧肯孤身在“燈火闌珊處”，也不肯為“五斗米”而折腰屈志，去湊那浮華的熱鬧。辛棄疾早已身處至高的境界——無論外界如何變化，他都不會磨平自己的'棱角或是忘卻本心。只有經(jīng)歷苦難，才能體會什么是幸福。未曾有過“為伊消得人憔悴”，又如何得來“驀然回首”時的欣喜？未曾在枯燥的日子中逐夢不輟，又如何得來意氣風(fēng)發(fā)？當(dāng)下，我們的祖國，正經(jīng)歷著繁榮盛世前的機遇與挑戰(zhàn)，作為祖國未來的接班人，我們需要更加勤勉為中華之崛起而讀書。即便在實現(xiàn)理想的道路上會經(jīng)歷理想的泰坦尼克撞擊現(xiàn)實的冰山，我們?nèi)詫⒉磺粨�、堅定不移、克服困難，無懼道阻且長。相信在歷經(jīng)千重磨難后方抵幸福彼岸。
身為莘莘學(xué)子中的一員，我正經(jīng)歷著十年寒窗苦�！耙聨u寬”為的是什么？為的是金榜題名，是功成名就，是能為中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的一份力量。我會在清晨的第一縷光灑向大地時背誦單詞，在云霞χ甭蹩椒トビ又兜南蠢瘢詘狄怪械奶艫埔拐椒鼙始彩欏Ｄ鬩殘砘崳飾遙悴煥ХΓ瘓氳÷穡康比換幔惺艽熘保蒼胍穎埽胱歐牌５沂賈障嘈牛耙Фㄇ嗌講環(huán)潘桑⒏諂蒲抑小�。我灾q舛溫吠局幸芽醇嗽斗降難だ醚袒穡蟻肴ピ斗�。嗽纵蕭炻触宽Ｒ亦矒Q冢換蚴親鈧彰荒莧繚敢猿ィ乙嘈廊弧/p>
無論你我是青絲或是白發(fā)，無論你我暫時身處陰溝或山頂，讀《人間詞話》皆可品味人生百態(tài)，踏盡壯闊山河。享受古詩詞之美，理解百年前王國維先生的深思，領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化的精魄。合上《人間詞話》，你我已打開了人生視界。
《人間詞話》讀后感 6
《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。本書作者王國維，字靜安，是中國近現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽的著名學(xué)者。
每天我們會分享一篇文章，同時也希望更多的師生加入我們的讀書分享活動，用閱讀點亮人生！
親愛的老師們、同學(xué)們：
大家好！這段時間我一直在讀王國維的《人間詞話》。讀詩詞的感覺與我而言，是極棒的感覺，每當(dāng)我泛讀詩詞的時候，往往也是我感情最豐富的時候。所以我將此書推薦給你，讓我們一起與詩詞來一場酣暢淋漓里的對話。
《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。書作者王國維，字靜安，是中國近現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽的著名學(xué)者。
該書的理論核心是境界說。他認為詞以境界為最上，有境界則自成高格。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詞的意境之美。
王國維在人間詞話中的一段話，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”此第一境界也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也�！氨娎飳にО俣龋嚾换厥�，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。
第一種境界，這句詞出自晏殊的《蝶戀花》，原意是說“我”上高樓眺望所見的更為瀟灑的風(fēng)景，西風(fēng)黃葉，山長水闊，案書何達？在王國維此句中理解成做學(xué)問、成大事者，必須要經(jīng)過的一種孤獨寂寞的狀態(tài)，而一人獨上高樓，遙望不盡的是天涯漫漫長路，是為孤獨寂寞。但要有執(zhí)著的追求，登高望遠，明確目標(biāo)與方向。
第二種境界，這句話引用北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原表現(xiàn)作者對愛的艱辛和愛的`無悔。王國維則別具匠心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者不是輕而易舉、隨便可得的，必須要有堅定的信念，和直至人瘦帶寬也無怨無悔的執(zhí)著追求的精神。
第三境界，這句詞是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句，梁啟超稱此詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”。王國維以此詞最后的四句為境界之第三，即最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意。做學(xué)問、成大事者，要達到第三種境界，只有在經(jīng)過萬水千山尋尋覓覓后，在不經(jīng)意的回首間，才發(fā)現(xiàn)豁然貫通。
今人常用這三重境界來解析愛情離合、仕途升遷、財運得失等等，大師的闡述與這俗世的輪回的確不謀而合。洞悉人生所有成功的個案，無不經(jīng)歷這三個過程：起初的迷惘需要認清自己、選定道路，繼而執(zhí)著追求，最終才能獲得頓悟。國學(xué)大師王國維精妙的以三句詞道破人生之路，成功之道無出其右也。關(guān)于王國維的這三重境界的妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。
作為一名教師，第一重境界是教師要對教育、對教師職業(yè)有一個正確的理解，有一個愿景。第二重境界是教師要不忘初心，雖經(jīng)磨練，但終生不悔，之后才能達到第三重境界。這一境界也是教師職業(yè)幸福感之所在�？吹綄W(xué)生成長，我們會感到無比的幸福。最后祝愿我們每一位學(xué)生都能歷經(jīng)磨練后豁然開朗，祝愿每一位老師都能享受看到學(xué)生成長后那份喜悅欣慰！
