（精華）《資本論》讀后感15篇

　　當品讀完一部作品后，相信大家一定領會了不少東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《資本論》讀后感，歡迎大家分享。

《資本論》讀后感1

　　以下就《資本論》本書的基本前提和論點做三點簡評：

　　首先是關于資本利潤的平均化，馬克思的前提是資本家之間爾虞我詐的對立，而不是你死我活的階級對立，這在當時馬克思研究條件下的英國、歐美內部還是說得通，但不能放之四海皆準。以生產(chǎn)關系為基礎的階級對立并非最深刻的對立，資本主義，乃至階級是社會歷史的產(chǎn)物，在其生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前，人與人之間，人群與人群之間還存在著更深刻的對立關系，譬如：宗教和種族的對立，這并沒有因暫短和近晚的資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和普及而消失，有些矛盾乃至貫穿人類迄今為止的歷史和可預見的未來。此外，資本究竟是資本家意志的表現(xiàn)還是資本家是活的資本，馬克思傾向于后者，即物是第一性的，這與唯物主義是一致的。然而資本，無論是貨幣、商品還是機器，它在循環(huán)周期中的任何形態(tài)中都是冷冰冰的，它不斷增值的欲望是從哪里來的呢？欲望是人所特有的，是活生生的，是目的論決定的。資本屬性的本質背后是人的屬性，人是有種族的、信仰宗教的、有國別和倫理道德的，代表人的資本也依其有上述屬性，這些屬性阻礙了資本的一般無差別的流動，從而也就阻礙了社會利潤率的平均化。

　　第二是關于人性的惡，此書對資本家的道德負評是無比正確，但惡有普遍性而非階級性，它不以人的階級屬性而轉移，被剝削階級的.人的惡只不過暫被剝削階級抑制了。窮苦歐洲勞工、被迫害的清教徒到了北美就成了基本原始積累的野蠻人。人不會因一夜之間社會所有制基礎改造完成而發(fā)生道德上的飛躍，人類道德的進化有其自身內在規(guī)律，經(jīng)濟基礎的轉變、生產(chǎn)方式的轉變只是條件之一。

　　第三是馬克思的人口的相對過剩理論要有一個必要前提——市場規(guī)模的擴大，書中并沒有提及。擴大再生產(chǎn)中，當新增一個單位不變資本時，如果伴隨著可變資本比前一個單位不變資本有所減少，才是有機構成的提升，才是資本家改善生產(chǎn)技術的動力�？勺冑Y本（工資，進而代表雇傭工人數(shù)）的減少必然伴隨著生產(chǎn)出一個過剩的產(chǎn)業(yè)工人后備軍。資本論撰寫的年代是英國資產(chǎn)階級商品全球輸出的年代，紡織工業(yè)的機器大生產(chǎn)是以武力開拓海外市場為前提的，也是擴大再生產(chǎn)的基本條件。然而，資本主義的發(fā)展環(huán)境并非總是如同19世紀的英國。生產(chǎn)資料對勞動力價值比例的提升也非資本主義生產(chǎn)方式所特有的，人類社會也并非總能從人口密集的歐洲無限制地遷移到地廣人稀的北美和澳洲，因此人口過剩從生產(chǎn)力不斷提升的歷史角度看是絕對而非相對。

　　上述三個問題將在王洋所著的《論按尊卑分配》一書中做進一步闡述，敬請各位讀者給予關注。

　　馬克思帶有那個時代的局限性，它畢竟以斯密、配第、李嘉圖和奎奈等人的理論為基礎，也禁錮于西方濃重的社會契約論傳統(tǒng)的窠臼。相對于西方社會學其它兩位鼻祖，韋伯善以倫理角度去解釋生產(chǎn)活動（《新教倫理與資本主義精神》），涂爾干善以分工角度去解釋社會（《社會分工論》）。馬克思長于揭示資本主義矛盾本質及矛盾運動發(fā)展過程，但講矛盾對立多，講矛盾轉化少；韋伯則從一個角度揭示了資本主義滾滾洪流的產(chǎn)生原因與發(fā)展內生動力，希望大家閱讀時要博采眾家之長。

《資本論》讀后感2

　　《資本論》是一百多年前的著作，當今世界的形勢已發(fā)生宏大的變化，但它的根本理論仍然是今天的人們珍貴的精神財富。接下來為大家了5篇資本論讀后感，歡送大家閱讀!

　　許多年前，我們在高中時代聽老師講過剩余價值學說，但從沒讀過《資本論》的原著。我想即便那時讀，也不會理解的，因為我們沒見過或者說沒有親身體驗過資本主義社會。自從馬克思主義誕生以來，一直都是西方資本主義不歡送的人物。在中國，近三十年也倍受冷落，《資本論》很少有人去讀了。

　　我以前一直以為《資本論》是純經(jīng)濟學著作，光那么厚，就讓人望而卻步。不久前，從新聞得知，在此次金融危機的影響下，在許多人特別是西方國家的人們當中，掀起了一股重讀《資本論》的小熱潮。我很好奇，為什么那么多長期接收西方教育的人們會重新審視這部革命著作?我順手拿起那本靜躺在我書柜上許久的《資本論》，隨便翻開一頁翻看，第一眼，就深深吸引了我�！顿Y本論》并不是深奧難懂的經(jīng)濟理論，是平常易懂的 ，更是無比貼近現(xiàn)實社會的，書中引用的事件，無不在真實生活中得到應驗。于是，我立馬沏茶，在新居的書房里匆匆讀了起來。

　　《資本論》在我心中掀起宏大波瀾，他真的是一部底層工農(nóng)群眾的《圣經(jīng)》。他帶給我的第一感受是：毛澤東是對的!我明白了他為什么堅決不讓走資本主義道路，把資本主義消滅在萌芽狀態(tài)。《資本論》不僅總結了分析了資本主義的性質和一般規(guī)律，而且揭露了許多血淋淋的事實。讀著那一件件詳細的事件，我在想，這是一百多年前的英國嗎?這清楚就是近30年的中國。馬克思寫《資本論》的目的，就是希望以后的國家防止那樣血腥的事情發(fā)生。我現(xiàn)在把我感受最深的幾段話抄在這里，希望能對大家有所啟示：

　　“資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律，引起社會的對抗。這種對抗已經(jīng)開展到什么程度，更高或更低，就它本身來說，并不是我們這里的問題。這里的問題是這各種規(guī)律本身，是這各種以鐵的必然性發(fā)生作用并且貫徹下去的趨勢。工業(yè)比擬開展的國家，不過為那些更不開展的國家，顯示出它們自己未來的形象�！�

　　“本書的最終目的，是揭露近代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。一個社會即便已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它的運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過，也不能用一個法令來廢除自然的開展階段，但是它能夠把生育的痛苦縮短并且減輕�！�

　　類似的章句還有許多，一下子不能如數(shù)摘抄，我會在回帖中貼出那些振聾發(fā)聵的語句和結合現(xiàn)實社會的感想。

　　如今，資本家們在惶惶不可終日，瘋狗般反對國進民退之時。猛然想起早在一百多年前就有一個叫馬克思的德國猶太人預言了他們的埋骨之所!

　　于是，政要顯貴們也紛紛捧起《資本論》，迎接革命導師在當今世代的華美出場!

　　馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家價值論的合理內容，建立了科學的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進展交換的比例的根底，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差異的人類腦力體力的消耗，詳細勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進展的生產(chǎn)過程中消耗的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的`勞動價值論，是徹底的一元價值論。

　　社會存在決定社會意識。任何科學原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構成等都與當今有著宏大的差異。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。

　　第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質生產(chǎn)領域，非物質生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質生產(chǎn)領域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質生產(chǎn)領域(效勞貿易行業(yè))的分析，但由于當時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當馬克思在談到效勞貿易時說：“資本主義生產(chǎn)在這個領域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微缺乏道的。因此，可以完全置之不理”。

　　第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學、技術不夠興旺，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。 第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力開展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的鋒利斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是提醒資本主義經(jīng)濟制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結合在一起的，而絕大局部勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。

　　隨著社會主義市場經(jīng)濟進程的不斷推進，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，效勞性勞動、科學研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著宏大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

　　沒有讀過資本論之前，只知資本主義終將走向消亡，共產(chǎn)主義必將取得勝利，而不知為何如此。沒讀過資本論之前，對資本主義社會的運作只知剝削的存在，而不知統(tǒng)治階級的資本家是如何進展剝削的。

　　馬克思的《資本論》給我翻開了一扇窗，透過這扇窗，可以看到資本的過去，現(xiàn)在和未來，看到資本運作的齷齪，卑劣，骯臟與可悲，看到共產(chǎn)主義的信仰的神圣，純潔與科學。

