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《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

時(shí)間:2024-06-08 09:36:08 讀后感 我要投稿

【精華】《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

  讀完一本書以后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼,以下是小編幫大家整理的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。

【精華】《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1

  很多人都在質(zhì)疑中國古代有沒有哲學(xué)。我們每每想到哲學(xué)的時(shí)候,腦子里出現(xiàn)的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》給了我們很好的答案——中國哲學(xué)博大精深。

  在中國古代,研究哲學(xué)并不是一個(gè)職業(yè),所以我們的哲學(xué)思想也不像西方那樣成體系化。但當(dāng)我們打開《老子》,全書只有約五千字,不會(huì)長于雜志上一篇文章,可是從中就能見到老子哲學(xué)的全體。也就是說儒家、道家、墨家、法家、佛學(xué)、陰陽家這些諸子百家的學(xué)說構(gòu)成了中國復(fù)雜的哲學(xué)史。

  看了這個(gè)簡(jiǎn)史也對(duì)我國古代哲學(xué)的發(fā)展有了一定的認(rèn)識(shí)。中國哲學(xué)是在辯證中成長的,比如儒家的入世、道家的'出世,儒家講究“有用”,以積極的態(tài)度為人處事,講求升官發(fā)財(cái)光宗耀祖;修身齊家治國平天下。而道家則講究“無用之有用”,講求道是無名的,同時(shí)一切有名都是由無名而來。老子說“無名天地之始,有名萬物之母”。我們不能說儒家道家孰對(duì)孰錯(cuò),只能說是用不同的態(tài)度去面對(duì)生活,不同的思維看待這世界。

  中國的哲學(xué)就在不同學(xué)派,不同思想的沖撞中茁壯成長,又如儒家和法家,儒家的觀念是理想主義的,法家的觀念是現(xiàn)實(shí)主義的,儒家主張治理百姓應(yīng)當(dāng)以禮以徳,不應(yīng)當(dāng)以法以刑。他們堅(jiān)持傳統(tǒng)的治道,卻沒有意識(shí)到當(dāng)初實(shí)施此道的環(huán)境已經(jīng)變了。這也是儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野,法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談的原因吧。

  墨家也對(duì)儒家進(jìn)行了批評(píng),墨子認(rèn)為儒家有四個(gè)弊端:不相鬼神;堅(jiān)持厚葬;講究音樂;相信命運(yùn)。這些批評(píng)顯然是由于儒、墨的社會(huì)背景不同,孔子如此提出是希望能改正對(duì)鬼神的信仰;而第四條,儒家認(rèn)為命是指人們所能控制的范圍之外的東西,改變不了又何必強(qiáng)求,而墨家卻認(rèn)為把自己委之于命運(yùn)會(huì)讓人們懶惰。

  儒家和墨家對(duì)于“愛”的觀點(diǎn)也不一樣,墨家講究愛無差,儒家則是要求愛有差!睹献印防锩嬗幸痪湓挘骸靶乓詾槿酥H其兄之子,為若親其鄰人之赤子乎!睂(duì)于兄之子的愛自然會(huì)厚于對(duì)鄰人之子的愛。墨家則不然,他講求愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的,就是我們常說的“兼愛”。

  在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產(chǎn)生了分歧,孟子認(rèn)為人性向善,他說“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也!彼J(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別就是有了“仁義禮智”這四德。而荀子卻認(rèn)為“人之性,惡;其善者,偽也!眰,就是人為。孟子認(rèn)為“仁義禮智”這四德是天生的,而荀子所說,人生來毫無善端,相反的倒是具有實(shí)際的惡端。

  不能說這些諸子百家的學(xué)說誰對(duì)誰錯(cuò)吧,都有可取之處,也都有落后的地方,我們應(yīng)當(dāng)取其精華,去其糟粕,辯證地把中國古代哲學(xué)的思想繼承下來。

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感2

  這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》,才發(fā)覺原來自己對(duì)中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂,但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

  馮在著本書里講了中國歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎樣去說,哲學(xué)的東西真是好難懂啊!但是他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的(雖然沒有看過幾本,呵呵~)

  在這本書的第一句:哲學(xué)在中國文化中所占的地位,歷來能夠與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概能夠了解到中國哲學(xué)在重要性。

  從這本書了解了八卦的由來,各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史,各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國的`。哲學(xué)的精神,儒家文化何以在中國能有如此的地位,自我感覺各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史,不知哲學(xué)是否都是形而上的,或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響,個(gè)性是物質(zhì)方面的條件,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展。

  書上也說了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別,畢竟兩者的物質(zhì),地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不一樣,因此理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的禮貌的一部份,如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用,正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合,才能產(chǎn)生未來的哲學(xué)。

  雖然自己簡(jiǎn)直就是沒有水平,但是還幻想到達(dá)拋磚引玉的效果!期望大家能體諒,或許當(dāng)我看這本書第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟!

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感3

  近日,我重溫了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》(馮友蘭著,涂又光譯,北京大學(xué)出版社20xx年版),再次感受了諸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、縱觀歷史,我們可以清晰地看到中國哲學(xué)思想經(jīng)歷了由分化到融合的過程。正如書中所分析,周朝后期中央權(quán)威下降,官師一體走向官、師分離,由此產(chǎn)生了諸子百家哲學(xué)思想,按西漢時(shí)期著名學(xué)者劉歆所分析,“儒家者流,蓋出于司徒之官……道家者流,蓋出于史官……陰陽家者流,蓋出于羲和之官……法家者流,蓋出于理官……名家者流,蓋出于禮官……墨家者流,蓋出于清廟之守……縱橫家者流,蓋出于行人之官……雜家者流,蓋出于議官……農(nóng)家者流,蓋出于農(nóng)稷之官……小說家者流,蓋出于稗官……”。隨著秦、漢中央集權(quán)統(tǒng)治的建立與鞏固,儒家從諸子百家之中脫穎而出,成為官學(xué),并在發(fā)展過程中逐漸汲取其他各家以及外來的佛家思想所長,在宋朝時(shí)形成了儒釋道合流的新儒學(xué)。通過不斷融合實(shí)現(xiàn)完善發(fā)展的中國哲學(xué)思想體系,系統(tǒng)地回答了如何處理人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。

  關(guān)于人與自身的關(guān)系:修身養(yǎng)性、追求幸福。無論是作為入世哲學(xué)的儒家,還是作為出世哲學(xué)的道家,都非常注重人與自身的關(guān)系。儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”,首先需要做到內(nèi)圣,就需要注重內(nèi)在修煉,修煉的重點(diǎn)是“誠意正心、格物致知”。方法論上,新儒家“陸王心學(xué)”引入了佛學(xué)中禪宗頓悟的方法,“先立乎其大者”(例如“仁”)然后以敬存之,強(qiáng)調(diào)通過“格物正事”實(shí)現(xiàn)“致良知”;新儒家“程朱理學(xué)”則強(qiáng)調(diào)尊“理”養(yǎng)“氣”,“氣,使人各不相同”,并認(rèn)為通過個(gè)體自由自在地遵“理”行事可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體快樂。道家更關(guān)注于人如何獲得自身幸福,通過追求個(gè)體自由自在地發(fā)展實(shí)現(xiàn)相對(duì)幸福,通過“以理化情”實(shí)現(xiàn)絕對(duì)幸福。