《人間詞話》讀后感 7
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，此第一境也：“農(nóng)帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此，第二境也：‘眾里尋他千百度，回頭幕見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。這是國學(xué)大師王國維在他的《人同詞話》中所說的，并且也闡述的十分詳細。一個人要“眾里尋他干百度”，必然要經(jīng)驗人生的許多歷程，而要“驀然回首”則需要種明覺，至于站在燈火闌珊處的那人，不是別人，而是一個原點，也許就是那個“獨上高樓，望盡天涯路”的自己。只是那個“我”已經(jīng)是一一個全新的自己了。
王國維先生在《人間詞話》的開篇就說到“詞以境界為最上，有境界者則自成高格，自成名句。五代北宋詞所以獨覺者在此�！蓖鯂S認為詩人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件，所以會有“有境界則自成高格”這樣的觀點。境界的高格是“高尚偉大之人格”與情、境相融合而來的`，這樣的結(jié)合自然就會有崇高的格調(diào)。先生還認為空有格調(diào)，無情乏韻也枉然。所以我們在讀他人之詞時定要理解詞人表達的意境，只有當(dāng)自己真正的融入此境界的時候才會對詩詞有更好的理解的體會。
境界，是王國維先生最為看重的一個詞語，也是全書的核心�！坝芯辰缱猿筛吒�，自有名句�！贝搜砸怀�，如金石擲地。若無青蓮居士的曠達之境，怎會有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的慨嘆？若無稼軒的豪放之境，怎會有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的塞上絕唱？若無李后主幽婉之境，又怎會有“問君能有幾多愁，恰似--江春水向東流”的幽怨之曲？忘不了南唐后主李煜之詞一那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟�！霸~人者，不失其赤子之心者也�！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因為無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。
國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻。“自是人生長恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作-書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國。
王國維先生還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分�！坝性炀常袑懢�，次理想與現(xiàn)實二派所之由分。然者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實之故也�！本拖耨T延已的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠是對真實的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實，這正是美的根基所在。
讀完王國維的《人間詞話》我們會發(fā)現(xiàn)詩詞別樣的美，王國維先生對詩人和其詩詞都分析的十分透徹，對我們所熟悉的詩詞有了更深刻的闡釋，讓我們懂得境界的重要性。看了這本書，我有很深的感觸，王國維先生那種辯證的批判思維，以及書中所體現(xiàn)的情懷與境界，給了我很大的啟發(fā)。我們應(yīng)該從書中體會并獲得那種境界，做有大格局者。羨子年少正得路，有如扶桑初日升，奔涌吧，后浪！
《人間詞話》讀后感 8
跟隨筆者的步伐，一起探索王國維式的境界。
王國維《人間詞話》可謂明清第一論。常人言其自大，眼高以視百家，余謂之其才情也。“非吾曉天下，驚才而已。非吾睨九州，蓋世而已�！惫谭瞧淙俗源�，乃其境高巔。
王國維《人間詞話》有一言余獨鐘愛：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句�！贝司湟怀霰憧芍洳胖叽�，境之深遠。
何謂“境界”？真情、真景。境有真境，此謂之寫境。有假境，此謂之造景，“此理想與寫實二派之所由分”。此二派朦朧難明，因大詞人、大詩人所造之境，必為其所曾識，故合乎自然。所寫之境，其情必匿其中，故鄰于理想。若深入其究，可發(fā)至浪漫、現(xiàn)實之境，便可明其神姿。如太白、子美類。
“有有我之境，有無我之境。”此境可謂之，景也。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”非物有情而人難情，乃有我之境也�！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”非我無情，而乃臨摹其景，為無我之境也。有我之境以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物。故不知何者為我，何者為物。余以為有我者，詞亢情高，起落開伏，乃情之所為。故能讀者垂淚，聞?wù)咝挠�，動其情思，撩其心弦，攝其神魄。若李重光“寂寞梧桐深院鎖清秋”、李易安“香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭。任寶奩塵滿，日上簾鉤�！薄⒚肥ビ帷敖娱L亭，迷遠道，堪怨王孫，不記歸期早。落盡梨花春又了。滿地殘陽，翠色和煙老�！�
無我者，詞清神秀，調(diào)高樂雅，字句間山水湍迤，月明人和，魚嘻鳥樂，境之自然，情之俊麗。故觀者如觀臨其境，讀者若聽聆其景，非“真純”二字不能蓋也。若李太白“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”、夏竦“三千珠翠擁宸游，水殿按涼州”、馮正中“池邊梅自早，高樹鵲銜巢，斜月明寒草”、韋蘇州“流螢度高閣”。
“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，為人心中之一境界。故能寫真境物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。”
寫真情者在乎字切，繪真景者在乎神合。即真情者思慮其字之準(zhǔn)，能吐其境、訴其情耶？真景者推敲其詞之切，能繪其麗；描其秀；傳其神乎？
無真情寫真情者無，無真景寫真景者無。故真情乃沉郁于心，積于胸，而發(fā)于喉，方執(zhí)于筆，志于紙。真景見于眼，思于心，形于辭，而得神秀，繪其真，顯其純。
凌空造情、造景者，余未見也。太白，屯田亦不可為也。因其所造之情、景，必為其所歷或取自自然，則必合乎自然，順乎自然之道，而非衍生太虛，無中生有。
境界明隱，優(yōu)劣在乎字。“紅杏枝頭春意鬧”、“云破月來花弄影”、“淡煙流水畫屏幽”、“柳外秋千出畫墻”、著一字而境界全出，其高低顯明�！皩ひ捯捓淅淝迩迤嗥鄳K慘戚戚”八字則蓋領(lǐng)全詞，境界獨絕，非常人能道。
蓋《人間詞話》全冊，可言王國維其論詞可歸而四字；“境界”、“境字”。有境界則格調(diào)自有、名句自顯。然境界托之境字，故“境字”一出全境霞飛華升，全情盡染。
余言王國維才高絕巔，乃于其人生三境：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者”，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋�。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也�！氨娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。此句一出，才蓋晚清當(dāng)足以。此三詞風(fēng)格不一，境界高妙，且所寫所言異然不同。蓋能化三詞為己話，則才情可見也。
《人間詞話》讀后感 9
詞以境界為最上。有境界則自成高格，境界分為有我之境和無我之境�！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。王國維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭。境于一字中�！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出�！棒[”字寫出了花開得熱烈，陽光下的'灼灼其華。所謂只是一字，便盡顯風(fēng)流�！霸破圃聛砘ㄅ啊�，著一“弄”字，而境界全出矣�！芭弊趾盟迫崆閮A瀉，渾然天成，極其自然。千古壯觀之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長相思》之“夜深千帳燈”。
山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內(nèi)之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚。王國維先生以為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上西樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也�！氨娎飳にО俣龋嚾换厥�，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。人間詞話，詞話人間，先生之風(fēng)，境闊言長，再讀此書，感悟愈深。
《人間詞話》讀后感 10
《人間詞話》是王國維所寫的一部文學(xué)批評著作。而王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評論：“晚清以來影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作�！笨梢姟度碎g詞話》的地位之高。第一次知道王國維先生是在高中老師說“詞有三種境界······”的時候，但高中忙于刷題中，根本沒時間看，后來在河北衛(wèi)視的中華好詩詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時候，才將其看完�，F(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國維�！彼�說：“他（王國維）留給我們的是他知識的`產(chǎn)物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。”可見王國維先生的影響之大。
《人間詞話》是在王國維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)做的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話，詞話一類作品的體例，格式，并無顯著的差別。然而事實上王國維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國詩詞之評賞擬具了一套簡單的理論雛形。王國維的《人間詞話》在中國近代文學(xué)批評史上占有相當(dāng)重要的地位，也是晚清以來最有影響的著作之一。
《人間詞話》讀后感 11
高中時有一段時間喜歡上了現(xiàn)代詩，就嘗試寫了些，然辭藻實在匱乏，文筆過于拙劣，終究不了了之。后來迷上看一些江湖武俠之類的小說，里面常常會穿插一句詩詞來引導(dǎo)文意，才發(fā)覺古詩詞原來比現(xiàn)代詩更有韻味，至此便喜歡上了古詩詞（不過還達不到癡迷的地步）。