　　在《資本論》(第一卷)中，從商品和貨幣的概念與關系開始，講到資本與貨幣的轉化，講到剩余價值的概念以及資本家是如何利用剩余來剝削無產(chǎn)階級，講到協(xié)作，大工業(yè)，工資，生產(chǎn)力的提升，最終以嚴密的邏輯推導，說明資本主義由于自身的矛盾性，否認的否認，終將走向消亡被共產(chǎn)主義所替代，共產(chǎn)主義終將勝利。 資本主義社會的運作充滿著工人與資本家的斗爭，資本家處心積慮剝削工人的剩余價值，工人認識到這一點之后，聯(lián)合起來對抗資本家，限制工作時長，資本家又采用增大勞動強度的方法來榨取工人的剩余價值，在限制工作時長，以勞動成果來評估工人勞動價值時，工人又不得不高強度工作，以不斷獲得更多的生活資料，在工人進展高強度工作獲得更多生活資料的同時，資本家又能從中分得一份，無論工人如何工作，剩余價值不得不流入資本家的資本積累中，資本家資本日益擴大，從而主導了工人的生活，在將工人畸形化后，在用工荒時大量雇傭閑置工人，在正常時期，雇傭少量工人或雇傭工兒等廉價勞動力，而失去工作的工人由于自身的限制(畸形化)，沒有獨立生產(chǎn)的能力，被資本家以低廉的“救濟金”“放養(yǎng)”在社會上，從而實現(xiàn)資本家資本的不斷擴大。

　　資本家利用工資掩蓋了自己剝削的本質，隨著勞動生產(chǎn)力的提高，在興旺資本主義地區(qū)的剝削更加嚴重，雖然工人的生活水平在顯式的提高，但是對于不平等的程度來說，這種工人與資本家之間的生活水平差距越來越大，而資本家的資本積累是私有的，所以勢必造成社會的崩潰，無產(chǎn)階級要聯(lián)合起來，對抗少數(shù)的幾個資本家。資本家依賴于無產(chǎn)階級，又在對抗無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級在渡過青少年時期，步入成年，即將進入中年，最終走向消亡。而現(xiàn)金資本主義興旺國家做的，無非是減弱這種“年齡”上的增長，大把吞咽“保健品”來減弱這種趨勢。歷史的經(jīng)歷一再告訴我們，歷史的趨勢是不可逆轉，任何對抗歷史趨勢的行為都將付出血的代價。

《資本論》讀后感3

　　《資本論》是卡爾馬克思用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫成的科學巨著。它不僅是一部經(jīng)濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，工人階級的圣經(jīng)!

　　通過閱讀《資本論》第一卷，我了解到了什么是勞動價值學說、剩余價值學說及資本積累學說。第一卷從生產(chǎn)過程中深刻地揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展到最后必然消亡的客觀規(guī)律。再把思緒轉向今天的中國，我認為我們又能從這部經(jīng)典中汲取到許多精髓。

　　(一)按商品經(jīng)濟規(guī)律辦事，推動社會生產(chǎn)力快速發(fā)展

　　在社會主義建設過程中，探索采取什么樣的手段來發(fā)展社會生產(chǎn)力，我們是走了彎路、犯了錯誤的。經(jīng)過多年的探索和總結，我們最終選擇搞社會主義市場經(jīng)濟。我們應該牢記，社會主義市場經(jīng)濟屬于社會化商品經(jīng)濟，在社會主義市場經(jīng)濟中，商品仍然是社會產(chǎn)品的普遍形式和細胞形式，貨幣仍然是一般等價物，貨幣流通規(guī)律和價值規(guī)律仍然在全社會范圍內發(fā)揮作用。既然社會主義市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟，它的生產(chǎn)過程同樣是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。社會主義生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)的區(qū)別，不在于價值是否增殖，而在于這種價值增殖體現(xiàn)的社會生產(chǎn)關系，即價值增殖部分歸誰占有，是歸少數(shù)資本家所有，還是歸最廣大勞動者所有。社會主義的價值增殖意味著以更少的勞動為最廣大人民群眾生產(chǎn)更加豐富的社會財富。因此，我們必須認真研究商品生產(chǎn)、貨幣流通、價值規(guī)律在社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)揮作用的方式、特點和途徑，按照商品經(jīng)濟運行的`規(guī)律辦事，推動社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。

　　(二)重視資本的積累，更要重視提高廣大人民群眾生活質量

　　在資本主義社會條件下，資本積累意味著資本家不斷利用無償占有的剩余價值，擴大資本的規(guī)模，擴大對工人的剝削，以便繼續(xù)榨取更多的剩余價值。所以，資本積累的結果，一方面導致財富日益集中到少數(shù)資本家手中;另一方面導致廣大勞動者日益貧窮。在社會主義條件下，勞動者成為生產(chǎn)資料的主人，財富的積累一方面是社會主義擴大再生產(chǎn)的主要源泉，另一方面也是提高廣大人民群眾生活質量的物質基礎和根本保證。因此，社會主義要重視必要的積累，同時更要重視提高廣大人民群眾的生活質量，充分滿足廣大人民群眾的基本生活需要，使人民群眾真正過上富足、安康、有尊嚴的生活。

《資本論》讀后感4

　　第一次看見這本書，是在父親的書櫥里，很厚的精裝本。

　　那時，父親是解放軍政治學院政經(jīng)教研室的副主任，掛著將銜的教授。專門給那些到這所高等院校來進修的團級以上政治主官，也就是政委們，講授馬克思主義政治經(jīng)濟學。

　　小時候我很好讀書，曾經(jīng)翻遍了父親，還有母親的書櫥。為此曾經(jīng)遭到父母親的嚴斥，而且把書櫥上了鎖。因為他們的書櫥里，不僅有諸如《資本論》，《馬克思全集》、《恩格斯全集》等等的馬克思主義經(jīng)典，還有像《紅樓夢》、《西游記》與《戰(zhàn)爭與和平》一類的世界文學名著。他們不希望我過早去接觸這些錯綜復雜的東西�？刹还芩麄儗㈣�匙藏在哪里？我總有自己的辦法找到。于是，他們的書櫥，還是被我徹底翻閱過不止一遍。后來，我才知道，我們兄弟姐妹六人，只有我才會如此的大膽與離經(jīng)叛道。其他，包括三個大我很多的姐姐，在書櫥被鎖后，再也不敢去偷看里面任何一本書籍。我是翻閱這些書櫥最全面的人。

　　當然，一個小學三四年級的孩子，不可能對《資本論》這類書籍感興趣。吸引我的是里面像《紅樓夢》《西游記》《戰(zhàn)爭與和平》等大批的文學作品。

　　第一次知道《資本論》是寫的什么？大約在初中二年級。我走進書房時，看見父親在讀這本很厚的書，便隨口詢問了一句。父親用最簡單的.方式告訴我，那時一本關于政治經(jīng)濟學的教科書，也是一本馬列主義教科書。作者就是卡爾。馬克思，偉大的馬克思主義創(chuàng)始人。我曾經(jīng)不經(jīng)意的朝著那本放在父親案頭的厚書撇過一眼，僅此而已。

　　第一次接觸到這部書的實質內容，是文革開始以后，我已經(jīng)去了寧夏的建設兵團。在連隊發(fā)生關于真理的大辯論時，常常在那些高中生的嘴里，還有他們那些大字報上，聽到和看到關于資本論中，可能是被斷章取義，或者完全肢解后的只言片語。

　　第一次自己翻開這部經(jīng)典著作，是我走進大學校園以后。我是讀中文系，像這類教科書并不是我的必修科目。只是因為讀中文，也要讀些諸如哲學、政治經(jīng)濟學的副科，曾經(jīng)做過最簡單的翻閱，幾乎連一頁字的讀書筆記也沒有做過。

　　歸根到底，我從來沒有真正讀過《資本論》。

　　這些天突然打算從頭到尾認真閱讀和學習《資本論》，其實并非無的放矢的一時間心血來潮。很長一段時間，馬克思主義的理論，已經(jīng)不再被人提起。尤其是在一般人中間，恐怕更是少有人會去讀這樣的專著。馬克思主義思想正在，甚至已經(jīng)在廣大群眾中嚴重缺失。更加令人擔憂的還是，在當今思想領域，馬克思主義理論和學說，正在遭受到嚴重挑戰(zhàn)，正在受到來自不同角度的詆毀、篡改與攻擊。

　　我不是一名共產(chǎn)黨員，但一直堅持認為自己是一個信仰馬列主義的人。于是，我決定認真地從頭來學習馬克思主義學說的基本理論，我想通過學習來弄明白，中國未來的路，究竟在哪里？當然，我就算真弄明白了，也不過自己明白了而已�？晌蚁雽Φ闷鹱约阂簧�的信仰，總還是一件好事。