  關(guān)于人與他人的關(guān)系:仁者愛人、兼愛非攻。儒學(xué)的核心是“仁”,所謂“仁者,愛人”,強(qiáng)調(diào)的是在與他人相處過程中對(duì)他人的博愛,并且這種博愛由孔子時(shí)期分為“君子”、“小人”有差別的愛演變成了孟子時(shí)期無差別的愛。道家雖然不主張損害自己利益去關(guān)愛他人,但也反對(duì)損害他人利益。就連武士階層出生的墨家,也強(qiáng)調(diào)主張“兼愛”,并將武力使用限制在以自衛(wèi)為主的“非攻”范圍。

  關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系:家國天下、內(nèi)圣外王。正如前面提到,儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”,政治理想是“家國天下”,路徑是“齊家、治國、平天下”,方法是構(gòu)建一套以“禮”(對(duì)君子)和“刑”(對(duì)小人)為核心的人倫和社會(huì)治理體系(例如三綱五常等)。然而,現(xiàn)實(shí)中,“內(nèi)圣”的人,未必能成為“外王”,例如,奉行“仁義”的宋襄公失敗了、而奉行武力攻伐的.秦始皇卻成功了。對(duì)此,儒家給予的“內(nèi)圣外王”的解釋是:“內(nèi)圣”可以為“外王”,“內(nèi)圣”是“外王”最理想的人選,但“內(nèi)圣”不一定最終成為實(shí)際的“外王”。由此,我們可以更深刻地領(lǐng)會(huì)“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”、“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的真諦,無論在什么狀態(tài)、無論在什么職位,我們都需要盡力做到“內(nèi)圣”、主動(dòng)做好自己、承擔(dān)好自己的職責(zé),這本身就是在踐行“家國天下”的夢(mèng)想。

  關(guān)于人與自然的關(guān)系:天人合一、知行一體。儒家在早期并未注重人與自然的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)的人與自身、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。隨著儒家與道家、佛家的融合,新儒家的“程朱學(xué)派”將道家“道”的理念引入儒家,強(qiáng)調(diào)“天理”,人的行為應(yīng)遵循天理,實(shí)現(xiàn)“天人合一”。新儒家“陸王學(xué)派”的代表人物王守仁則將宇宙視為一個(gè)精神的整體,“心即理也”,通過不斷地實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)“致良知”。而道家則認(rèn)為“道法自然”,注重探究自然的運(yùn)行規(guī)律“!。

  中國哲學(xué)根植于中國社會(huì)環(huán)境,是中國文化的基石。通過閱讀馮友蘭先生對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展歷程的回顧,我們可以看到,儒家提供了對(duì)人與自身、人與他人、人與社會(huì)的系統(tǒng)解釋,然而,作為中國哲學(xué)主流的儒學(xué)并未真正解決人們的動(dòng)力問題。早期儒學(xué)認(rèn)為一切天定,要求人們“盡人事、聽天命”,新儒學(xué)認(rèn)為遵循“天理”、“良知”,但并未解決“天命”、“天理”、“良知”是什么、為什么要遵循的問題。在激勵(lì)約束機(jī)制上,采用外部的“禮”、“刑”對(duì)人們不符合社會(huì)規(guī)范的行為予以規(guī)范矯正,缺乏可靠的、分散在個(gè)人身上的自我監(jiān)督約束機(jī)制,這樣必然導(dǎo)致社會(huì)監(jiān)督成本過高、效果不甚理想。為解決這一問題,中國的道教和佛教提供了補(bǔ)充,根據(jù)道教,個(gè)人自覺修身可以實(shí)現(xiàn)長生不老;根據(jù)佛教,個(gè)人據(jù)禮行事、遵紀(jì)守法是前生“業(yè)”的“果”和來世“果”的“業(yè)”。事實(shí)上,我們知道,促進(jìn)資本主義快速發(fā)展的新教倫理的核心動(dòng)力機(jī)制也是建立在個(gè)人基礎(chǔ)上的——為了贖自身的“原罪”。當(dāng)前,我們國家正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期,整體國力的顯著增強(qiáng)需要強(qiáng)大的國家文化軟實(shí)力支撐,需要構(gòu)建適應(yīng)我國當(dāng)前歷史發(fā)展階段的、統(tǒng)一的、強(qiáng)大的、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引的主流哲學(xué)思想體系。如何基于個(gè)體自我監(jiān)督而非社會(huì)監(jiān)督建立這一思想體系的核心動(dòng)力機(jī)制,是需要解決的一個(gè)重要問題。建立這一思想體系的另一個(gè)重要問題就是如何因應(yīng)當(dāng)今中國面臨的新環(huán)境、新形勢(shì)和新變化。

  當(dāng)今中國,日新月異。與高度穩(wěn)定的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比,我們當(dāng)前所處的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。隨著新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn),我們的主要生產(chǎn)方式已經(jīng)從以家庭為單元的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以大規(guī)模組織生產(chǎn)為單元的工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì),人們的社會(huì)組織方式和生活方式也產(chǎn)生了重大變化,家庭在中國哲學(xué)中的地位和作用勢(shì)必下降,與此對(duì)應(yīng),集體、組織和單位在中國哲學(xué)中的地位和作用勢(shì)必上升。同時(shí),隨著獨(dú)生子女政策的影響顯現(xiàn),家庭這一概念的內(nèi)涵和外延也在發(fā)生變化,家族在中國哲學(xué)中的地位和作用勢(shì)必下降。此外,由于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新興信息技術(shù)的興起和發(fā)展,人們的生活方式也正由基于血緣的家族生活方式向基于共同社區(qū)和基于共同興趣的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)生活方式轉(zhuǎn)變,由此,人們的自我修養(yǎng)不可避免地受到他人的影響,人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系也必將呈現(xiàn)出越來越鮮明的“去血緣”、“去家族”化。最后,隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展,超道德力量對(duì)人們的影響越來越弱,人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)越來越理性、越來越追求探尋規(guī)律性而非神秘力量。這些新變化,對(duì)中國哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展完善提出了新的要求。

  然則,解題者誰?

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感4

  中國哲學(xué)起于“農(nóng)”,祖先們?cè)诖悍N秋收的自然規(guī)律中覺醒,寒來暑往,日月盈虛,于是便有了“反者道之動(dòng)”,進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀念,于是我們格外重視此間原則,在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存,在黑暗時(shí)不忘靜候光明。

  “反者道之動(dòng),弱者道之用”,這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章,意思是說道的運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù),道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義:一個(gè)是物極必反,另一個(gè)是相反相成。

  中國傳統(tǒng)文化中,各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法,初學(xué)者起先臨摹名家,按照約定的章法規(guī)范去練習(xí),而習(xí)到最后,待你忘了這些條框約束,于手中紙筆渾然一體,才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣,好的文章絕非華美辭藻的堆砌,而是以簡(jiǎn)潔清晰的敘事,渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣,便是他那樸實(shí)而真摯的詩文,沒有任何金雕玉飾,卻是字字滴血字字含淚的真大義。

  這便是中國人講究的“物極必反”,因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn),“不及比太過好,不做比做得過多好”;因此我們才覺得“大成若缺,大盈若沖”,我們才會(huì)提出“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥”的道理。也正是因此,中國文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。

