《怪誕行為學》的讀后感
當仔細品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要回過頭來寫一寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編精心整理的《怪誕行為學》的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《怪誕行為學》的讀后感1
《怪誕行為學》這本書是一本十分有趣、幽默的書。它是由英國的克勞迪文斯先生寫的。這本書是英國的克勞迪文斯先生所著。它的書名是由來自英國的克勞迪文斯先生所著，它講了一個驚險的故事。這個故事的主人公有麥克、克勞迪文先生、克勞迪文。這里面講了他們在一個公園里遇到一個非常奇怪的怪物。這個怪物的外表十分奇怪，但他們是由于這里的人長得怪怪的。
這個怪物的外表雖然非常奇怪，但是有一個非常特別的原因。它的'外表很奇怪，有一個非常奇怪的原因是它的身體里面裝著一種液體，它能把水液通過液體里面的液體流出來。它的肚子里裝著一種能治療一種病的藥水，它能治療一種病的疾病。它的胃里裝著一種可以治療心肌的藥水，這種藥水就可治療心肌的腫瘤。
這本書中還有一個非常有趣的故事是麥克，這一本書講了他的老師布魯克斯先生的老師的十分有趣的事情。
這個故事講的是：他的老師為了培養(yǎng)孩子們的良好的文明行為習慣不得不讓麥克把這些壞東西放在了他的學校，這一本書中有一位老師讓我十分佩服，他是一個很善良的老師，但是這本書中的老師和麥克的老師有點不同，布魯克斯老師不會用這種方法去培養(yǎng)孩子們的好奇心，因為這些老師的教學方法不是一般的老師能教的。他不會把壞東西放在心上的，他會把好東西放在心上。
我非常喜歡這本書。
《怪誕行為學》的讀后感2
人難以借用“理智的名義”作出決定。
人都認為在自己在做重大決定時，是慎重考慮的，其實不然。有時，人在某時做的決定，雖然在當時認為自己沒有錯誤，但是過了那段時間，發(fā)現(xiàn)自己的決定是種錯誤。當時信誓旦旦認為，自己的決定時正確的。為什么會這樣呢?一個人在做出決定時，有時是帶有情緒和沖動的，而情緒化會較長的存在而影響自己的決定，而不是短暫的過一點時間。所以，只有在自己沒有情緒的情況下作的決定才是準確地。
一、人喜歡比較和攀比。
當有兩種類型的食物供你選擇，比如A和B，這時，這時多半難以選擇，因為屬于不同的類型。如果這時再有一個A-，情勢立馬發(fā)生變化。在A和A-中，容易做出明智的決定，但是在兩種不同的`類型，是無法選擇的。所以，大多數(shù)人都會去選擇A。
一個人要有自己的預期，不要被別人的思想所左右。比如你的語氣收入是A，已經(jīng)達到，但是有朋友是A+，此時，人應該冷靜下來，而不是被別人的思維或處境所左右。明確自己需要的是什么，如果作出某個決定，對自己和家人有什么影響。
二、幼鵝效應和羊群效應
人往往采用第一印象作為評價的標準，對人的態(tài)度，對物品的價格都會以第一次接觸的為標桿。
人會因為別人評價的好壞，而作為評價的標準。
三、免費
免費的效用，是做事沒有代價的獲取。抓住了人的心理弱點，認為免費是沒有代價的。在產(chǎn)品營銷時，可以采用這個策略，加大產(chǎn)品銷量，這在全世界都通用。但是消費者需要名字自己需要的是什么。(購物滿**面運費)。
四、社會規(guī)范和市場規(guī)范
這個世界有兩種規(guī)范。一種是市場規(guī)范，另外一種是社會規(guī)范。市場規(guī)范，存在于日常經(jīng)濟來往中，比如某人加薪升職;社會規(guī)范，存在于有益道德層面，比如給予別人幫助，給予別人關愛等。人需要妥善處理好這兩種規(guī)范，不要在需要社會規(guī)范的地方使用經(jīng)濟規(guī)范。(某些人就算白干活也愿意，這就是社會規(guī)范的作用)