　　既然如此，要讀的第一本書，理所當然應該是《資本論》。

《資本論》讀后感5

　　剛剛接觸《微觀經(jīng)濟學》——宋承先主編時，就純粹微觀經(jīng)濟學中的概念、理論分析、圖表分析等等來說，還能理解，但書中超多引用《資本論》中的話來分析微觀中的概念、理論合理與不合理的成分時，感受到的是自己完全的無知。一句話，一段話讀再多遍，頭腦中還是一片空白，在此狀況下，不得不放下對微觀的學習，下定決心看一看《資本論》第一卷，花了一個半月，除了書中描述資本家對工人，個性是兒童、婦女的剝削的殘酷感到憤怒外，就應說再沒有其他任何感受，因而，在邊看的過程中，我一向在思考這樣一個問題，每個字都認識，為什么它被馬克思組合在一齊，對我來說就變成了一本天書這種從讀《資本論》中的深切感受——文科的知識不是只要努力去背，就能學好的。而是有著嚴密的思維邏輯過程，并且是一種比理科更加自由，更有發(fā)揮空間的抽象思維。原因在此也就出來了——作為理科生，抽象思維潛力嚴重缺乏。因而當務之急就是培養(yǎng)自己的抽象思維潛力。就應沒有那個學科比哲學更加抽象呢因而，我選取了哲學，由一種習慣的、長期的思維方式轉向一種很陌生的思維方式，其中的困難也是可想而知的，它有一個很長的磨合過程，對我來說，初始階段維持了兩個月，在這兩個月里翻了許多關于哲學知識的書，但沒有看懂任何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我明白，我能夠看下去了，這是一個不小的進步吧，當時，是這樣認為的。為了使這種進步繼續(xù)下去，我想一向維持到大學畢業(yè)。

　　由“物化勞動是否創(chuàng)造價值”開始，這是一位許多問題想不明白的研究生（自己這么說的）向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一向到能發(fā)表自己的一點觀點總共用了一個半月，透過對這個問題的思考，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的潛力，這又是我當時感到的一個不小進步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時代的產(chǎn)物，適應某一特定的時代，世界上沒有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了能夠表現(xiàn)自己的無知，再沒有別的了。其實，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設好，后人更多的是在框架內修修補補罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。

　　現(xiàn)代西方許多不錯的經(jīng)濟理論，就完全超出了《資本論》呢我想并不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠些罷了。換句話說，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。

　　馬克思在簡短的論述超額剩余價值的產(chǎn)生時，提出了社會價值與個別價值（之后又提到了國際價值），超額剩余價值就是社會價值與個別價值的差額，但由于資本家之間存在著激烈的競爭，隨著新技術的普遍化，超額剩余價值又要小于這個差額，直到這個差額為零，即超額剩余價值為零，馬克思只是指出了能夠歸結為相對剩余價值生產(chǎn)與絕對剩余價值生產(chǎn)的超額剩余價值的存在，由于時代的限制，問題論述到此，但若在此問一下，為什么是社會價值與個別價值的差額，社會價值與個別價值存在著什么樣的關系既由超額剩余價值產(chǎn)生的結果追溯到了超額剩余價值產(chǎn)生的原因，而這樣一追問產(chǎn)生了現(xiàn)代西方經(jīng)濟許多理論的理論基礎。為此，舉個例子來說明，如果我要向某一襯衫生產(chǎn)廠商進一批貨，根據(jù)襯衫生產(chǎn)社會平均勞動生產(chǎn)率狀況為每件10元，而作為要進貨的我必想低于10元一件購貨，而只有勞動生產(chǎn)率高于社會平均勞動生產(chǎn)力的廠商才能滿足我的要求，而廠商為了贏得客戶，壓跨競爭對手也愿意低于10元向客戶供貨，基于這兩方面的原因，超額剩余價值要小于社會價值與個別價值的差額，接下來的問題是超額剩余價值比差額要小多少呢這邏輯的推理必然是取決于客戶對生產(chǎn)廠商個別價值的掌握狀況，對于社會價值每件10元，這是廠商與客戶都十

　　分清楚的。不會存在太大的誤差，而個別價值，廠商是完全了解的，但客戶并不明白廠商的個別價值到底是多少，廠商為了盡可能接近差額，在交易中占盡可能接近差額。在交易中占盡優(yōu)勢，會全力隱瞞自己的個別價值，由于客戶對廠商的個別價值不是完全掌握，因而根據(jù)不完全信息。猜測想一個個別價值作為參考，——9元一件。因此，給自己規(guī)定了進貨的波動范圍——9。4—9。6元一件，對廠商而言，清楚明白自己的個別價值是8。9元一件，廠商也不會不斷的根據(jù)客戶的不完全信息，猜想客戶猜想個人別價值。（廠商與客戶利潤的分成應是假設不變的），假設廠商的決定為9。1元，這樣生產(chǎn)廠商與客戶都高估了“個別價值”，對客戶的估計，廠商取得了優(yōu)勢，同時，客戶對廠商的.估計客戶占了優(yōu)勢，在交易中，兩種優(yōu)勢趨于抵消，以社會價值為標準，以對個別價值的水完全決定為基礎。廠商與客戶很可能以偏離9。45元一件不大的價格成交（假設廠商與客戶名義利潤分成是1：1，取決于社會生產(chǎn)水平）由于廠商與客戶都認為自己占了優(yōu)勢，因而廠商與客戶之間的交換是愉快的，公平的。若廠商實際個別價值為9元，廠商猜想客戶猜測想的個別價值也為9元。因而交易時為9。5元，誰也沒有吃虧，也沒有占便宜，說不上愉快，但公平，這樣我們能夠根據(jù)假設

　　的個別價值列出無數(shù)種狀況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合狀況，透過以上分析能夠看到，每一次交易是那一種組合狀況，取決于廠商與客戶猜想的個別價值的值的組合狀況，而個別價值的組合狀況又取決了廠商與客戶根據(jù)對方不完全信息的決定狀況，而不完全信息的決定狀況，又取決于對信息的掌握狀況，一句話誰了解的信息多，誰就能在交易中取勝，顯然，就一般狀況而言，生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。

　　一種新理論的產(chǎn)生，絕不是某個人的憑空創(chuàng)造，而是總有必須的問題根源、思想根源，對“0《超額剩余價值《社會價值—個別價值”的分析，它完全能夠作為住處不對稱原理的問題根源與思想根源。

　　如果說把“超額剩余價值”與“信息不對稱原理”聯(lián)系起來還有必須的難度的話，那么托賓的資產(chǎn)選取理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段G—W的分析聯(lián)系起來，后者只能相當于體力勞動。實在沒有太多比馬克思的思想高明之處，或者說是對馬克思思想的抄襲，當然，這是值得鼓勵的一種抄襲。

　　“從資料來看，G—W是表現(xiàn)為G—W，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購買勞動力，另一部分購買生產(chǎn)資料，……一個屬于真正的商品市場，另一個則屬于勞動市場”“G—W際事表示G所轉化成的商品額有這種質的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關系”。這種是的關系實際上指：“生產(chǎn)資料的數(shù)量，務必是以吸收勞動量，是以透過這個勞動量轉化為產(chǎn)品�！�

　　托賓的資產(chǎn)選取理論，即理性的經(jīng)濟行為主體，將怎樣選取必須的資產(chǎn)組合（資產(chǎn)結構）以實現(xiàn)利益的極大化，比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)。

　　前者是實現(xiàn)剩余價值最大化，后者是實現(xiàn)利益最大化，前者涉及的是能創(chuàng)造價值的生產(chǎn)過程，后者是能通有對資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價值的非生產(chǎn)過程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來實現(xiàn)剩余價值最大化，后者論述人是資產(chǎn)，不僅僅包括貨幣，而且還有金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)，透過三者的分配狀況來實現(xiàn)利益最大化�？傊�，托賓的資產(chǎn)選取理論比前者有了很大發(fā)展，解決的問題也不同了這天是為了適應時代需要修改性的理論創(chuàng)新，而思想上，完全沒有何獨到之處。

　　此處需要說明一點即是，馬克思對貨幣分割的分析是以實現(xiàn)剩余價值最大化為基礎的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的，并不是對托賓的偏見，主要在于說明《資本論》的思想性。

　　對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進步，不但能夠看下去也明白自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅信。透過第三遍、第四遍……的閱讀，問題必須會慢慢的解決。

　　以上是本人讀《資本論》第一卷的一點感受，不僅僅獲得了知識，更一步體會到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴大了自己的知識面，也增加了自己思考問題的潛力。

　　馬克思不僅僅是一位偉大的經(jīng)濟學家，更是一位偉大的哲學家。沒有必須的哲學基礎，去讀《資本論》，或是只把它當作一本經(jīng)濟學巨著來讀，相信不會有大的收獲。

《資本論》讀后感6

　　理解剩余價值理論，對咱們理解和掌握《資本論》價值理論體系至為關鍵。剩余價值理論是人本理論，具有科學性、優(yōu)越性。咱們可以從三方面來深刻領會馬克思剩余價值理論的學術價值。