關(guān)于王國維先生，我對他知之甚少，一開始不知從何處聽得他的名言（成事業(yè)者，必經(jīng)三境界...），細細分析，愈覺有道理，遂即找到了這本書。實話說，《人間詞話》這本書的很多地方，我是看不明白的。必然是因為我閱歷太淺，境界太小，又加上最近有要事要做，沒有心思慢慢品讀。不過王國維先生關(guān)于詩詞的`美學(xué)思想仍舊令我折服，何若“有我無我”，何若“意境風(fēng)骨”，何若“音律曲調(diào)”...他都如抽絲剝繭之行對其細細分析。中學(xué)時期曾學(xué)過的一些詩詞也出現(xiàn)在這本書中，雖然讀過，背過，默寫過，但是這其中的意境在當(dāng)時的我卻未能領(lǐng)會多少，而現(xiàn)在來看，古人一首詞中的浪漫足以勝過當(dāng)今的一部諾貝爾小說。
王國維：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋�。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處�！贝说谌骋病Ｎ从胁辉降谝痪车诙扯苠滠Q第三境者。
《人間詞話》讀后感 12
王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：
一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔
二，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路
三，夢里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
是的。一但有了寄托和目標(biāo)就會奮力拼搏，因為是自己愿意的，所以不管遇到什么，都會是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。
當(dāng)你到達一定的`高度時，是孤獨的，能理解你的又有幾個呢。不然伯牙怎會為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個人站的太高，是寒不勝寒的。
而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。
人生一世，如此而已。
每經(jīng)歷一件事情，我都會增長一些見識；每讀一本書，我都會增長一些智慧�！度碎g詞話》帶給我的，遠遠超過這些。第一，這本書把我?guī)нM了詞的天堂。我像一顆小星球，在此的浩瀚的宇宙中盡情享受精彩絕倫的文字帶來的快樂，一次又一次的感嘆寫出這樣或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么！第二，這本書增強了我整理資料的能力。第三，本書對我性格的改變。我本是一個率性而為的人，但本書給我?guī)砗艽蟮钠届o感。書中的詩詞包羅萬象，喜怒哀樂氣象萬千，看過這些，對待自己生活中的或瑣碎或重要的事情，都會站在一個更高的層次上看問題。
《人間詞話》讀后感 13
《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路。他認為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詩詞的意境之美。
《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對人生的反思。它將個人自己拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自己去面對注定的人類悲劇，甚至將自己做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。
王國維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪辰缫病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙辰缫病！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌辰缫�。國學(xué)大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的.迷惘，需要認清自己，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。 成功之道無出其右也。關(guān)于王國維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。
《人間詞話》讀后感 14
從小念書的時候老師就灌輸“三重境界”，以至于“三重境界”越來越像是一個絕招的名字，而《人間詞話》就像是一本武林秘籍，讓人心生敬畏。這次機緣巧合讀完之后，竟有得到印證的感覺，很妙。因為一百多則詞話少則幾十字，多也不超過兩百字，但拳拳到肉，字字珠璣，王國維老師就像是一個集大成者，將這一門藝術(shù)的起源發(fā)展，門派特點，水平高低點評一番，同時道出其中精髓——境界。
什么是境界？我以為有兩個層面。
對于讀者而言，詞的境界是作者創(chuàng)造出來的一個體驗場景，這里的境界需要對應(yīng)五感并加上作者的思想情感，憑空制造出一個突破時空的體驗場景，而且極具代入感。這里對應(yīng)王國維老師講的境界的大小，只要這個體驗場景足夠豐富，就沒有高下之分。
對于作者而言，詞的境界是其本身思維的投射和創(chuàng)造能力的呈現(xiàn)，其思想感情愈接近真善，創(chuàng)造能力愈強，境界愈高。當(dāng)然除此之外，還受到時代觀念的.影響，比如更多的自省時境界更高的表現(xiàn)。