  中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌,這也和中國哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前,我們堅(jiān)信千百年前祖先的`智慧教誨!跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們,你得先俯下去,為了更好地勃發(fā)。讀后感·無論說天人合一,內(nèi)圣外王,還是儒道互補(bǔ),中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對(duì)立的事物中找到關(guān)聯(lián),不是非黑即白,而是相反相成,這才是中國哲學(xué)要義。

  “物極必反,相反相成”,這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點(diǎn)來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理,中國哲學(xué)家們用更簡(jiǎn)練,更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀念,即“反者道之動(dòng)”。在思考人于宇宙關(guān)系的過程中,很明顯,這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感5

  剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》,先說一下對(duì)這本書的理解和感受,再說一下我個(gè)人的讀書觀。

  我沒有看過其他人寫的中國哲學(xué)史,只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到,陳寅恪對(duì)馮友蘭的這本評(píng)價(jià)非常高,覺得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度,客觀而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀點(diǎn)。雖然沒有對(duì)比,但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正,對(duì)待各家觀點(diǎn)不做過多個(gè)人的評(píng)判,只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言,將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派(儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家)及其主要觀點(diǎn)娓娓道來。他不對(duì)讀者的判斷施加任何影響,態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實(shí),再加上簡(jiǎn)潔語言的魅力,讀起來沒有任何壓迫感。任何人讀完后,都可以從中選取自己喜歡的、認(rèn)同的學(xué)派,去針對(duì)性地找相關(guān)著作來研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書的作者,馮大師的這種風(fēng)格,都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里,堪稱最經(jīng)典。

  因?yàn)闀小逗?jiǎn)史》,所以對(duì)各家觀點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看,已經(jīng)能勾起人的.興趣了。在看書之前,我不知道儒學(xué)在各個(gè)朝代都得到了不同的重視和新的闡釋,也不知道禪宗原來是佛學(xué)和道家的結(jié)合。老莊學(xué)說宏大但晦澀隱秘,向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進(jìn)步,讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來是因?yàn)榉鸾踢M(jìn)入中國后,引發(fā)了大眾對(duì)民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大,到底哪個(gè)更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對(duì)封建禮教的反抗和個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的追求,魏晉名士的"風(fēng)流"佳話一直在歷史長河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因?yàn)槿狈Σ棚@得可貴吧。

  馮大師說,哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟,一直到目前奔三的年紀(jì)了,才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開始選擇性地去相信和實(shí)踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn),在這個(gè)過程中清晰了人生觀世界觀和價(jià)值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。在我讀書的過程中,對(duì)于所有文學(xué)哲學(xué)書籍中我看到的觀點(diǎn),我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點(diǎn),都會(huì)從現(xiàn)代社會(huì)的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實(shí)中我遇到的每個(gè)人都有跟我觀點(diǎn)不一致的地方,因?yàn)榇蠹叶加懈髯运枷氲倪x擇和歸依。我會(huì)理解這種差異,不會(huì)以自己信奉的為真理而要求人人如此,但對(duì)于明顯落后和愚昧的觀念也會(huì)不留情面地批判。

  這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確,但求用自己獨(dú)立的理性認(rèn)知,去實(shí)踐自己的觀念,完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感6

  孔子是中國歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人,他周游列國時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。

  “三年之喪”這個(gè)古老的禮制時(shí),孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也!--毫無道理,這不是耽誤時(shí)間么?

  就是說,“實(shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合。有個(gè)學(xué)生問他,若要您治理國家,先做什么呢?孔子說:“必也正名乎!”(《論語·子路》-天下熙熙攘攘名利來往。有什么好提倡呢。大多名不符實(shí)徒有虛名

  推己及人的否定方面,孔子稱之為恕,即“己所不欲,勿施于人”。

  推己及人的這兩個(gè)方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(實(shí)行仁的方法

  道家講“無為”的學(xué)說。而儒家講“無所為而為”的學(xué)說。依儒家看來,一個(gè)人不可能無為,因?yàn)槊總(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”,因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi),而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個(gè)獨(dú)立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒,所以嗷嗷哭哭的哇哇大,讓別人替他做事,他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。

  要做儒家所說的君子,知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說:“不知命,無以為君子也。”(《論語·堯曰》)--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議,知命有沒有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。

  在漢朝的中葉,儒家的.確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子

  雖然從歷史上說,他當(dāng)初不過是普通教師,但是后來有些時(shí)代認(rèn)為他是“至圣先師”,也許是不無道理的-人類熱衷于造神運(yùn)動(dòng),借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此,滿口仁義道德實(shí)際道貌岸然。

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感7

  夜深人靜,卻沒有睡意,我又翻開了床頭那本馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。我與這本書初次相見于大學(xué)的圖書館,后來又在陜西渭南的書店購買了1996年的新版本。白色的封面,給人一種平淡、寧靜的感覺。

  《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是中國著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。這本書通過講述中國哲學(xué)的發(fā)展歷程,展示了中國哲學(xué)的主要思想和觀點(diǎn)。作者在書中深入淺出地分析了中國哲學(xué)的主要特點(diǎn),包括注重道德倫理、強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧等方面。

  書中說,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊,我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說:“教的作用,就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人!边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了,即使是最平凡的事,做“完全”了便是至善,我們的心中就不會(huì)再有遺憾。我想,到了那時(shí),我們的教學(xué)中也就不會(huì)有“好學(xué)生”與“差學(xué)生”的'標(biāo)簽了。

  《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》從春秋開始直至民國,縱論哲學(xué)數(shù)千年,但其主體毫無疑問是春秋戰(zhàn)國。春秋戰(zhàn)國,這個(gè)偉大的時(shí)代,哲人先驅(qū)們,在艱苦生活中把深邃的目光投向浩瀚的星空,對(duì)人生、對(duì)社會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)反思,形成了光耀千載的思想。

  “人必須先說很多話,然后保持靜默!边@是書里的最后一句話。人生在世,必須要去尋找一些答案,必要的、不必要的,我們會(huì)在逐漸知曉中成長,獲得一些感悟,讓自己的內(nèi)心變得更加豐富、強(qiáng)大。要經(jīng)歷這些沉淀的過程,心才算是真正地安靜平和起來。

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感8

  我們總是生活在一種怪像的邏輯當(dāng)中不假思索,對(duì)于掌握一門外語的重視程度,眼中超過了對(duì)于自己母語的學(xué)習(xí),中國的學(xué)生們從高中開始,結(jié)束了填鴨式的語文教育之后,在接下來的大半輩子里天天都在使用著母語表達(dá),但卻再?zèng)]有接受教育的機(jī)會(huì),除非主動(dòng)尋找機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)。同樣的,外國的月亮也照在哲學(xué)上,不論是社交絡(luò)還是名人大咖,時(shí)下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮,我并非挑動(dòng)知識(shí)的國別邊界問題,只是不明白,為什么會(huì)舍近求遠(yuǎn),置我們眼前成熟環(huán)境下的中國哲學(xué)于不顧呢?原因是雖然生長于中國哲學(xué)環(huán)境當(dāng)中,但我們自己確實(shí)對(duì)中國哲學(xué)沒有系統(tǒng)的認(rèn)知,我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財(cái)富邊上,而不自知。因此,中國人不學(xué)中國哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。