　　而現(xiàn)代市場經(jīng)濟的興旺國家推行的利潤分享機制、勞資集體談判機制、保護勞工立法機制、累進式所得稅機制、遺產(chǎn)稅和土地稅機制、社會福利和補貼機制、政府干預機制等，說明西方興旺國家雖然實行市場經(jīng)濟，但沒完全實行按生產(chǎn)要素分配。這說明了，在社會生產(chǎn)開展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時也說明馬克思的剩余價值理論對資本主義剝削的論述，提醒了社會開展的方向和生產(chǎn)力開展的途徑。

　　因此，為促進生產(chǎn)力的更快開展，純市場交換機制導致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團的平等協(xié)商和政府干預等其他機制作補充的。只有在利潤分享機制中充分考慮人本主義因素，將人的奉獻與物的奉獻加以區(qū)別，才能符合社會規(guī)律，促進社會進步，表達人本關心。

　　我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會及實行社會所有制的能力，只能在市場經(jīng)濟中把握社會主義方向，實行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟體制。非公有制中必定存在剩余價值�？茖W地運用剩余價值理論來分析咱們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會主義消滅剝削的本質。因為剩余價值在社會主義國家中被咱們集中起來了，國家的根底設施建立，關系國計民生的大的工程工程的開發(fā)和開展都是離不開這些集中起來的資金。

　　二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時他對我說，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在民大學讀研究生時定下的心愿，那時只是完成了一半，還要繼續(xù)寫另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國社會科學出版社公開出版了，對他五十多年來堅持不懈、“目標始終如一”（馬克思語）的執(zhí)著精神深感敬仰。

　　看到這部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了大量資料，積累了許多有關馬克思的生活和工作圖片，當時我也有過編寫馬克思傳的念頭。后來，讀了國際工人運動的著名活動家威廉李卜克內西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人必須承當重大的責任。”我想，這是一項非常嚴肅的工作，自知能力不夠，難于承當這個責任，也就消除了這個念頭，這也正是我要向蕭教授好好學習的方面。

　　今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個時候出版，是對這位“千年偉人”馬克思最好的紀念。通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學家、社會學家、經(jīng)濟學家、革命導師有一個初步的了解；從書中可以看到馬克思對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入；對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個人。紀念馬克思，就要學習馬克思。無論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要認真學習他的著作，學習他的立場、觀點和方法，并從他的生平業(yè)績和偉大品格中吸收智慧和力量。今年又是我國改革開放三十周年，這三十年改變了中國的歷史進程，改變了的生活和思想，的衣食住行都發(fā)生了根本性的'改善，這是中國歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國歷史上“載入史冊”的最成功的改革。

　　這次改革的成功，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。三十年來，民在中國共產(chǎn)黨的領導下，堅持以科學的態(tài)度對待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實際，推進馬克思主義中國化，并用馬克思主義中國化的最新成果，指導改革開放的實踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學習和進一步理解馬克思主義有著重要的意義。這一年，由美國次貸危機引發(fā)的金融海嘯，正在向實體經(jīng)濟滲透，經(jīng)濟危機的征兆頻繁出現(xiàn)，并向全球蔓延，給世界經(jīng)濟帶來嚴重影響，這一事實，宣告新自由主義經(jīng)濟理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反，馬克思的《資本論》在西方興旺國家又驟然熱銷，據(jù)《環(huán)球時報》xx年11月12日的報道，xx年《資本論》在德國柏林的銷售量是前一年的3倍、19xx年的100倍。在我國，改革開放以來也曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義，認為《資本論》所作的分析已經(jīng)過時、甚至認為改革必須擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。

　　而現(xiàn)在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會主義國家的，可以不要馬克思主義的著作了嗎？

　　蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書共有13章，按革命實踐的先后順序排列，根據(jù)實踐的開展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經(jīng)濟理論。該書的第八章、第九章用10萬字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1—4卷的根本內容。第三，用通俗的形式介紹深奧的理論。馬克思的經(jīng)濟理論從抽象上升到詳細，初學的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的群眾語言、獨特的表達方式，使復雜的理論問題深入淺出。

《資本論》讀后感7

　　《資本論》是一部無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的光輝巨著，也是馬克思主義的百科全書。列寧指出："馬克思認為經(jīng)濟制度是政治上層建筑借以樹立起來的基礎，所以他特別注意研究這個經(jīng)濟制度。馬克思的主要著作就是專門研究現(xiàn)代社會即資本主義社會的經(jīng)濟制度的。"馬克思致力于經(jīng)濟政治學的研究，他的《政治經(jīng)濟學批判》和《資本論》使這門科學革命化。

　　《資本論》是一部無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的光輝巨著，也是馬克思主義的百科全書。列寧指出："馬克思認為經(jīng)濟制度是政治上層建筑借以樹立起來的基礎，所以他特別注意研究這個經(jīng)濟制度。馬克思的主要著作就是專門研究現(xiàn)代社會即資本主義社會的經(jīng)濟制度的。"馬克思致力于經(jīng)濟政治學的研究，他的《政治經(jīng)濟學批判》和《資本論》使這門科學革命化。

　　從1843年起，馬克思開始系統(tǒng)地收集資料研究政治經(jīng)濟學，撰寫了一系列重要著作，到四十年代末已經(jīng)基本形成了馬克思主義政治經(jīng)濟學。五十年代和六十年代是《資本論》的創(chuàng)作和完成時期。在《資本論》第一卷出版后，馬克思繼續(xù)進行修改和再版工作，并幫助出版《資本論》第一卷俄文譯文，校訂法文版。同時還積極收集材料，改寫第二卷和第三卷，直到他的心臟停止跳動時，在他面前書桌上還放著正在修改的《資本論》原稿。

　　馬克思指出，《資本論》的研究對象是"資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系".縱觀《資本論》全書共四卷，分別闡釋、分析了剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)、分配問題以及剩余價值理論的的發(fā)展史。所以可見，《資本論》是研究資本主義家如何榨取工人所創(chuàng)造的剩余價值，以及剩余價值的實現(xiàn)和分配問題。所以，在《序言》中提到的"資本主義方式",是指以資本主義所有制為基礎的生產(chǎn)資料與勞動力相結合的方式，這屬于廣義的生產(chǎn)關系，它包括生產(chǎn)、交換、分配和消費等各方面的關系。而與它相適應的生產(chǎn)關系，則是指直接生產(chǎn)過程中人與人之間的關系，即狹義的生產(chǎn)關系，它從屬于廣義的生產(chǎn)關系。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家把政治經(jīng)濟學看成是研究財富的科學，馬克思第一次確定政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)關系，這是和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學根本對立的。

　　在階級社會中，生產(chǎn)關系就是階級關系，因此政治經(jīng)濟學具有強烈的階級性。無產(chǎn)階級有無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學，資產(chǎn)階級有資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學。馬克思指出："政治經(jīng)濟學所研究的材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的的科學研究。"不同時期政治經(jīng)濟學的發(fā)展情況，是和當時階級斗爭的形勢密不可分的。

　　批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學，建立真正的科學的政治經(jīng)濟學，只有無產(chǎn)階級才能完成。因為"這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級。"這個階級和社會發(fā)展的利益是一致的.。能夠公正無私地揭露資本主義社會的矛盾，不受階級偏見的束縛，客觀地認識客觀經(jīng)濟規(guī)律。具體地說，這個任務是由無產(chǎn)階級的偉大導師馬克思、恩格斯來完成的。馬克思、恩格斯堅定地站在無產(chǎn)階級的立場上，以歷史唯物主義為指導，研究了資本主義經(jīng)濟的運動規(guī)律，在政治經(jīng)濟學中完成了偉大的革命，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級經(jīng)濟的、唯一科學的政治經(jīng)濟學�！墩�治經(jīng)濟學批判》和《資本論》，"絕不是對經(jīng)濟學的個別的章節(jié)作零碎的批判，絕不是對經(jīng)濟學的某些爭論問題作孤立的研究。相反，它一開始就以系統(tǒng)地概括經(jīng)濟科學的全部復雜內容，并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級生產(chǎn)和資產(chǎn)階級交換的規(guī)律為目的。"

　　總的來說，《資本論》的方法就是唯物主義辯證法，但要真正掌握它，并不是輕而易舉的。馬克思說："人們對《資本論》中應用的方法理解得很差，"他在第二版跋中特別詳細地引證了俄國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家考夫曼對《資本論》方法的評論。這段評論包括以下幾個要點：一、馬克思特別注意研究資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律；二、馬克思把社會運動看作是受一定的客觀規(guī)律支配的自然歷史進程；三、這些規(guī)律不僅不以人的意志為轉移，反而決定人的意志；四、馬克思特別強調研究，每個社會特有的經(jīng)濟規(guī)律；五、馬克思闡明了支配著一定社會機體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機體所代替的特殊規(guī)律，等等。對于考夫曼上述的評論，馬克思滿意地認為，他所描述的"正是辯證方法。"把唯物辯證法應用到政治經(jīng)濟學中來，是馬克思的首創(chuàng)。"就本來意義上說，辯證法就是研究對象的本質自身中的矛盾。"馬克思就是運用矛盾分析方法，來研究資本主義經(jīng)濟，揭露資本主義矛盾，揭示無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的根本對立。