五、當理智遇到“性”
在“性”的刺激下，人的選擇將會截然不同，將會大膽和不顧后果。
《怪誕行為學》的讀后感3
當我們在逛街購物，要理性消費；當我們在飲食時，要理性合理膳食；當我們的處理問題時，要理性思考，生活無處不理性。偉大的文學家莎士比亞更以“理性何等高貴，才能何等偉大”來贊美理性，似乎要隨時保持理性，才能更好的生活，非理性則帶著貶義的色彩。而然在丹、艾瑞里的《怪誕行為學2》中，用有趣的實驗和詼諧幽默的語言向我們闡述了非理性的積極力量。
書中第二章標題是“工作的意義：從樂高游戲中，我們可以學到些什么？”為更好的探索工作的意義，作者設計了多個實驗，其中有個實驗是：有償裝配樂高玩具。實驗分為兩組，一組為“有意義”組，任務是裝配與樣品完全相同的玩具，薪酬規(guī)定為，計件工資額隨裝配數(shù)量遞減，沒有限制時間，可做到認為不合算為止；另一組為“徒勞無功”組，實驗的要求和酬勞的計算方式與“有意義”組相同，不同的是工作人員在實驗人員面前將其裝好的樂高當場全部拆開后，再次提供給同一實驗人員使用。實驗結(jié)果為，“有意義”組參與者平均裝配的樂高個數(shù)比“徒勞無功”組高出了32%。實驗分析告訴我們，如果你找的人喜歡某一事物，你是否把他們放在有意義的工作條件下，成為了影響他們努力程度的主要動力。
對一個企業(yè)來說，是否能調(diào)動員工的積極性，是否能讓員工更努力的工作，關系到企業(yè)的發(fā)展，而員工是否愿意盡力工作，很大程度上取決于企業(yè)能不能把員工放在有意義的工作條件下。很多企業(yè)會通過愿景規(guī)劃，帶給員工工作的動力，但是這樣的動力時效性短，而且實現(xiàn)愿景的過程漫長，多數(shù)員工的積極性無法長期保持。然而，從工作中的一些小事入手，讓員工確信只要做好工作就會得到肯定，讓員工時長保持有成就感，從而增進員工的積極性。再者，上層領導人應該設法把環(huán)境背景結(jié)合起來盡可能讓員工加深對工作意義的體驗，讓員工了解他所從事的事情對個人提升的意義，對公司的影響。
印象深刻的還有書中的.第三章“宜家效應：為什么我們會高估自己的勞動成果”。我們會喜歡買需要自己動手組裝的宜家家具，會更喜歡自己親手做的蛋糕，會覺得自己折的千紙鶴看上去更漂亮，會覺得自己家孩子更聰明、更可愛。作者通過實驗展示了努力的4條重要法則：
1、我們對某一事物付出的努力不僅給它帶來改變，也改變了自己對它的評價；
2、付出越多，產(chǎn)生的愛戀越深；
3、我們對自己的作品估價經(jīng)常會過高；
4、如果付出巨大的努力仍然沒有獲得成功，我們就不會感到過多的依戀。
或許我們習慣于周末慵懶的躺在床上，等到飯點時候叫個外賣，這樣理性的決定確實給我們帶來更多的休憩時間；工作時候習慣于把事情更多的安排給其他人做，這樣就可以擁有更多的閑暇時光喝茶，但是與此同時，將失去提升自己的機會，將無法體會到勞動所帶來的長久滿足。
通過閱讀本書，徹底顛覆了我對非理性的理解，非理性并非只有貶義的色彩，它蘊藏著積極的力量。坦誠接受自己非理性的本能，它也可以讓我們做出完美的決策。
《怪誕行為學》的讀后感4
經(jīng)常覺得我的確應該多學一點心理學，人都是復雜的，很多時候是非理性的，而一旦認識到這一點，對今后的人生會非常有幫助，無論是在自己做決策的時候，還是考慮甚至影響他人決策的時候。之前買到了一本《怪誕行為學》，上個周末讀完了，感覺非常有收獲，不愧是暢銷書。其實多數(shù)出名的暢銷書之所以暢銷是有其理由的，讀一下一般不會有什么損失，正所謂“開卷有益”嗎。
之前的課程上曾學過《組織行為學》，當時就覺得非常有用，老師也講過“錨定”等概念，可惜那之后就都還給老師了，沒什么更多的記憶。現(xiàn)在讀了這本書，真的感覺溫故而知新了。作者用非常生動的筆觸給我們描繪了行為經(jīng)濟學的一個大的輪廓，真的可以讓人開闊視野，如果能經(jīng)常思考并靈活運用的話，絕對會成為一個核心競爭力的。