  《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書完美解決了中國人,對(duì)于中國哲學(xué)流派眾多,聯(lián)系甚密,分支變化龐雜,學(xué)習(xí)和了解起來完全不得要領(lǐng)的問題,全書將兩千余年的哲學(xué)積淀,清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。本書建立在作者對(duì)于這些表面上自成一家,實(shí)際上有著極深內(nèi)在聯(lián)系的'中國哲學(xué)流派的精研之上。本書不僅僅擔(dān)得起一個(gè)簡(jiǎn)史的“簡(jiǎn)”字,首先要將各個(gè)在中國歷史上出現(xiàn),并留下影響的哲學(xué)流派,都一一闡釋清楚,這并不難,而事實(shí)上我們也不乏這樣的著作,因此本書難就難在了這個(gè)“簡(jiǎn)”字之上。要知道化簡(jiǎn)為繁容易,化繁為簡(jiǎn)難,因此在俯瞰的同時(shí),可以做到簡(jiǎn)而不略,疏而不亂,精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨,并點(diǎn)出其內(nèi)在的聯(lián)系區(qū)別和相近,這對(duì)于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國哲學(xué)面貌來說尤為重要。

  上,而不自知。因此,中國人不學(xué)中國哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。

  《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書完美解決了中國人,對(duì)于中國哲學(xué)流派眾多,聯(lián)系甚密,分支變化龐雜,學(xué)習(xí)和了解起來完全不得要領(lǐng)的問題,全書將兩千余年的哲學(xué)積淀,清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。本書建立在作者對(duì)于這些表面上自成一家,實(shí)際上有著極深內(nèi)在聯(lián)系的中國哲學(xué)流派的精研之上。本書不僅僅擔(dān)得起一個(gè)簡(jiǎn)史的“簡(jiǎn)”字,首先要將各個(gè)在中國歷史上出現(xiàn),并留下影響的哲學(xué)流派,都一一闡釋清楚,這并不難,而事實(shí)上我們也不乏這樣的著作,因此本書難就難在了這個(gè)“簡(jiǎn)”字之上。要知道化簡(jiǎn)為繁容易,化繁為簡(jiǎn)難,因此在俯瞰的同時(shí),可以做到簡(jiǎn)而不略,疏而不亂,精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨,并點(diǎn)出其內(nèi)在的聯(lián)系區(qū)別和相近,這對(duì)于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國哲學(xué)面貌來說尤為重要。

  馮友蘭先生,長久以來這位河南南陽的老鄉(xiāng),為河南人帶來很強(qiáng)的自豪感,我雖久聞大名,但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫作本書,他不但是一位中國哲學(xué)史家,其自身也是一位享譽(yù)世界的哲學(xué)家,因此這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》的高度絕非一般簡(jiǎn)史可比。在書中,我對(duì)于馮老提到為什么就連我們中國人自己,讀起來中國的這些哲學(xué)經(jīng)典都會(huì)感覺不連貫,難理解,這件事記憶深刻。他在書中說道,不同于西方希臘的古典哲學(xué)家們,可以以專職的哲學(xué)家和辯論家自居,一生用哲學(xué)當(dāng)職業(yè),專門著書立說。中國的哲學(xué)家們上自著名的思想家,下至我們不知其名的思考者,他們總是著書立說的很少,我們往往要從他們和友人的通信當(dāng)中,仔細(xì)尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想,這也就免不了會(huì)造成表達(dá)的不通順和理解的障礙。

  我們之所以舍近求遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)西方哲學(xué),可能是偷懶的慣性使然,因?yàn)榭峙逻B我們自己都分辨不出我們眼中的儒家,是否真是宋代以后才確立的“新儒學(xué)”。就這樣分都分不清,我們還怎么學(xué)習(xí),如何用哲學(xué)指導(dǎo)思想?

  也正是因此,馮老的這部《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為一部通覽中國經(jīng)典哲學(xué)思想的作品,才成為了連同中國人自己在內(nèi)大眾,了解和全面認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)思想的一條通途。

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感9

  哲學(xué)始于思想

  以前,我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W,很遙遠(yuǎn),甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。然而,我讀了《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》后,不得不驚嘆,馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對(duì)我而言,讀這本書有些吃力,但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語,而是用了許多文淺意深的語言進(jìn)行論述,還是深深吸引了我。讀完這本書,我改變了我的想法,哲學(xué)離我并不遠(yuǎn),哲學(xué),始于思想。

  在書中,馮友蘭先生說過這樣一句話:“人要有思想,首先要弄清楚人能夠思想什么,這就是說,在對(duì)人生進(jìn)行思考之前,我們要對(duì)思想進(jìn)行思想!边@句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己,認(rèn)清自己能夠思考什么,什么才是自己的思想范疇,在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考,深層次的思考也就能變成反思;自己思考,反思自己,這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認(rèn)識(shí)你自己”,與馮友蘭先生所說是相通的,一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識(shí)自己,哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

  哲學(xué),即智慧之學(xué),人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家,他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦,從思考中得到真理,真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn),對(duì)他們而言,哲學(xué),無處不在。

  “就我而言,哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死,他就還是在人生之中,但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思,至于系統(tǒng)反思的人就更少了!边@段話依然來自《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》,它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的!胺此肌睙o非就是思想的思想,即深層次的思考,而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體,就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家,他們不但善于思考,還善于總結(jié),總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”,就像我上面提到的“真理的誕生”,它就是關(guān)于思考的總結(jié)。

  所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人,哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué),始于問題。

  當(dāng)我拿到這本書時(shí)就對(duì)這本書沒有產(chǎn)生好感,而老師也說這本書是要“啃”讀的,然而這樣的書完全不對(duì)我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的,或許只是對(duì)其中的部分內(nèi)容開始感興趣,也沒有想把這本書的每個(gè)字都研究透,但我還是有了一些不多的感想。

  OK,那么我們開講。

  首先是儒家的一些我看到的東西:積極入世!胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個(gè)民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會(huì)文化的各個(gè)方面,一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。

  然后是道家的“出世”。我對(duì)于道家的出世到不是很了解,主要了解它主張的“無為”。一開始認(rèn)為“無為”是無所作為,讀過書的相關(guān)部分后大致了解到,無為是指經(jīng)過有為的思考,以時(shí)勢(shì)、趨勢(shì)的判斷做出順勢(shì)而為的行為,以我的理解,簡(jiǎn)單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了,也算是簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)了“無為”的意義。

  我最欣賞的是:“以出世的態(tài)度做人,以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》)我還想說一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的,而且可能是哲學(xué)界的一位大佬,他精通儒家、道家、佛家,同時(shí)還是心學(xué)的集大成者!靶膶W(xué)”的觀念就是由他提出。

  最開始,有人向他講授“格物致知”之學(xué),王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作,思考宋儒所謂“物有表里精粗,一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”,有一次他下決心窮竹之理,“格”了七天七夜的竹子,什么都沒有發(fā)現(xiàn),人卻因此病倒。從此,王守仁對(duì)“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。

  接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對(duì)他說:“既然朝廷委命于你,就有責(zé)任在身,你還是上任去吧。”隨后他踏上路途,來到貴州龍場(chǎng),“萬山叢薄,苗、僚雜居”,龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒,根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍艿矫癖姁鄞。在這個(gè)時(shí)期,他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場(chǎng)諸生”,史稱龍場(chǎng)悟道。(《明朝那些事》)