　　馬克思研究方法的唯物主義基礎表現(xiàn)在，他把社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展看作是"一種自然歷史進程",在研究經(jīng)濟運動規(guī)律時，不是從觀念出發(fā)，而是從客觀事實出發(fā)。馬克思批判了黑格爾的唯心主義錯誤，吸收了他的辯證法中的科學成分，在唯物主義的基礎上，創(chuàng)立了科學的唯物辯證法。辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅之的理解；辯證法對每一種既定的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，其本質是批判的和革命的。唯物主義辯證法在肯定資本主義制度必然產(chǎn)生的同時，又論證了它滅亡的必然性。

　　《資本論》是馬克思獻給全世界無產(chǎn)階級的一部最重要的科學文獻。它在世界各國廣泛流傳，稱謂資產(chǎn)階級社會必然被無產(chǎn)階級取代的強有力論證，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強大思想武器�！顿Y本論》被譽為是"馬克思一生中最偉大的主要理論著作","馬克思主義理論寶庫中光輝燦爛的科學巨著".

《資本論》讀后感8

　　馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動�！彼�接著說，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的`某一種職能就夠了。”馬克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實質上是剩余價值的生產(chǎn)�！鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關于生產(chǎn)勞動范疇的內涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。

　　馬克思認為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，即同勞動獨有的特殊性毫無關系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關系�！瘪R克思在考察服務勞動時，曾明確指出，服務是“以勞務形式存在的消費品”，“服務有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值�！痹诮裉焐鐣�主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應當有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認識服務性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

　　就這部書的歷史意義，恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉的軸心，這種關系在這里第一次作了科學的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關系的全部領域看得一覽無遺”。

　　《資本論》是一百多年前的著作，當今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀的人類所擁有，為20世紀的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個世紀中，它都將被繼承、被發(fā)揚光大。

《資本論》讀后感9

　　《資本論》是馬克思用畢生心血所著的一部經(jīng)濟政治學巨著，是后世人解讀馬克思思想的入門作品，也是馬克思思想的精髓與豐碑。我在本學期寒假里拜讀了《資本論》第一卷，雖是囫圇吞棗，不求甚解，但也有了一點收獲與感悟。

　　首先我們來了解一下《資本論》的創(chuàng)作背景。在19世紀中期，資本主義經(jīng)濟已發(fā)展到較高水平，資本主義世界中的主要矛盾由原先的資產(chǎn)階級和封建地主階級之間的矛盾轉化為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾，這個矛盾隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展而變得更加嚴峻和突出。無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級的剝削和壓迫下，開始自發(fā)地進行反抗和斗爭，但是他們以最初砸壞機器、焚燒廠房等形式帶來的并不是勝利，相反資產(chǎn)階級卻加重了對他們的剝削。從反抗中可以看出無產(chǎn)階級的斗爭意識開始出現(xiàn)，也預示著新的革命即將到來，然而這是個漫長的過程，既需要工人階級自身力量的不斷壯大，更需要有科學的理論指導。《資本論》則由此橫空出世并成為無產(chǎn)階級革命的.指導思想。

　　《資本論》第一卷是整個《資本論》的基礎部分�！顿Y本論》第一卷通過對直接生產(chǎn)過程的分析，揭示了資本主義的一般基礎（商品經(jīng)濟）、剩余價值的秘密、資本的本質、資本主義的基本矛盾及其發(fā)展的歷史趨勢，因而從根本的層次上闡明了資本主義經(jīng)濟中的最主要、最基本的問題。初讀時，我發(fā)現(xiàn)里面提到的很多說法、思想都似曾相識，仔細回想，應當是在學習《毛澤東思想和中國特色社會主義體系概論》的時候學到的。由此可見，當今中國的主體政治經(jīng)濟體系是建立在當年馬克思所提出的《資本論》的基礎上的，它們一脈相承而又有所發(fā)展，可以說，沒有一百多年前的《資本論》，就沒有當今中國的經(jīng)濟體系。

　　馬克思的資本論，揭示了馬克思在《資本論》第一卷中，深刻、系統(tǒng)地揭示了資本的本質是榨取雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值，資本是一種能使價值升值的生產(chǎn)關系，資本是死勞動，資本家是踩在廣大勞動人民頭上作威作福而又無比貪婪的吸血蟲。通過揭示資本的本質和資本的積累過程，向我們揭開資本的神秘面紗，剝絲抽繭，層層深入，最終揭露資本主義的丑惡面貌和必敗前景，也為后兩卷的繼續(xù)深入奠定理論基礎。

　　如馬克思在《資本論》中所言，剩余價值是資本主義生產(chǎn)的唯一目的和動力，是資本主義生產(chǎn)的實質，而資本家對剩余價值的渴望與追求是沒有盡頭的，這也導致了資本主義在根本上就是與廣大人民群眾對立的，資產(chǎn)階級是注定要被推翻的反動階級。而對剩余價值無止境的追求也是資本主義社會經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本，也就是說，只要資本主義還存在一天，周期性經(jīng)濟危機的爆發(fā)就具備必然性。這也體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。

　　對資本主義最深刻的批判，便是將它丑惡的真面目公之于眾，知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，當我們完全了解了資本主義的本質和運行方式，我們也就擁有了戰(zhàn)勝它的勇氣和力量。正是因為資本主義的原始積累的實質是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷過程，并伴隨著劫掠、奴役、殺戮、征服等殘忍的暴力行為，所以馬克思說，資本來到這個世界，從頭到腳，每一個毛孔都滴著血和骯臟的東西。這便是馬克思讀資本最深刻也最尖銳的批判。

　　《資本論》是馬克思的鴻篇巨著，是對資本及資本主義進行的尖銳批判。我有幸這個寒假通讀了其第一卷，雖然仍為能完全理解與領會，但仍受益匪淺，感慨良多。希望將來有機會能繼續(xù)研讀它的第二、三卷及其他著作，以期對馬克思主義能有更為深入、更為全面的了解。

《資本論》讀后感10

　　《資本論》闡述了資本主義社會經(jīng)濟內部結構和它的經(jīng)濟運行規(guī)律，以及實現(xiàn)資本主義變革的社會力量無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和不斷壯大，從而指明了資本主義的歷史發(fā)展趨勢。為了充分描述資本主義經(jīng)濟的運行規(guī)律，《資本論》分三卷共兩千多頁行論述，其中第一卷為《資本的生產(chǎn)過程》，第二卷為《資本的流通過程》，第三卷為《資本主義生產(chǎn)的總過程》。

　　第一卷《資本的生產(chǎn)過程》描述了資本主義的生產(chǎn)過程，任務是研究它作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的`各種現(xiàn)象。直接生產(chǎn)過程中，人與人之間的關系，包括生產(chǎn)關系、交換關系、分配關系和消費關系，都表現(xiàn)得最直接、最單純，勞動與資本、工人與資本家是面對面直接對立著的。

　　第二卷《資本的流通過程》對資本流通過程做單獨的考察，揭示了資本流通的本質和它與一般商品流通的根本區(qū)別。通過對資本流通過程的分析，一方面闡明流通對資本主義再生產(chǎn)的重要性，同時也顯示出一種現(xiàn)象，即剩余價值的獲得不僅有賴于生產(chǎn)過程，也賴于流通過程，二者至少是同等重要的，這就為模糊剩余價值只是在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的這

　　一事實提供了一個表面根據(jù)。另外，在資本流通過程中出現(xiàn)了兩種資本的新的具體形式：固定資本和流動資本，這又進一步掩蓋了生產(chǎn)過程資本區(qū)分為不變資本與可變資本，從而剩余價值的真正來源被進一步掩蓋起來;再加上資本周轉的速度的確直接影響著一定資本量的增殖程度，這更加使人們相信流通過程是剩余價值的源泉之一。社會資本再生產(chǎn)和流通的考察表明實現(xiàn)問題是再生產(chǎn)過程得以進行的關鍵。流通過程的重要地位更加被確定下來了。從資本流通過程來觀察資本主義社會，剩余價值生產(chǎn)的深層本質已經(jīng)被深深地掩藏起來了。

　　第三卷《資本主義生產(chǎn)的總過程》以利潤為核心范疇展開分析。馬克思指出：這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式相互對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在競爭中，以及在生產(chǎn)當事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。

　　《資本論》的核心觀點是剩余價值理論。深入鉆研剩余價值理論，我們就可以發(fā)現(xiàn)隱藏在資本主義社會中的不平等，從而可以透徹地審視資本主義偽善、冷酷、自私的一面，