下面就大致總結(jié)一下作者所提到的各種人類決策中會發(fā)揮作用的非理性力量吧，給自己做個備忘。但詳細的內(nèi)容，各位還是買書回去看吧，絕對不會后悔的。
1、比較的力量（不怕不識貨，就怕貨比貨）
2、錨定的力量（第一印象的重要性）
3、免費的力量
4、社會規(guī)范與市場規(guī)，要跟女朋友談錢，不要跟父母談錢，不要跟好友談錢，多送禮物，但不能送錢，其實這章讓我想起了大學時的一篇英語課文）
5、激情的力量（警惕你心中的要加薪）
6、拖拉的力量（短期滿足與長期目標的斗爭）
7、所有權(quán)的力量（孩子是自己的.好）
8、多種選擇的困境（不要做興趣廣泛，但一事無成的人）
9、預期的力量（流行，跟風，羊群效應，偏見，人要衣裝，佛要金裝，好菜要好盤，好酒要好杯）
10、高價的力量（真的一分錢一分貨嗎？打折買到的東西，是不是總覺得不太好；安慰劑效應）
11、人們內(nèi)心深處的誠實與占便宜的沖動，現(xiàn)金可以阻止我們作弊。
12、個人需求與群體屬性的矛盾，“免費午餐”在哪里（只要別人不理性，真正理性的我們就有獲得利益的機會，利用別人的不理性）
總而言之，這的確是一本非常好的書。有時間的話還得多看幾遍，并且寫詳細的心得體會才好。好像原作者還出了一本《怪誕行為學2》，回頭有機會也要買回來讀一下。
《怪誕行為學》的讀后感5
有時候我想想自己的行為也真是奇怪，用一個有趣的比喻那就是：我在走路，別人對我說往西是對的。但那時的我多半是不大會聽的，會選擇暫時停留，甚至有時候別人對我表述的方式讓我感覺不太舒服，我會固執(zhí)地往東走一走。我常常想我毛病這是不是叫“多疑”。后來發(fā)現(xiàn)往西確實是對的，礙于面子，只能趁人不注意的時候拼命往西跑來追回落下的路程。我并不回避我有這樣的不良習慣，但目前也不想改掉它，因為我覺得這樣之后，別人才會任由這個固執(zhí)的我自生自滅，也從某個角度讓我有點與眾不同，同時我也能擁有那么一點點被動的“自由”。
就像這次什么名著讀后感之類的東西，這是一個學校檢查考核的項目之一。我不喜歡這些表面功夫。我覺得這個說明不了任何問題，但是有些人能讓它說明很多問題，讓那些檢查的人眼睛覺得舒服一些，從而得出一個看似皆大歡喜的結(jié)論，掩蓋了潛藏的種種問題。因而，在一聽到它的時候我必然是破口大罵：憑什么逼迫我做這種事，好假。而事實就我個人而言其實是有寫作的沖動，只是沒有寫作的行動，我需要一個外力有推動一下，否則這個沖動會無限期地擱置在那，直到它消失。現(xiàn)在，諷刺的是這個外力由于某種不正當?shù)拿�，被我罵了。最后，我決定不管別人怎么認為怎么做，我想我還是要掌握這個契機，碼一點點文字，不讓近期的思想也隨時光的流逝而流失。
不知道《怪誕行為學》算不算得上是名著。說實在的我也不知道什么樣才算是名著，很多時候別人捧著一本說是名著，我看完覺得不是那么一回事。這個很難定義，我姑且濫竽充數(shù)一回。通篇讀完，能讓我思考的很多，我節(jié)選了一個細節(jié)。
你在岳母家參加感恩節(jié)家庭宴會�？纯此秊槟銈償[出的那豐盛的一大桌子吧!火雞烤成油亮的金黃色;火雞里面塞的全是你最喜歡的家庭自制餡料。孩子們吃得興高采烈：甘薯上面是厚厚的蜀葵糖漿。你妻子也非常得意：餐后甜點是她最拿手的南瓜派。
節(jié)日慶祝一直持續(xù)到深夜。你松了松腰帶，啜了一小口葡萄酒，深情地注視著坐在對面的岳母。你站起身來，掏出了皮夾。媽，對于您在這一切中所傾注的愛，我應該付您多少錢?你誠心誠意地問。屋子里頓時鴉雀無聲，你晃了晃手中的一疊鈔票。您覺得300美元夠嗎?不對，等一等!我應該付您400美元!