  我想表達(dá)的是,關(guān)于哲學(xué),不能一味的去盲信追求別人所想的觀念,真正的悟道還是得通過自己的悟性。

  古人說,“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋!钡覄偪吹健吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》這本書時(shí)卻沒有什么感情。書的封面是米白色,上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字,很普通,給人的第一感覺是寧靜,平淡。書在手里沒有什么感覺,就匆匆放進(jìn)抽屜,直到閱讀課時(shí)才拿出來,當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。

  讀這本書的最初感覺是無聊,可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文,沒有給你注釋,讓你自己思考,第一次看著差點(diǎn)睡著了,并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的:“書中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí),都拼在一起你便不知!闭軐W(xué)也是這道理,因?yàn)閺膩頉]有讀過這本書,感覺很陌生。

  漸漸地,我進(jìn)入書的境界中,慢慢的融入在書中,書中有許多的.精華,你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同,讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí),可以豐富思維,增長見識(shí),讓人更加智慧。書中有很多歷史知識(shí)等,讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣,在生活中處處可見,都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。

  書中的許多觀點(diǎn)令我佩服,就像書中所說的:“哲學(xué)不僅是知識(shí),更重要的是,它是生命的體驗(yàn)。”它告訴我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn),用新的眼光來認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間,萬事萬物存在都有它的理由,我們應(yīng)順應(yīng)自然,明白宇宙的每一事物存在的緣由。

  要說不喜歡這本書那是不可能的,議論中夾著少許的描寫,內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞有許多古文,看不懂,愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué),儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的,還有國外的,甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!哲學(xué)是什么?一切源泉來自哲學(xué),這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如:“人沒有私欲,他的內(nèi)心像一面明鏡!边@句話警醒我們:把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般,時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤,明白自己所做的一切,不被心中的貪婪所迷惑。

  書中精華太多,多得我們都不知從何處說起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣,大到國家大事,小到生活瑣事,簡(jiǎn)直無所不包,是天地間最大的學(xué)問,值得我們一生去追尋!

  馮友蘭先生說過,他對(duì)哲學(xué)的理解便是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人若是活著,那必定會(huì)思考,而這種思考就是反思。

  中國有許許多多的哲學(xué)家,之所以被稱為哲學(xué)家,是因?yàn)樗麄兌紝?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子,他對(duì)自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思,最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。

  道家老子認(rèn)為:一個(gè)人如果想要成就某件事,他就要把自己放在成就事情的對(duì)面;如果他想保持任何事情,就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對(duì)立面。這是老子對(duì)為人處世中總結(jié)的道理。

  反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議,頒令以儒學(xué)為國家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議,是因?yàn)樗麑?duì)儒學(xué)進(jìn)行了思考,所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。

  反思亦是成功的果實(shí)。牛頓會(huì)發(fā)現(xiàn)萬有引力,那是因?yàn)樗伎剂藶槭裁刺O果會(huì)砸中他,而不是飛上天。若是沒有思考,又怎會(huì)成功?

  人生亦如此,沒有反思的人生是無色的,就如陰雨的天空,沒有太陽的照耀變得灰蒙蒙的,沒有亮麗的光彩。

  可見,反思對(duì)于我們來說有多么重要,從出生起一直到死亡的那一秒,我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微,但它卻證明了我們的生命存在!

  書的最后一句話讓我感觸很深,“人往往需要說很多話,才能歸入潛默!倍颊f沉默是金,而在成為“金”之前,必定會(huì)不沉默,甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后,必定要嘗盡苦難,歷盡黑暗,這樣才能最終抵達(dá)成功,擁抱光明。

  馮友蘭先生寫下這句話的時(shí)候,也有思考,而我在賞析這句話的時(shí)候,也有思考。這足以說明,人們說每一句話,寫每一個(gè)字都是會(huì)思考,反思的。

  總而言之,反思必定會(huì)是人生中最重要的!

  反思,養(yǎng)性

  《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》寫道:哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)反思。

  哲學(xué)家說到“宇宙”時(shí),所指的是一切存在的整體,相當(dāng)于中國哲學(xué)家惠施所說的“大一”,給它一個(gè)定義,乃是:“至大無外。”任何人,任何事物,都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對(duì)宇宙進(jìn)行思索時(shí),他就是在反思。

  古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說過一句很有名的話:認(rèn)識(shí)你自己。這句話被稱為“哲學(xué)的源頭”,因?yàn)橄胍J(rèn)識(shí)自身并不容易,而想要認(rèn)識(shí)自己,我們就要不斷地對(duì)人生進(jìn)行反思,并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。

  其實(shí),有關(guān)人生的學(xué)說、宇宙的學(xué)說以及知識(shí)的學(xué)說,都在這樣的思考中產(chǎn)生。

  有的哲學(xué)家認(rèn)為,在思考前,必須先對(duì)思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為,這個(gè)樣子就會(huì)陷入了一個(gè)惡性循環(huán),只有一個(gè)一個(gè)問題思考,解決,才能繼續(xù)思考。在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫道:其實(shí),我們用來思考的器官只有一個(gè),如果我們懷疑自己對(duì)人生和宇宙思考的能力,我們也同樣有理由懷疑自己對(duì)思索進(jìn)行思索的能力。

  人無論是自己思索或是與別人談?wù),都是在人生之中。我們?duì)宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍,都是在其中進(jìn)行反思。

  禪師像尋常人那樣生活,做尋常人做事情,經(jīng)過從迷到悟的過程,他已把肉體的性情放下,而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后,他還要離開禪定的境界,重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性,禪師其實(shí)也是煩人,只不過他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的,因?yàn)樗F(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣,但他對(duì)任何事物都沒有滯著。

  新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說人的最終目標(biāo)是無所用心,但為達(dá)到無所用心,還是要用很大氣力的。

  內(nèi)圣外王,是一個(gè)人想成為的最高境界。對(duì)自身修身養(yǎng)性,在外可以獨(dú)當(dāng)一面,冷靜且完美的處理事務(wù),而這種地步,也就是圣人了。一位圣人,就要有包容天下的胸懷,而一個(gè)人只為一己私利,不顧他人,就是小人。這就是圣人與小人的差距。

  做人要腳踏實(shí)地,一步一個(gè)腳印,就像腌蘿卜,要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味,讀書也一樣,慢慢品味,理解深層含義。

  人性本善?本惡?

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感10

  大概不知道哪里來的心血來潮,然后一門心思的尋找哲學(xué)方面書籍要閱讀。經(jīng)過網(wǎng)上查詢,朋友推薦,終于選擇了《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書,然后當(dāng)即在網(wǎng)上選購,坐等到貨。

  速度蠻快,然后拿到書的那一刻,欣喜若狂。

  然后就翻開《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》,沉入到其中,了解古往今來的哲學(xué)家思想,去思考相關(guān)問題。我想,哲學(xué)的魅力,更多的是,精神境界的提高。

  后來,了解到作者馮友蘭先生寫這本書是在國外。學(xué)生根據(jù)其日常授課進(jìn)行整理,編纂了此書。一開始只是英文版,先后翻譯成很多語言。后來才翻譯出了中文版,帶到國內(nèi)。

  《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》一經(jīng)問世,立即被人們津津樂道,甚至是熱愛。成了很多外國人研究中國古代哲學(xué)思想和中國人了解古代諸子百家的好書籍。

  好的書籍,我當(dāng)然要涉獵一番。

  書中講述了中國哲學(xué)的精神和背景以及諸子百家的起源,分別講述了具有代表性的儒家,道家,名家,墨家,陰陽家,中國佛學(xué)、禪宗。還有,中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展和狀況。