　　為建立更加和諧、人道的社會主義制度提供借鑒參考。

《資本論》讀后感11

　　我在讀馬克思的經(jīng)典名著《資本論》前，覺得很難。因為覺得它很“孤高”，“高不可攀”。可現(xiàn)在它成了一項任務，我只有硬著頭皮讀了�？蓻]想到，越讀越有滋味。到了大致讀完的時候，卻發(fā)現(xiàn)沒有那么“高深”�，F(xiàn)在就跟大家分享我的體會吧。

　　可能大家覺得難有以下兩個原因一是翻開難。由于資本論給大家留下了一種很難的印象，所以大家很少去把它翻開，這樣就沒有開始了。大家可能認為那么厚的書很枯燥，其實，那本書那么厚的原因在于馬克思列舉的大量的事實，所以，事實使它有較強的可讀性。二是脫離背景。大家現(xiàn)在看資本論也許沒什么感觸，但是，在當時，很多工人是含淚把資本論讀完的。他們會有很多共鳴，知道了自己苦難的原因。如果我們能設身處地想一想，也是能夠理解的。

　　通過目錄來看，出現(xiàn)最多的詞語是資本，最核心的概念是剩余價值。他們之間有什么聯(lián)系?資本論的脈絡是很清晰的。用一個個不太恰當?shù)谋扔鳌�從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在于，植物是一體的'而人不是，由人構成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。

　　由科技發(fā)展帶動的社會生產(chǎn)力是社會關系發(fā)展的基礎推動力，生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就必須被消耗掉。但勞動人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級為了盡量提高社會的再生產(chǎn)率也不倡導鋪張浪費，植物形的社會其實就是節(jié)約的社會。可是，科技的發(fā)展不會因此止步，生產(chǎn)效率的升級也是必然，若不考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或災難，這個社會體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死!可怕的預言!而馬克思給我們

　　指明了出路。“樹木不可能無限制地長高，并非因為時間不夠;相似結構的社會體系也不能永久存在，不是由于敵人太強!”

　　馬克思的資本論不光是一本社會發(fā)展的預言書，也是一本不可多的的經(jīng)濟學著作，其中的許多精辟論斷，令人折服。下面就我體會較深兩處粗略談談。

　　一：使用價值概念的擴展馬克思認為,使用價值按其形態(tài)可以分為二大類:一類使用價值以實物形態(tài)作為其存在形式,另一類使用價值以物的運動作為其存在形式。實物使用價值是物化勞動,所消耗的人類勞動物化、固定于其中;而運動使用價值是勞動者所創(chuàng)造的、具有有用性的物的運動,這種使用價值“隨著勞動能力本身活動的停止而消失”。運動使用價值正是第三產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造使用價值中的一種。總之,商品的使用價值是指能夠滿足人們某種需要的屬性。使用價值是一切商品都具有的共同屬性之一。任何物品要想成為商品都必須具有可供人類使用的價值;反之，毫無使用價值的物品是不會成為商品的。使用價值是物的自然屬性。

　　二：勞動價值理論的還原關于勞動者在勞動過程中所創(chuàng)造的價值，馬克思在<<資本論>>(一卷)P52指出，“只有社會必要勞動量，或生產(chǎn)使用價值的社會必要勞動時間，決定該使用價值的價值量”。馬克思認為勞動價值是由人類自身機體所產(chǎn)生的，是人的勞動能力的價值體現(xiàn)，是由人在勞動過程中所釋放出來的。顯然，人類機體的生存與發(fā)展離不開生活資料的消費，人的勞動能力的形成、維持與發(fā)展，必須以消費一定數(shù)量、一定質量、一定形式的生活資料使用價值為前提。一般情況下，人在勞動過程中所付出的勞動時間越長，勞動強度越大，勞動復雜度越高，為補償這些勞動耗費所需消費的生活資料使用價值量就越多。一般勞動者的勞動量耗費與“社會必要的補償性生活資料使用價值消費量”之間存在一定的對應關系。

　　資本主義社會是人類社會歷程中的的一個階段。資本主義就是生產(chǎn)資料私有制和雇傭關系。資本家通過雇傭關系剝削勞動者的剩余價值。以資本家占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動為基礎的社會制度。它反映了人類自私自利和追逐剩余價值的貪婪本性。

　　以上是我讀《資本論》的一點拙見。

《資本論》讀后感12

　　我今天下午看了《資本論》，感觸也是比擬多的，他主要的特點是聚集了各家之所長，再加上他理解的東西，通過學習，給我的理解帶來了幫助。

　�。�1）價值

　　它是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的根底，它反映了商品生產(chǎn)者之間的，商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間勞動量決定的。從商品入手，闡述了價值，他認為商品一方面滿足了自己的需求，另一方面可以做為交換商品的籌碼，等價交換其他所需要的東西。他還分析了價值的形式和貨幣，認為從他的交換形式是從個別的偶然現(xiàn)象到一般的價值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣可以使商品流通更加便捷，更加直接，它說明社會生產(chǎn)的不同階段。

　�。�2）剩余價值

　　隨著技術、勞動力和工具的開展人們制造商品已經(jīng)滿足自己的生活，還有剩余的商品可以換成貨幣，貨幣積蓄到一定數(shù)量的時候就形成了資本。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等等來的`，他說增加剩余價值可以有兩種方法，就是延長工作時間和縮短必要的勞動時間，但是從現(xiàn)在的角度來看，延長工作時間的方法已經(jīng)不適合了，現(xiàn)在國家的勞動時間已經(jīng)標準化，但是我們資本家可以提高勞動者的效率，來榨取他們的剩余價值，還可以用工具革新，新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動者的素質等等來提高工人們的勞動效率。

　�。�3）資本的積累

　　資本積累就是把一局部剩余價值轉化為資本，它不是滿足資本家自己的嗜欲，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產(chǎn)，剩余價值可以分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國富論》把剩余價值都可以轉化為可變的資本。

　　資本的積累造成階級兩極分化的社會現(xiàn)象，一方造成生產(chǎn)過剩，另一方那么造成生存的壓力，他說：“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑劣和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的�！笨梢娝麑�資本家深惡痛絕，但是我們?yōu)檫@本書是為資本家寫的，對資本家怎樣剝削工人有指導作用。

　　他主要對社會總資本的再生產(chǎn)進行分析，將社會生產(chǎn)分為：生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和和消費品的生產(chǎn)，他認為全部商品的價值總量是同價格總量相符的，然后價值（社會的）可以變?yōu)閮r格（個別的），這要經(jīng)過一個相當復雜的過程。

　　由于土地資源有限，大多數(shù)土地由少局部人占有，所以土地資源面對工業(yè)化浪潮也是十分重要的一項，現(xiàn)在農(nóng)民把一局部工資交給資產(chǎn)階級，自己卻當一個田戶，這是小塊土地所有制占統(tǒng)治地位的國家的谷物價格低于市場價格所造成的，在資產(chǎn)階級社會制度下，小塊土地所有制，不斷的衰退，它排斥了勞動生產(chǎn)力的開展、勞動的社會形式、資本社會的積聚和大規(guī)模的畜牧和科學的不斷擴大等等。

《資本論》讀后感13

　　《21世紀資本論》火爆的重要原因之一是它涉及到當今社會經(jīng)濟生活中一個越來越敏感的話題：社會貧富差距。在金融海嘯過后，發(fā)達國家失業(yè)率的飆升，經(jīng)濟衰退。我們都看到一個貧富差距極端的兩面。一方面，普通的勞動人民在失業(yè)之后，沒有穩(wěn)定的收入而不得不節(jié)衣縮食，甚至因資不抵債而被趕出自己的房子。而另一方面，大企業(yè)的老板們，卻能在破產(chǎn)前領走了巨額的獎金，華爾街的人們正在領著納稅人紓困給金融機構的公帑，依舊享受著安逸的生活。

　　這本書最大的價值之一是它十分系統(tǒng)的展示了西方幾個主要資本主義工業(yè)國家的歷史財富與收入數(shù)據(jù)，皮凱通過搜集大量的歷史數(shù)據(jù)試圖論證在資本回報率大于經(jīng)濟增長率所造成的財富分配不平等，大部分的社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，貧富差距越來越大。我認為此書的一大優(yōu)點就這這些詳實的數(shù)據(jù)的搜集，他的很多中心觀點都是從這些真實數(shù)據(jù)里面形成的。他的數(shù)據(jù)表示在資本主義歷史的大部分時期這個都是事實，唯一的例外是1910年代到1950年代－－－正好趕上兩次世界大戰(zhàn)。