美國著名插畫家諾曼·洛克威爾也畫不出這樣一幅畫。一杯葡萄酒被打翻了，你岳母滿臉通紅站了起來;小姨子對你怒目相向;外甥女哭了起來。明年的感恩節(jié)，十有八九，你就自己守著電視機吃冷凍午餐吧。
這是怎么回事呢?為什么你提出直接付款讓聚會的'人們?nèi)绱藪吲d?答案是，我們同時生活在兩個不同的世界里--其中一個世界由社會規(guī)范主導，另一個則由市場規(guī)范來制定法則。社會規(guī)范包括人們之間互相的友好請求。你能幫我搬一下沙發(fā)嗎?你能幫我換一下輪胎嗎?社會規(guī)范包藏在我們的社會本性和共同需要里。它一般是友好的、界限不明的，不要求即時的報償。你可以幫鄰居搬沙發(fā)，但這不是說他必須馬上過來幫你搬，就好像幫人開一下門--它為你們雙方都帶來愉悅，并不要求立即的、對等的回報。
另一個世界--與此截然不同--為市場規(guī)范所統(tǒng)治。這里不存在友情，而且界限十分清楚。這里的交換是黑白分明的：工資、價格、租金、利息，以及成本和贏利。這種關系未必是邪惡與卑俗的--事實上，它同時也包括了自立、創(chuàng)新，以及個人主義--但是它們的確意味著利益比較和及時償付。如果你處在由市場規(guī)范統(tǒng)治的世界里，你按勞取酬--它從來就是這樣的。
罰款對杜絕遲到有效嗎?
我的好朋友加州大學圣迭哥分校教授尤里·格尼齊和明尼蘇達大學教授奧爾多·呂斯提切尼對從社會規(guī)范轉(zhuǎn)到市場規(guī)范案例的長期影響做了巧妙的測試。幾年前他們在以色列的一家日托中心進行實驗，看運用罰款措施是否能有效減少某些家長接孩子遲到的現(xiàn)象。
尤里和奧爾多的結(jié)論是，罰款的效果并不好，事實上它還會帶來長期的負面效應。為什么呢?實施罰款之前，老師和家長之間是社會的關系，是用社會規(guī)范來約束遲到的。因此，如果家長遲到了--有時會這樣--他們會對此感到內(nèi)疚--這種內(nèi)疚迫使他們以后準時來接孩子。(在以色列，內(nèi)疚似乎對約束人們更有效。)但是一旦實施了罰款，日托中心就無可挽回地用市場規(guī)范取代了社會規(guī)范。既然家長們?yōu)樗麄兊倪t到付了錢，他們就用市場規(guī)范來詮釋這件事了。換言之，既然有了罰款制度，他們就可以自己決定早來還是晚來了。不用說，這絕非日托中心的初衷。
不過好戲還在后頭呢。最有意思的是幾星期以后，日托中心取消了罰款。這就是說日托中心方面回到了社會規(guī)范。那么家長們也會回到社會規(guī)范嗎?他們的內(nèi)疚之心也會回來嗎?根本沒有!自從取消了罰款，家長們依然故我。他們繼續(xù)在接孩子的時候遲到。實際上，取消罰款后，遲到家長的數(shù)量反而有所增加。歸根結(jié)底，社會規(guī)范和市場規(guī)范都取消掉了。