  總體來說,本書按照時(shí)間節(jié)點(diǎn),敘述了很多的百家思想?勺x性,可觀賞性、可操作性極強(qiáng)。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書,能夠開啟和萌發(fā)相關(guān)思維。

  說實(shí)在的.,我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書籍,雖然讀的都是精簡(jiǎn)版,但是其中心思想,還是能夠了解和掌握的。我一直渴望通過閱讀古代書籍,能夠窺探一絲智慧,萌發(fā)我愚鈍的思維。去反思自己,剖析自己,知道古今人生的規(guī)律。

  直到我閱讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》,發(fā)現(xiàn)其實(shí)有很多茍合之處。正如《周易》一樣,其實(shí)講究物極必反,萬事萬物順著規(guī)律去推進(jìn);《道德經(jīng)》的精髓莫過于,有和無,無為而治,講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個(gè)階段,所推崇的是想就是“三綱五常”。這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的,“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”,儒家對(duì)于周朝禮法的繼承和發(fā)揚(yáng),起到了很多積極的作用,后來“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家的思想成為治國理邦的規(guī)則。

  概覽諸子百家,領(lǐng)略那個(gè)事情人們的思想,對(duì)于我來說,能夠細(xì)致的靜下心來去琢磨。

  時(shí)間過得很快,年輪在無情的轉(zhuǎn)著。誰又能說,我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻,不是歷史的塵埃呢。通過這些,能夠促使我變得通透。

  我想,對(duì)于我而言,更多的是,對(duì)于“得失”的一個(gè)拿捏。

  爭(zhēng)取是好的,在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)必須要去爭(zhēng)取,我們的實(shí)際行動(dòng)也應(yīng)該去大刀闊斧的干。這個(gè)時(shí)代,是一個(gè)好時(shí)代,可以通過努力,成就自己一番。最現(xiàn)實(shí)的莫過于財(cái)富的增長,“買房置地”是古今人們的做法,也是茍活一世必須要干的。

  但是,在現(xiàn)實(shí)努力爭(zhēng)取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番,是為了什么?因?yàn)椋鐣?huì)分工不同,導(dǎo)致我們角色屬性也不同,所以,有身份和地位。高貴的,貧賤的,最后都是荒冢一堆草沒了。所以,與天地相比,你所追求的的,只不過是過眼云煙罷了。

  所以,這個(gè)問題困擾我很多。我也問過很多人,比我歲數(shù)大的,比我小的,認(rèn)識(shí)的,不認(rèn)識(shí)的,每個(gè)人的理解都不同。就像有十個(gè)人,每個(gè)人都炒一盤宮保雞丁,那么炒出來的應(yīng)該是是個(gè)宮保雞丁的味道。誠如我們的人生,每個(gè)人雖然做的事大體相同(出生,讀書求學(xué),長大成人,成家立業(yè),生兒育女、贍養(yǎng)老人,退休年老、死亡),但具體的做法和行為而又不同。所以,造就了不同的人生感悟和體會(huì)。

  事實(shí)就是這樣~

  我想,既然這樣,事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。長度不可把控,橫向的知識(shí)積累,人生價(jià)值的體驗(yàn)要更豐富。所以,我不斷地去折騰,來回跑。因?yàn),我想擁有不一樣的人生。我所?jīng)歷的顛沛流離,是對(duì)生活的無比熱愛和崇尚,直到最后,我不后悔!

  如果說閱讀歷史,可以以史為鏡,明智;那么閱讀哲學(xué),可以讓人活得通透,去領(lǐng)悟,頓悟。

  了解天地人之間的聯(lián)系,諸子百家的思想,不盡相同而又有雷同之處。

  這是值得研究和了解的。

  讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)!《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》,再一次,著實(shí)不錯(cuò),值得每一個(gè)人去觀看。

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感11

  近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》,先生河南人,巧合的是,老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人,今日河南,古之中原也,中原人,居高而心亦高,近王又思道。

  哲學(xué),思想之思想,不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí),而是提高人的精神境界,在于人做某事時(shí),他了解他在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各內(nèi)意義本一個(gè)整體,就構(gòu)成他的人生境界,先生所述四種境界:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學(xué)之人任務(wù)便是讓人向著越來越高級(jí)之境界成長,趨于至善,以成圣人也!

  首先是春秋戰(zhàn)國時(shí)代的諸子百家,主要是“六家”:陰陽、儒、墨、道、法、名家,接著是秦統(tǒng)一中國,主要用法家。兩漢時(shí)期,以儒家為主,亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家,梁?jiǎn)⒊Q這一時(shí)期為老學(xué)時(shí)代,佛教此間亦傳入中國。到了盛唐,則以佛學(xué)為主,并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國的佛學(xué)禪宗。梁?jiǎn)⒊瑒t稱這一時(shí)期為佛學(xué)時(shí)代。宋明時(shí)期為更新的儒學(xué),它結(jié)合了佛學(xué)的成果,梁?jiǎn)⒊Q這一時(shí)期為儒佛混合時(shí)代,我們今天一般稱宋明時(shí)期的哲學(xué)為理學(xué),稱二程、朱熹、陸王等為理學(xué)家。再下來就是清代,馮友蘭認(rèn)為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大,但其哲學(xué)思想成就比較遜色。隨后,西方哲學(xué)傳入,進(jìn)而產(chǎn)生現(xiàn)代中國哲學(xué)。

  無論何種哲學(xué)都是與當(dāng)時(shí)之社會(huì)環(huán)境、政治生態(tài)息息相關(guān),周天子的衰弱,春秋時(shí)代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國的`爭(zhēng)霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國魏晉南北朝的動(dòng)亂、隋唐的盛世、五代十國的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮,每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代不同的需求,不同哲學(xué)的需求也正是民眾之心理縮影,絜矩之道、無為之道、老莊、陰陽、兼愛、理學(xué)、心學(xué)……無不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民,平治天下之真心,他們才是值得我們懷念、敬佩之人,更是應(yīng)秉承之道!

  天地絪缊,萬物化醇;男女構(gòu)精,萬物化生……我們知道了我們?nèi)绾味鴣怼?/p>

  人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求,使做必不窮平物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也”……我們知道了禮。

  真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對(duì)象上,然后通過他的工具媒介把它表現(xiàn)出來!簳x新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力,找到了真風(fēng)流。

  禪宗,儒家和道家之合和,為中國之佛學(xué),而不是在中國之佛學(xué),讓佛學(xué)從神壇走到平民。

  程朱理學(xué),讓理氣之結(jié)合,成為官家之經(jīng)典。

  陽明心學(xué),禪宗之結(jié)合,最是那段“五十年后王陽明,開門猶是閉門人”故事引人入勝。致良知,又一次把“三綱八目”完美詮釋。

  如果用最精簡(jiǎn)總結(jié),無非八字:內(nèi)圣外王、以理化情,用此心實(shí)現(xiàn)董仲舒之大同愿景。

  突然想到王戎失子的故事,“圣人忘情,最下不及于情,然則情之所鐘,正在我輩”,哲學(xué)讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺解。

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感12

  一、為什么讀哲學(xué)史?