　　至于爭論很大的r > g問題，即資本回報率高于勞動收入的增長率，但是由于我相關的專業(yè)知識掌握有限，無法做出明確的判斷和評價，我也參考了很多網(wǎng)上的看法，皮凱蒂認為當資本回報率大于勞動回報率時，會導致財富分布不平等的增加。給定一個經(jīng)濟體財富總額與國民收入的比率不變，長期來看，財富總額的增長率和國民收入的增長率一樣。而當一個有錢人繼承了一大筆遺產(chǎn)，全部用于投資，只要他將當年投資收益的一個份額用于再投資，他的財富的增長率就高于了社會財富的增長率。 由此一來，在社會財富的總構成中繼承財富的比例將增加，富人與窮人的貧富差距越來越大。

　　對于解決問題的辦法，皮凱蒂認為給富人征稅是一個有效的方法。在財富分配不均發(fā)生后，用征稅方式就能拉平社會差距，我認為是片面的。征稅也許能緩解現(xiàn)有的壓力，但沒有從社會不平等的根源出發(fā)，現(xiàn)在社會的'發(fā)展階段還遠不能夠到達生產(chǎn)資料按需分配的理想化程度。世界上沒有絕對公平的社會，而從工業(yè)革命開始看，窮人的生活得到很大改善，這是社會走向富裕的證據(jù)，是資本主義發(fā)展帶來的后果。實際上，很多發(fā)達國家已經(jīng)向富人征收了高額稅，一味的征稅也會打擊一部分人的積極性，而且要求每一個國家都采取相同的征稅手段也是非常不現(xiàn)實的。雖然很多人指出皮凱蒂書中的許多問題，例如數(shù)據(jù)的真實性，概念有所混淆，理論框架構設的局限，以及有中國大學的教授提出質疑說在我國勞動收入的增長率其實是大于資本回報率的，然而貧富差距的問題任然存在等等。他新穎的理論和對資本與工資的變遷的歷史的疏通還是給了我許多的啟發(fā)和思考。另外，我在搜集資料時也發(fā)現(xiàn)了一些有趣的現(xiàn)象，這本書在中國出版后也引起了很大的反響，而不久之后網(wǎng)絡上許多相關的討論被刪除，取而代之的是曹長青那篇長長的批判文章，也許是因為話題涉及了敏感的政治體制問題，也許是影響了某一些人群的利益問題，在這里也不容深究了。

《資本論》讀后感14

　　田雨涵 M61514033 馬克思的《資本論》第一卷主要研究的是資本的生產(chǎn)過程。第一卷主要包括資本的原始積累，資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)生，價值理論，剩余價值理論，資本積累等內容。通過對直接生產(chǎn)過程論述來分析資本主義生產(chǎn)方式的，其重點是資本主義生產(chǎn)的社會形式，即資本主義社會勞動者與生產(chǎn)資料相結合的特殊方式和方法的本質規(guī)定。商品經(jīng)濟對資本主義生產(chǎn)方式而言不僅是其產(chǎn)生的前提，更重要的也是其最一般、最抽象、最基本的經(jīng)濟關系。

　　《資本論》第一卷首先通過分析作為資本主義生產(chǎn)方式重要內容的資本主義生產(chǎn)形式即商品經(jīng)濟，并闡明了它作為一般商品經(jīng)濟所必然具有的基本特征。接下來側重于研究資本主義生產(chǎn)的社會形式，起初是在生產(chǎn)技術與生產(chǎn)組織不變的情況下，單靠延長工時這種形式進行剩余價值的生產(chǎn)，進而轉化為提高勞動生產(chǎn)力縮短再生產(chǎn)勞動力價值所必要的工作日的方式，來生產(chǎn)更多的剩余價值。最后通過研究資本的積累過程，揭示其內在矛盾和客觀規(guī)律——資本主義積累的絕對的一般的規(guī)律。在《資本論》第一卷中，主要包括了三個理論：勞動價值理論、剩余價值理論和資本積累理論。

　　一、勞動價值理論

　　馬克思勞動價值理論分析資本主義經(jīng)濟的基礎理論，該理論科學地說明了作為資本主義財富形式的商品的社會實體是生產(chǎn)商品所耗費的勞動，從而為剖析資本主義社會的財富生產(chǎn)、分配和社會結構奠定了科學的基礎。馬克思說，由于“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式，因此，我們的研究就從分析商品開始”。

　　首先，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，價值是其社會屬性；商品中包含著勞動二重性，作為相同的、無差異的或抽象的人類勞動，形成商品價值；作為具體的有用的勞動，形成使用價值；私人勞動和社會勞動構成商品內在矛盾的根源，因而是商品經(jīng)濟的基本矛盾。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，且與社會必要勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。

　　一切商品對它們的所有者是非使用價值，對它們的非所有者是使用價值。因此，就形成商品交換。商品本性的規(guī)律通過商品所有者的天然本能表現(xiàn)出來，但

　　是，只有社會的活動才能使一種特定的商品成為一般等價物。因此，其他一切商品的社會的行動使一種特定的商品分離出來，這一商品的自然形式就成為社會公認的等價形式。也就是充當一般等價物就成為被分離出來的商品的特殊社會職能。這種商品就成為貨幣。價值形式是指商品價值的表現(xiàn)形式，價值形式的發(fā)展依次經(jīng)歷了簡單的、個別的或偶然的價值形式、總和的或擴大的價值形式、一般價值形式和貨幣形式，貨幣是是價值形式發(fā)展的完結階段。貨幣的本質是固定充當一般等價物的特殊商品，是商品經(jīng)濟內在矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，它體現(xiàn)的是一定社會生產(chǎn)關系。

　　二、剩余價值理論

　　商品流通的直接形式是Ｗ—Ｇ—Ｗ，商品轉化為貨幣，貨幣再轉化為商品，為買而賣。但除這一形式外，我們還看到具有不同特點的另一形式Ｇ—Ｗ—Ｇ，貨幣轉化為商品，商品再轉化為貨幣，為賣而買。商品流通是資本的起點。如果撇開商品流通的物質內容，撇開各種使用價值的交換，就會發(fā)現(xiàn)，貨幣是這一過程的最后產(chǎn)物。商品流通的這個最后產(chǎn)物是資本的最初的表現(xiàn)形式。價值在這個過程中，實現(xiàn)了增殖。按照價值規(guī)律的要求，商品交換必須按照等價原則進行，流通中不可能產(chǎn)生價值增殖，但資本總公式呈現(xiàn)出來的卻是資本經(jīng)過流通過程發(fā)生了價值增殖。這就是資本總公式的矛盾。而勞動力成為商品，是貨幣轉化為資本的前提，并使資本總公式的矛盾得到解決。

　　在雇傭勞動與資本的制度中，雇傭勞動只能在市場上出賣勞動力，資本給勞動者支付的工資由勞動力價值決定。勞動者的勞動時間大于勞動力價值所包含的勞動時間，勞動者勞動所形成的價值大于勞動力價值，兩者之差就是剩余價值（m），這個剩余價值為資本家所占有。資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，價值增殖過程是目的，勞動過程是價值增殖過程的手段。在價值增殖過程中，以生產(chǎn)資料形式存在的不變資本（c）只是轉移而不創(chuàng)造價值，而以勞動力形式存在的可變資本（v）才創(chuàng)造出新的價值，才是剩余價值（m）的.真正源泉。剩余價值體現(xiàn)資本家對工人的剝削關系，增加剩余價值生產(chǎn)的方法是通過提高剩余價值率實現(xiàn)的。在預付可變資本和勞動力價值一定的條件下，提高剩余價值率的一種方法是延長工作日從而延長剩余勞動時間，即增加絕對剩余價值生產(chǎn)；提高剩余價值率的另一種方法是相對剩余價值生產(chǎn)，它通過提高社會勞動生產(chǎn)率，

　　從而使在工作日不變的情況下縮短必要勞動時間，延長剩余勞動時間增加剩余價值。工資是勞動力價值或價格的轉化形式，在資本主義生產(chǎn)方式下，工資表現(xiàn)為勞動價值或價格，即表現(xiàn)為資本家支付給雇傭工人的全部勞動的報酬。資本主義工資的支付形式主要有計時工資和計件工資，計件工資是計時工資的轉化形式。工資國民差異的比較必須考慮決定勞動力價值量變化的一切因素。

　　三、資本積累理論

　　資本主義再生產(chǎn)不僅是物質資料的再生產(chǎn)，同時也是資本主義生產(chǎn)關系的再生產(chǎn)。資本積累的實質是資本家不斷無償占有剩余價值，進行資本積累，擴大生產(chǎn)規(guī)模，來進一步無償占有更多剩余價值。資本積累的源泉是剩余價值。在資本主義簡單再生產(chǎn)中，資本家付給工人的工資是工人自己創(chuàng)造的，全部資本歸根到底是工人創(chuàng)造的，工人的個人消費是資本主義再生產(chǎn)的必要條件。而在資本主義擴大再生產(chǎn)中，用于擴大再生產(chǎn)的追加資本全部是資本化了的剩余價值，用于擴大再生產(chǎn)的追加資本不僅是剝削工人的結果而且是進一步擴大對工人剝削的手段，勞動力買賣的真實內容是資本家用不等價交換來占有工人的勞動的一部分以獲取更大量的工人的活勞動。