王國維老師講的第一重境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，他在初讀時感受到的也是晏殊的原意——一個“孤獨寂寥，悲壯蕭索”的場景。這是晏殊以其創(chuàng)造能力呈現(xiàn)的思想感情的寫照，也是讀者初次進入這一場景的觀感。當(dāng)王國維老師帶著“如何形容三重境界”的問題時，發(fā)現(xiàn)這一場景中可以抽取出來與他要表的的信息契合的內(nèi)容，這也印證了原詞場景之豐富。
我輩與王國維先生閱讀量有天壤之別，讀完全書后也只能留下淺薄的感想于此。如果把這三重境界看成“目標(biāo)——行動——達成”的路徑，那把全書讀完一遍后去讀一讀書中提到的作品，只是上高樓的第一步。
《人間詞話》讀后感 15
《人間詞話》，字字珠璣，讀來口齒生香。作者王國維先生，才情與睿智，令人嘆服。
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。
此語別開生面，鞭辟入里，渾融貼切，高矣。非此，無以配先生之大才也。思之于己，莫說燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨上高樓，也只是昨日西風(fēng)而已。求索無門，茫然無緒。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無嬌揉妝束之態(tài)。
初學(xué)詩詞，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之，終難登大雅。言情言景，嬌柔造作，失之本性而求奢華，可鄙之極。此是先生所言隔之障也。
先生又說，詞人之詞，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）。倡優(yōu)之詞，在于娛人，雖有媚骨而可親也；俗子之詞，在于逞才，每有驕氣而不可近也。觀我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。
詞忌用替代字。
然我此弊連連，才墨不足也。昔時幼安化典于無形，不著痕跡，心馳慕往，雀然欲試。填江城子一首，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家。
先生最推境界。曰：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。此是我所不能達也。境界有造境寫境之分，又有有我無我之分。此處無心一一敘述，有意者返回原本，于汝詩詞之造詣，受益匪淺。
有時不曾填詞，非無心思，實不忍驚先生湖底幽夢。
《人間詞話》讀后感 16
關(guān)于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點主要是葉嘉瑩先生的觀點。
“有造境，有寫境。詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也�！标P(guān)于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的.兩種區(qū)別。
第四則中王國維寫道：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美一宏壯也�！蓖鯂S先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué)，叔本華認為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來看文學(xué)作品，就會感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來說，當(dāng)然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。
而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然之關(guān)系。就整體來說，修養(yǎng)學(xué)力高的詩人，有時也寫“小境”的詩，反之，修養(yǎng)學(xué)力低的詩人，有時也寫“大境”的詩。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中�！迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川。”數(shù)句相較，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠，沈詩所寫境界之大，而洞然無物。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然關(guān)系。
《人間詞話》讀后感 17
《人間詞話》1908年在《國粹學(xué)報》上公開發(fā)表�！度碎g詞話》的中心論題就是“境界說”，這是王國維美學(xué)思想的核心內(nèi)容。王氏標(biāo)舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術(shù)最重要的特征。他強調(diào)詩人的情感、意趣和創(chuàng)造性思維在藝術(shù)創(chuàng)作過程中所起的決定作用；并指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的`“境界”所具有藝術(shù)感染力。
《人間詞話》藝術(shù)理論的造詣是將中西美學(xué)思想冶于一爐的產(chǎn)物，那么王國維的《人間詞》則是其文藝?yán)碚撍枷肱c創(chuàng)作實踐相融合的結(jié)晶。王國維作數(shù)量不多，共115首，其中絕大多數(shù)是小令和中調(diào)，長調(diào)僅有10首。