  人們常說:讀史使人明智。了解一個(gè)事物需要看他形成發(fā)展演變的整個(gè)過程,才能更透徹地了解他的現(xiàn)在,F(xiàn)在我們中國人的觀念一定與古代哲學(xué)思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以我今年暑假選讀了一本馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。

  二、介紹馮友蘭。

  馮友蘭,世界公認(rèn)的中國現(xiàn)代哲學(xué)家。六十多年前,馮友蘭先生在美國大學(xué)開講座,向西方人講授中國傳統(tǒng)文化。其英文講稿整理后寫成《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。半個(gè)多世紀(jì)以來,《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》不僅一直是世界許多大學(xué)學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的通用教材,更成為許多西方人了解中國思想文化的入門書,可以說是歷久彌新。

  這本書用二十余萬字的篇幅講述幾千年中國哲學(xué)史,選材精當(dāng),文筆精妙,深入淺出,以有限的篇幅打通古今中外的相關(guān)知識(shí),其中充滿睿智與哲人洞見,正如馮先生自己所說“小景之中,形神自足”。所以說,馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是學(xué)習(xí)中國哲學(xué),特別是中國哲學(xué)史的最好選擇之一。

  現(xiàn)在本書被列入北大學(xué)生應(yīng)讀書目,同時(shí)還被確定為“語文新課標(biāo)深閱讀叢書”之一。與《傅雷家書》、《美的歷程》并稱為“學(xué)生三書”。

  三、現(xiàn)在我向大家匯報(bào)一下我的讀書所得。

 。ㄒ唬┱軐W(xué)的作用

  哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思,以前我們都學(xué)過,他教我們世界觀方法論,讓人感覺到它正確的無懈可擊,很高深,也很枯燥,離我們的距離很遠(yuǎn)。再加上現(xiàn)代社會(huì)專業(yè)知識(shí)日益精確化,專家們對(duì)越來越少的東西知道得越來越多,而哲學(xué)家對(duì)越來越多的東西知道得越來越少。在這樣的背景下,學(xué)哲學(xué)還有用嗎?

  關(guān)于哲學(xué)的功用是什么,馮友蘭先生有這樣的見解:“哲學(xué)不報(bào)告任何事實(shí),所以不能用具體的、物理的方法解決任何問題。例如,它既不能使人長生不老,也不能使人致富不窮?墒撬軌蚪o人一種觀點(diǎn),從這種觀點(diǎn)可以看出生死相同、得失相等。從實(shí)用的觀點(diǎn)看,哲學(xué)是無用的。哲學(xué)能給我們一種觀點(diǎn),而觀點(diǎn)可能很有用。用莊子的話說,這是‘無用之用’!边@種“無用之用”在于“提高人的精神境界”,使人成為理想的人而不是成為不得已而羈絆于某種職業(yè)的人。

  (二)中國哲學(xué)產(chǎn)生的背景

  1、地理環(huán)境

  在古代中國人的心目中,世界就是他們生活的這片土地,因此古人常說“普天之下”“四海之內(nèi)”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末,中國的思想家們從來沒有海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。對(duì)比之下,而海洋國家的思想家,如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,出生在海洋國家,漫游列島。其思想肯定與中國思想家有不同。

  大陸國家的人們,生活方式容易傾向于順乎自然,他們愛慕自然,譴責(zé)人為,不喜歡變革。而海洋國家的人們,情況則迥然不同。他們有根多的機(jī)會(huì)見到語言、風(fēng)俗都不同的人們。他們習(xí)慣于變化,對(duì)新奇事物并不懼怕。

  2、經(jīng)濟(jì)環(huán)境

  中國是大陸國家,中華民族向來依靠農(nóng)業(yè)維持生存,在一個(gè)農(nóng)業(yè)國家里財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地,以前我們都把“耕種之術(shù)”作為國家的要?jiǎng)?wù)。中國古代哲學(xué)家也都強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是立國之本,商業(yè)則被看作立國之末端,所以咱們國家以前一般是重農(nóng)輕商。

  但海洋國家靠貿(mào)易維持繁榮,他們首先是商人。商人要和賬目的抽象數(shù)字打交道,所以他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)思維,因此他們使用的語言非常明晰。而中國哲學(xué)家則習(xí)慣于用格言、警句、比喻、舉例來說理,給人們留下無限的想象余地。

  3、家族制度

  農(nóng)民只有靠士地為生,土地是不能移動(dòng)的,這就是說,由于經(jīng)濟(jì)的原因,一家?guī)状硕家钤谝黄。這樣就發(fā)展起來了中國的家族制度,它無疑是世界上最復(fù)雜的、組織得很好的制度之一。儒家思想在很大程度上便是這種家族制度的理想化。比如說重親情,重血緣關(guān)系等。

  希臘人生活在海洋國家,靠商業(yè)維持其繁榮。他們根本上是商人。商人也就是城里人。他們的活動(dòng)需要他們?cè)诔抢镒≡谝黄。所以他們的`社會(huì)組織形式,不是以家族共同利益為基礎(chǔ),而是以城市共同利益為基礎(chǔ)。由于這個(gè)原故,希臘人就圍繞著城邦而組織其社會(huì),與中國社會(huì)制度形成對(duì)照,中國社會(huì)制度可以叫做家邦,因?yàn)樵谶@種制度之下,邦是用家來理解的。在一個(gè)城邦里,社會(huì)組織不是獨(dú)裁的,因?yàn)樵谕粋(gè)市民階級(jí)之內(nèi),沒有任何道德上的有理由認(rèn)為某個(gè)人應(yīng)當(dāng)比別人重要,或高于別人。但是在一個(gè)家邦里,社會(huì)組織就是獨(dú)裁的,分等級(jí)的,因?yàn)樵谝患抑畠?nèi),父親的權(quán)威天然地高于兒子的權(quán)威。

  4、反者道之動(dòng)。

  即咱們所說的“物極必反”。中國人深信這一理論,因此經(jīng)常提醒自己要“居安思危”,另一方面,既使處于極端困難之中,也不要失望?谷諔(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的電影中,經(jīng)常會(huì)聽到這樣一句話:“黑暗即將過去,黎明馬上來臨。”黎明之前最黑暗的時(shí)刻“等。正是這種信仰形成的意志,幫助中國人民度過了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

  5、對(duì)自然的理想化。

  農(nóng)民時(shí)刻和自然打交道,他們愛慕自然,譴責(zé)人為,道家最后將這種思想發(fā)展到極致,即主張“天人合一”。

  以上就是馮先生所總結(jié)的中國哲學(xué)產(chǎn)生的主要背景。在這塊土地上孕育出了孔、孟、老、莊、墨子、荀子、韓非子等大思想家。

  需要指出的是,科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)戰(zhàn)勝了地理的限制,今天的中國已不再是封閉的“四海之內(nèi)”。中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也發(fā)生了變化,已經(jīng)走上了工業(yè)化的道路。所以中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想,除一部分具有持久的價(jià)值以外,很多已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境。因此在未來的改革中,中國哲學(xué)史必會(huì)拋棄許多過去的意識(shí)形態(tài),形成自己新的哲學(xué)思想。

  (三)境界說的意義

  馮先生認(rèn)為人的各種行動(dòng)帶來了人生的各種意義,這些意義的總體構(gòu)成了他所說的“人生境界”。它們從低到高的層次是:自然境界、功利境界、道德境界,天地境界。

  一個(gè)人做事,可能只是順著他的本能或社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣而生活。就像小孩和原始人那樣,他所做的并沒有什么意義,他的人生境界,就是的自然境界。