這一實驗揭示了一個不幸的事實：一旦社會規(guī)范與市場規(guī)范發(fā)生碰撞，社會規(guī)范就會退出。換言之，社會規(guī)范很難重建。一旦這朵盛開的玫瑰從枝頭落下--一旦社會規(guī)范被市場規(guī)范打敗--它很難發(fā)揮任何效力。
于是從我的職業(yè)出發(fā)，聯(lián)系這個結(jié)論發(fā)現(xiàn)了一些有趣的問題，可能它還不成熟，很片面。
舊時雖然有九師十丐的尷尬稱呼，但天地君親師的概念多少也能體現(xiàn)這個社會地位。我記得有位高僧大德說過：舊時，家長帶孩子去拜師，一并和孩子一起叩拜，可能有些作秀的成份，但在孩子心中影響深刻：既然父母都拜了，這個人多少也要尊重些。而老師受了家長一拜，自然不敢怠慢，報酬沒有太多的提及，但這一拜，我個人認為份量極重，這也是社會規(guī)范的建立吧。
我原始的印象中，老師是穿長衫的文人，迂腐，多才，卻也嚴厲……其中并沒有富人的形象。解放后老師的工資似乎很低，聽我爸爸說出來擺個攤都夠老師好幾年�？伤麄兓貞洠耗菚r候雖然工資不高，卻很幸福，學生仍舊也是不聽話，卻純樸。而現(xiàn)在我耳邊的怨聲載道，引得我覺得未來不甚光明。
后來，當我聽到有人對我說：跟班也為你自己，有十塊錢呢!我突然覺得有種被羞辱的感覺�；蛟S有人覺得我裝*。我承認我沒有崇高到完全脫離金錢。可我想解釋的是，我來，確實是想看看這群學生，而我走，確實是由于眼前的現(xiàn)狀我接受不了，無恥地選擇了逃避——那十塊錢，限制不了我的去留。我想那個不幸的事實解釋了我的羞辱的感覺，我在不自覺地被帶向了一個市場規(guī)范。與此同時社會，媒體，法律……故意不故意地把這個工作的細則考量與經(jīng)濟掛上了鉤。
會議上，領導們想營造一個類似家庭一個相互理解相互幫助的氛圍，然后在這個氛圍中細細地說明與經(jīng)濟有關考核細則，那個不幸的事實已經(jīng)說明這個貌似辦不到。而有趣的是學校恰恰最需要是一個社會規(guī)范來經(jīng)營它。起碼我們不能像企業(yè)那樣隨意換掉電焊工一樣換掉一個任課教師吧!畢竟不應該是錢貨兩迄的交易。
問題有很多，我思考哪里出錯了，我答不上來，我也想不明白，只能拋出這個問題：哪里出錯了，我們該怎么做?
以網(wǎng)上流傳的一句話作結(jié)尾：想污染一個地方，一是垃圾，二是鈔票!