境界，或意境，大家都熟悉，談詩、論畫，常常提到它。它本是佛教用語，以后又用于品評詩歌。但是，把境界當(dāng)作“文學(xué)之本”來認識，又用新的理論和方法對它進行了系統(tǒng)的、獨創(chuàng)性的研究的，當(dāng)首推王國維的《人間詞話》。
王國維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結(jié)我國學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗，指出外來的思想與中國傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，是推動中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一個重要原因。他把創(chuàng)造“新學(xué)語”，作為自己理論工作的奮斗目標(biāo)。這里講到的“新學(xué)語”，大致相當(dāng)于我們說的“新概念”吧。他說：“近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象，則新學(xué)語之輸入是也。夫言語者代表國民之思想者也。
思想之精粗廣狹視言語之精粗廣狹以為準(zhǔn)，觀其言語而其國民之思想可知矣�！边@種創(chuàng)造“新學(xué)語”的理論意圖，實際上要求學(xué)習(xí)西方資本主義的社會科學(xué)，打破封建社會閉關(guān)自守的思想牢籠，當(dāng)然符合當(dāng)時的歷史潮流。
《人間詞話》讀后感 18
第一次讀《人間詞話》，我只是看到了枯燥乏味的譯文和專家點評的長篇大論。但后來，我耐下性子，懷著對祖國母親的一腔熱血，對中國國學(xué)的滿懷仰慕，我又一次地拜讀了王國維先生的《人間詞話》。
又品《人間詞話》，我才知曉詞的妙處。王國維先生講究“境”字，“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句”。境界，也就是意境。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。若無青蓮居士的曠達之境，怎會有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象呢。若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月。”的感慨？若無李后主幽婉之情，怎會有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？若無若容的'落拓不羈，又怎會有“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇�！敝�？
欲成大事者，必須下定決心在自己的路上一直走下去，披荊斬棘，百折不撓。就拿王國維先生的成功而言，他是清末民初的學(xué)術(shù)大師，曾因擔(dān)任清華國家研究院的四大導(dǎo)師（之一）而被人熟知。他的一生都獻給了學(xué)術(shù)事業(yè)，正是因為他對文學(xué)領(lǐng)域的執(zhí)著，我們才能看到如今這么優(yōu)秀的作品——《人間詞話》。
可惜這位文學(xué)巨匠最終因時代的變遷而埋沒，在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著滿腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也，天上人間。
《人間詞話》讀后感 19
《人間詞話》包含了國學(xué)大師王國維對事物與人的看法，讀完后，不僅能了解其思想還能提高自身修養(yǎng)，是一本實至名歸的好書啊! 以下就是我節(jié)選的部分篇章。
第一章，“詞以境界為最上”。一首好詞的評判標(biāo)準(zhǔn)之一是境界。境界是什么呢?即意境，對一句詞就能聯(lián)想到他所描寫的'畫面，具有畫面感，這也是詞的精髓了。
第十八章，“以血書者”。王國維先生引用了尼采的話，也舉例了其他大家的觀點相同，表達出來他對于創(chuàng)作的真情實感之追求，拒絕“假空大”，這一觀點也是我們應(yīng)當(dāng)注意的。
第二十六章，“成大事三境界”。我個人最喜歡的一章，讀了不知多少遍還覺得不夠，回味無窮!“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界.“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”,此第一境也.“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也.“眾里尋他千百度,驀然回首,那人正在卻在燈火闌珊處”,此第三境也”(原文節(jié)選)這里闡述了人生的三個階段—一個是入門前的困惑，一個是敲門時的不畏艱辛，最后一個是修成正果的釋懷，我想我應(yīng)處于第二境界。
第三十四章，“詞忌用替代字”這點我也是深有體會的，在讀一首詞時，是如果不看它的釋義，根本無法理解，不如正常字詞易理解的好。
第四十七章，“稼軒詠月詞”這里敘述的是辛棄疾在中秋對于月亮的想象，猜想著月亮繞地球公轉(zhuǎn)，這一點不僅證明真理建立在合理的想象之上，也證明了我國古代人民的智慧。
讀完這本書你會發(fā)現(xiàn)會對王國維先生不僅有更多的認識，而且對他更加的欽佩，這本《人間詞話》，值得一讀!
【《人間詞話》讀后感】相關(guān)文章：
詞話“人間”之難忘蘇州02-29
人間詞話讀后感12-03
人間詞話的讀后感10-01
《人間詞話》讀后感09-07
《人間詞話》讀后感02-18
人間詞話讀后感07-17
人間詞話讀后感12篇12-28
人間詞話讀后感13篇03-14
《人間詞話》讀后感11篇04-17
人間詞話的讀后感(7篇)03-08