  一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,為自己而做各種事。他可以做些事,其后果有利于他人,其動(dòng)機(jī)則是為了自己的好處。所以他所做的各種事,對(duì)于他,有功利的意義。他的人生境界,就是我所說的功利境界。

  做事為義不為利的境界,他們是真正有道德的人,所做的都合乎道德,這種人生境界即為道德境界。

  超越世俗,自同與大全的境界是天地境界。達(dá)到這種境界的人,可能就是我們所說的圣人。

  在這四種人生境界中,前兩種是人的自然狀態(tài),后兩種是人應(yīng)有的生命狀態(tài):前兩種境界來自天然,后兩種境界則是人的心靈所創(chuàng)造的。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種人生境界。

  通過境界學(xué)說的闡述,馮先生指明了中國儒家哲學(xué)主要倡導(dǎo)和期望的是升華人心靈的境界,這是一種積極的人生理想。馮先生一再強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”,其最理想的高度就是“天地境界”。

  其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上,高不可攀的學(xué)問,實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中,并且與我們的生活密切相關(guān),密不可分。

  為了讓我們每個(gè)人能夠生活的更加自信,能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧!

  在讀這本書時(shí),雖然很多地方反復(fù)讀好幾遍,也不得要領(lǐng)。但我時(shí)時(shí)會(huì)有撿拾散落珍珠的感覺,處處受到啟發(fā),所以最后我鄭重地向大家推薦這本書《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。作文

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感13

  中國哲學(xué)簡(jiǎn)史,是中國近現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前,我對(duì)哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深?yuàn)W了——當(dāng)時(shí)的我,甚至以為哲學(xué)是各門學(xué)科中最無用的一個(gè)。直到我翻開了這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》。

  有人說,好書就是會(huì)讓你在看后反思很長一段時(shí)間;有人說,好書就是會(huì)讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟;但這本書不一樣,我在翻開它第一頁的目錄時(shí),便醍醐灌頂了。

  “我所說的哲學(xué),就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。”的確!

  哲學(xué),其實(shí)就是一個(gè)人過完一生后,想要對(duì)自己的生活做一個(gè)總結(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中(或許有人會(huì)說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中,但我認(rèn)為其實(shí)那一種“人”已不再是人了,他只是大道的一種具象化的體現(xiàn)),因此,哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠(yuǎn),甚至無處不在。

  第一頁的醍醐灌頂讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了巨大的'興趣。很快,我便開始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學(xué)家陳來先生贊譽(yù)為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。

  蓋因首先,它可以說是中國歷史上第一本,將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀點(diǎn)都收集、理解、展示出來的書了,光是這點(diǎn),便可以勝過其之前的任何古代哲學(xué)書;其次,它也可以說是中國歷史上第一本,將東西方的哲學(xué)觀念進(jìn)行比較、討論、融會(huì)貫通的書了,這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。

  翻開里頁,我又一次震撼到了!如果說上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上的一代宗師的話,那么現(xiàn)在,他可以說是開山鼻祖了。在這本書中,他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀念,還對(duì)其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論,例如:在第九章介紹《老子》思想時(shí),他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設(shè)帶來的結(jié)果,還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析,看完不禁覺受益匪淺。

  《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》,真好!

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感14

  我們從何而來?將歸于何處?目光所及處之外的世界是什么樣子的?正是這些超出我們可靠解釋范圍的問題產(chǎn)生了宗教和哲學(xué)!吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》認(rèn)為在千年歷史中,三大教派的盛行唯獨(dú)略過了中國的原因正是哲學(xué)在中國替代了宗教,很好地解釋了這些超出認(rèn)知范圍的問題,這些中國歷史上產(chǎn)生的樸素的世界觀和方法論對(duì)于目不識(shí)丁的農(nóng)民而言是實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)也是口口相傳的教訓(xùn)。

  馮先生從歷史的角度以時(shí)間順序簡(jiǎn)述了中國哲學(xué)的發(fā)展,以司馬談將先秦學(xué)派所分為的六家,講述了中國古代哲學(xué)流派的起源及其思想。周王室統(tǒng)治渙散時(shí),官員流散民間,不同類別的官員在民間講學(xué)形成了自己的流派,史官形成的儒家恪守禮教尊重歷史,武官流落民間變成隱士其兼愛非攻的精神成為了道家的主要精神。由這些學(xué)派的起源我們可以看到這些哲學(xué)思想的根源,尋根溯源,正確地理解與使用這些哲學(xué)思想在任何時(shí)代都富有意義。

  我們說哲學(xué)是一門關(guān)于選擇的學(xué)問,人生時(shí)時(shí)面對(duì)的選擇都會(huì)對(duì)命運(yùn)產(chǎn)生影響。正如儒家入世而道家出世一樣,在面對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與理想的差距時(shí),孔子會(huì)說“不仕無義,長幼之節(jié),不可廢也,君臣之義如之何其廢之!保缙诘兰疑踔敛辉敢陨砩弦缓姑詽(jì)天下,主張保全自己的身體健全和道德高尚拒絕同流合污。你看面對(duì)同樣的事情,不同的學(xué)派以自己的精神作為根據(jù)地?fù)?jù)理力爭(zhēng),其中衍生的哲學(xué)思想對(duì)后人有無限的.啟示。

  我們今天所流行的一些思想在古代也有論述,雖然不算是主流的思想,但依然在中國哲學(xué)史上占據(jù)了一席之地。名家所辯名實(shí)之說,衍生了很多的例如“至大無外,謂之大一,至小無內(nèi),謂之小一”的思辨和“白馬非馬”的辯駁。我們可以看到這些在西方哲學(xué)中也有類似的說法,可見人類的智慧是共通的,在今天這些思考依然有其魅力,很多人承前人所究在這些問題上繼續(xù)鉆研。

  這本書作為中國哲學(xué)史的一個(gè)簡(jiǎn)潔的論述,引起人們對(duì)于哲學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)中華文化的熱情。馮友蘭先生簡(jiǎn)潔卻深遠(yuǎn)的文字給予我對(duì)中國哲學(xué)的初步認(rèn)識(shí),使我意識(shí)到學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)于人生的重要性,開拓我思想的深度與廣度。學(xué)習(xí)哲學(xué),了解中國哲學(xué)史將是一件終身受益的事情。

《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感15

  先哲中很重要的思想之一,就是人與世界的連接感,也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂,現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟,記錄下來。

  基因、文化本身的連接

  從基因角度,人對(duì)自己的同類同胞,更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。

  共情的激發(fā)

  自然界有很多景色,能激發(fā)出人類共通的情感。小時(shí)候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平,海上明月共潮生”,在一場(chǎng)聚會(huì)后會(huì)唏噓“物是人非事事休,欲語淚先流”,在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹,今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對(duì)話了。

  天地之間,這情非我獨(dú)有,有人陪我或者我陪著他感同身受。

  時(shí)間、空間的連接與想象

  這種感覺往往是看一些藝術(shù)作品帶來的.感受。比如《無問東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過人的關(guān)系串聯(lián)起來,你是我的延續(xù)!秾(mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn),遺忘才是”。一些油畫或是小說,比如圣殤,活著,描繪戰(zhàn)爭(zhēng),一眼讓人感受到了痛苦,于是更珍惜如今的和平。

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