《怪誕行為學》的讀后感6
我看到封面的時候覺得這書特別有趣，我想一定很有趣吧！于是我?guī)е闷嫘淖x了下去。
這本書是由美國作家克勞里創(chuàng)作而成的，是由一位來自倫敦的小男孩加倫·布朗一起制作的。
這本書中講述的主要內(nèi)容是：加倫·布朗是一個天真的孩子。他有一個好朋友叫布魯斯，他們是一群不認識的朋友。有一天，一位怪物出現(xiàn)在他的`家中，嚇得加倫·布朗十分害怕，加倫·布朗十分害怕，就在這一刻，他看到布朗十分害怕，就把它帶到了布朗家里，布朗說要用這種方法讓他們不害怕，布魯斯十分害怕，于是他就開始用這種方法讓他們不害怕。
在布魯斯家中，有一種很奇怪的動物，名字叫：阿魯斯蒂安，他是個怪物，他會講笑話。這種方法可好玩了，他們用了兩種方法，讓布朗十分害怕，他們還有很多方法讓這些怪物害怕。布朗很害怕，所以他就用了兩種方法讓他們不害怕，他們還會講笑話。
讀完這本書，我知道了我們不要害怕，要保持樂觀的心態(tài)，不要害怕，不要害怕失敗，就算失敗了也沒有關系，只要我們認真的去努力，就會成功。
《怪誕行為學》的讀后感7
《怪誕行為學》中的艾瑞里做了一個實驗，五分鐘完成一個電腦拖圖任務，最后計算個數(shù)。他們的研究團隊找了三組人。有兩組實驗人員需要付給報酬，一組付50美分，一組付5美元。第三組所找人員不付報酬，屬于社交請求，幫忙完成。結(jié)果三組下來，社交請求不付錢的實驗人員拖圖最多，平均拖了168個；付錢50美分的實驗人員拖得最少，平均101個；付錢5美元的實驗人員比付50美分拖圖比較多，平均159個。這個實驗表明，僅僅按照社會規(guī)范來做事比萬能的金錢（沒有達到預期的金錢）更能激勵人賣力。
為什么會出現(xiàn)這種情況，因為我們生活的世界存在兩套運行系統(tǒng)，一套系統(tǒng)是按照社會規(guī)則運行的人情系統(tǒng)，一套是按照市場規(guī)范運行的經(jīng)濟系統(tǒng)。這兩者對人的激勵是不同的。
社會規(guī)范人情系統(tǒng)講究的是無償?shù)母冻�，獲得社會或者社會關系中人的肯定，以此獲得自身的快樂。社會規(guī)范中個人的活動是主動的，大家會盡力把它做好。這就解釋了教師們在沒有利益的`情況下上課更積極的原因——是社會規(guī)范下的行動。他們爭著上課是為了學生的肯定，周圍人的肯定，自我期許的實現(xiàn)，以此來獲得成就感和榮譽感。這里面有一種主動性。
當上自習課給錢補助時，上課變成了一種市場規(guī)范。教師們很快進入了市場規(guī)范模式，我的付出與金錢是否對稱。他們經(jīng)過核算，覺得自己的付出與得到不對等，于是產(chǎn)生了抱怨。抱怨過后就是怠工，他們找到一個自認為比較符合得到的付出。這樣整個教學氛圍反而不如以前了。
如何利用好社會規(guī)范系統(tǒng)和市場規(guī)范系統(tǒng)是每個管理者需要思考的問題。只有分辨清楚，合理運用才能讓個體的積極性在整個體系中得以最大限度的釋放。
為什么上課有補助教師反而不開心？
《怪誕行為學》的讀后感8
我的一位朋友在跨國公司任職，他每次乘飛機旅行總要到機場的西餐廳就餐，至少得喝杯咖啡。這些事他本可以從從容容地在家里或附近的什么地方解決。據(jù)我所知，機場的餐飲并不比其他地方的更好，價格卻要高出很多。但是，朋友仍然保有這個小小的“嗜好”。我問他為什么，他的回答令我大吃一驚。他說，機場的高價消費讓他感到有一種“懲罰”了公司的快感。當然，我的這位朋友絕對不會利用職權(quán)把公司的錢裝進自己的腰包。但是，為什么他會利用政策之便讓公司遭受損失呢？