　　在資本積累過程中，個別資本通過資本的積累、積聚和集中從而使社會財富集中在少數(shù)資本家手中。同時，隨著資本積累的發(fā)展，資本家不斷改進技術，提高勞動生產(chǎn)率，從而使資本有機構成的不斷提高，擴大了個別資本的規(guī)模，更加劇了社會財富的集中。可見，資本積累過程從資產(chǎn)階級方面來說，就是資本規(guī)模擴大和社會財富集中的過程，就是資本有機構成不斷提高的過程。從工人階級方面來說，資本有機構成不斷提高的過程，就是他們淪為失業(yè)者和陷于貧困的過程。因為，隨著資本積累的增長和資本總額的增加，資本有機構成不斷提高，資本對勞動力的需求絕對減少，這必然會出現(xiàn)相對過剩人口，造成大批工人失業(yè)，使無產(chǎn)階級陷于貧困。所以，資本積累的過程，資本有機構成提高的過程，就是產(chǎn)業(yè)后備軍的形成過程，就是社會財富創(chuàng)造者無產(chǎn)階級的貧困過程。

　　在資本主義發(fā)展中，一方面規(guī)模不斷擴大的勞動過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學日益被自覺地應用于技術方面，勞動資料日益轉化為只能共同使用的勞動資料，各國人民被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質，同時，隨著貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，工人階級的反抗也不斷增長。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了資本主義外殼不能相容的地步。即隨著資本主義的發(fā)展，資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導致資本主義社會的滅亡和新社會的產(chǎn)生，這是資本主義積累的歷史趨勢。

　　《資本論》不僅是一部經(jīng)濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，"工人階級的圣經(jīng)"。問世后，對人類歷史的發(fā)展進程，產(chǎn)生了深遠的影響，成為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的必讀書。 “資本主義生產(chǎn)方式，它的基礎是雇傭勞動，工人的報酬使用貨幣支付的，只有在國內現(xiàn)有的貨幣量足以適應流通和由流通決定的貨幣貯藏的需要的地方，才能夠得到加大規(guī)模的、比較深入和充分的發(fā)展。這是歷史的前提�！蓖ㄟ^閱讀《資本論》，我們可以了解到：解放初的中國恰恰缺乏上述前提，資本主義生產(chǎn)處于極度微弱的境地，但實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化又是煙草戰(zhàn)爭后百年中國經(jīng)濟、社會發(fā)展的必然取向。在社會主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)資料的所有者與勞動者形成了歷史的統(tǒng)一，這就為極大限度地開發(fā)利用自然資源、人力資源，較快地實現(xiàn)生產(chǎn)資本的大量積累以及勞動者之間以信用貨幣為媒介交換彼此的勞動成果創(chuàng)造了條件。于是，走社會主義道路成了中國的必然取向。中國共產(chǎn)黨領導的無產(chǎn)階級政權的建立和鞏固為走社會主義道路提供了歷史條件，而當時全國人民高昂的建設新中國的熱情及大批先進分子為共產(chǎn)主義理想而無私奉獻的豪情又為此提供了主觀條件�？茖W技術是生產(chǎn)力，沒有現(xiàn)代工業(yè)技術、管理知識的積累，在社會主義生產(chǎn)方式下，實現(xiàn)工業(yè)化同樣是不可能的。

《資本論》讀后感15

　　《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結晶�！顿Y本論》把高度的科學性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴密的經(jīng)濟學著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的科學成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、開展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，提醒了它內部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是工人階級的圣經(jīng)。

　　關于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系。本書的最終目的就是提醒現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。

　　關于《資本論》的內容，馬克思在《資本論》第三卷開篇時指出；在第一卷，咱們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個直接的生產(chǎn)過程并沒有完畢資本的生活過程。在現(xiàn)實世界里，它還要由流通過程來補充，而流通過程那么是第二卷的研究對象。在第二卷中，特別是把流通過程作為再生產(chǎn)過程的媒介來考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過程，就整體來看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。至于這個第三卷的內容，它不能是對這個統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一卷要提醒和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種詳細形式。

　　資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些詳細形式互相對立的，對這些詳細形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，咱們在本卷中將要說明的資本的各種形式，同資本在社會外表上，在各種資本的互相作用中，在競爭中，以及在生產(chǎn)當事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。這是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、內容和理論構造的概括和說明。

　　這是一個屬于馬克思的原創(chuàng)理論后果。（我以前從網(wǎng)絡上聽人說，馬克思的經(jīng)濟學亞賣斯密和大衛(wèi)李嘉圖，哲學德國古典哲學特別是黑格爾，屬于他本人原創(chuàng)的只有剩余價值論，沒什么了不起的。我覺得這種說法很不認真，其整個的作用只能是顯現(xiàn)說者的無知和狂妄。對付一個正在經(jīng)濟學領域做了幾十年老實認真鉆研的學者，并且迄今為止并沒有人可以令人佩服的證實他的理論過失了，這怎樣能不維持足夠的尊重呢？我覺得在學術的領域里，一不該賣譏刺嘲笑新手的無知，即使圣人也是從天真無知的孩童一步步走過來的；二不該賣蔑看忽略差異的瞧點，不了解尊重別人老實的勞動后果的人，永久只能做井底之蛙和強勢階級的哈巴狗、應聲蟲。馬克思實在繼續(xù)了前人的鉆研后果，但是他并沒有像某些人那樣照搬照抄，并且他每應用到前人的后果時，總是非常忠誠的`指出這是某某的后果。更何況，馬克思的繼續(xù)是批判的繼續(xù)，正是批判使他的繼續(xù)差異于并且高于那些自稱是亞賣斯密、黑格爾正統(tǒng)衣缽的人。假設沒有馬克思，大概逝世走的大衛(wèi)李嘉圖和黑格爾不會從棺材里爬出來，把利潤的雄式轉化為剩余價值的雄式、把盡對精神的辯證運動轉化為精神生產(chǎn)的辯證運動吧？一個學者，即使只是“批判”了前代偉人的鉆研后果，使熟識越發(fā)接近真理，他也是學術史上的明星；更何況馬克思做的勞動遠不止此。）

　　這次讀《資本論》也將相關人物也作了了解式的閱讀，見附注�，F(xiàn)就“關于剩余價值”特作我的兩點看法：

　　第一，剩余價值或者剩余勞動，并不是資本主義時代獨占的，而是自文明初期就有的。正是從一個勞動者的勞動不但可以養(yǎng)活他本人，并且也可以養(yǎng)活另外不勞動者的時分起，換句話說，就是有了剩余產(chǎn)品之后，人類才進進了階級社會，使得一局部人可以從勞動者中分散出來，不勞動也可以生存。

　　很多人把剩余價值讀成了資本主義特有的東西，非凡一些無知的青年，為了反駁馬克思，他們就力圖走證實資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩余勞動，或剩余價值。他們不曉得，資本主義時代之所以正在如此段的歷史時期內，積累起如此宏大的社會財產(chǎn)，正是由于它的對剩余價值的剝削比歷史上任何一種生產(chǎn)方式都要嚴重，生產(chǎn)的剩余價值比歷史上任何一個時期都要多。

　　第二，剩余價值率的計算方式，是剩余價值（即利潤）除以工人人為（可變資本），不考慮資同族（指：股東及上層建筑）購置機器、原料等等的用度（這一筆用度喊做穩(wěn)定資本），由于穩(wěn)定資本并不消耗資天職文，正在經(jīng)過工人的勞動之后，它的價值整個轉移到了工人的產(chǎn)品之中。工人的產(chǎn)品價值由三局部組成：工人的工姿即可變資本，機器、原料等用度即穩(wěn)定資本，工人為資同族創(chuàng)造的特別價值即剩余價值。

　　對付剩余價值率與利潤率的區(qū)別，很多人分不明確。舉個例子，比方某個資同族用10000元購置機器、原料、土地等等，用5000元購置工人。（為方便起見，機器生產(chǎn)過程中所需求的電力等特別用度忽略不計。）這樣，他的預支資本就是15000元，其中10000元是穩(wěn)定資本，5000元是可變資本。再假定他生產(chǎn)的產(chǎn)品賣了5000元，即獲得了5000元的清利潤。如今，他的利潤率是5000/15000=33.3%，而剩余價值率是5000/5000=100%。

　　真正要緊的數(shù)據(jù)不是利潤率，而是剩余價值率。只有可變資本才花了資同族的錢，由于5000元人為從資同族手里轉移到工人手里了。而穩(wěn)定資本由始至終都是控制在資同族手里的，只不過它的外形改變了罷了，最初表達為10000元人民幣，然后表達為價值10000元的機器、原料、土地，最后表達為價值15000元的產(chǎn)品的一局部。

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