讀完《怪誕行為學》后，我才明白當公司與員工的關系完全成為市場規(guī)范下的產(chǎn)物時，社會規(guī)范就會永遠退場。換句話說，公司與員工的關系符合理性經(jīng)濟學所謂的“成本—收益”原則，雙方都拼命想從對方那里多撈一點“好處”。如果雙方關系在市場規(guī)范下，那么員工每周工作40小時，公司付給員工相應的報酬，這是“在商言商”。而在社會規(guī)范下，公司會給員工提供子女“日托”服務、免費午餐、給予生病時的.照顧和在經(jīng)濟蕭條時不裁員的承諾。在市場規(guī)范下，雇員很難對公司保持較高的忠誠度，而社會規(guī)范是激勵員工保持忠誠的最好辦法。
在如今的市場環(huán)境下，創(chuàng)新遠比制造重要，人力資源也比機器更有價值。越來越多的公司看到和雇員建立社會規(guī)范的優(yōu)勢。如果要將員工的潛力最大限度地開發(fā)出來，單純依靠交換原則下的市場規(guī)范是不可能的。國有企業(yè)曾一度是社會規(guī)范的“化身”，它的終身雇傭制、良好的福利都吸引了許多優(yōu)秀人才。但在市場經(jīng)濟條件下，國有企業(yè)也面臨著人才流失的問題。如何建立一套更為優(yōu)化的制度，在市場規(guī)范和社會規(guī)范之間取得微妙的平衡，使組織既能保持高效運作，又能促進企業(yè)與人的和諧發(fā)展，這是今天許多國企面臨的重要課題。
傳統(tǒng)經(jīng)濟學假設人是理性的，會按照“成本—收益”原則來進行決策。但這個世界上還有大量用理性經(jīng)濟學原理無法解釋的現(xiàn)象。例如，為什么富人會嫉妒比自己更富有的人？為什么別人的選擇會影響我們的偏好？為什么我們會瘋搶根本不需要的東西？為什么我們白干活高興，干活賺錢反而不高興？為什么面對非現(xiàn)金資產(chǎn)我們更容易不誠實？諸如此類。行為經(jīng)濟學在一定程度上可以解釋這些問題。
它從心理學的角度來解釋人的行為，是心理學與經(jīng)濟學的結(jié)合。同時，它需要通過大量實驗來證明自己的結(jié)論，因此又被稱為“實驗經(jīng)濟學”。實驗經(jīng)濟學顛覆了傳統(tǒng)的理性經(jīng)濟學假設，更加符合現(xiàn)實世界中人類的思維模式。它從日常生活小事入手，引發(fā)讀者對習慣性事物的反思，并把這種反思引向市場機制的選擇、社會道德重建以及民族矛盾沖突等關乎人類福祉的主題上。行為經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學的結(jié)合對于我們研究發(fā)展出一套更加有效的社會機制和自我調(diào)節(jié)機制很有幫助。
該書的作者丹·艾瑞里是麻省理工學院的經(jīng)濟學教授，最終卻因他個人生活中的不幸遭遇，成就了他獨特的世界觀，使他能夠從心理學的角度進一步思考人類決策背后的非理性因素。正如艾瑞里所言，他寫作該書的目的是“使人們從根本上重新思考我們和周圍其他人生生不息的動力是什么，影響人們決策背后的心理機制是什么”。它能幫助我們看到某些錯誤的發(fā)生是有系統(tǒng)、有規(guī)律的，看到我們一錯再錯的原因，從而設計出更好的應對措施來避免重復失誤。
我們的現(xiàn)實生活中存在大量非理性現(xiàn)象，尤其在不確定的轉(zhuǎn)型時期，這種現(xiàn)象更為普遍，如房價暴漲暴跌、自殺人數(shù)的增加、仇富和拜金、與瀆職等等。因此，行為經(jīng)濟學對轉(zhuǎn)型中的中國不僅有理論意義，而且有更多現(xiàn)實意義。
該書不同于一般的經(jīng)濟學學術著作，它所研究的事物與每一個人息息相關，讀起來妙趣橫生。讀過之后，你會對人類的行為有一個全新的認知。它將幫助我們創(chuàng)造一個更加美好的世界。
《怪誕行為學》的讀后感9
人總是以為自己是理性的，卻往往在不經(jīng)意間為自己的不理性買單。
有時候我們想買一件商品，發(fā)現(xiàn)有三種不同的價位可供我們選擇，一種低檔位的，一種中檔位的，另外一種非常高檔位的。大多數(shù)時候我們都會選擇中檔位的。
這就是商家的陷阱，他們的目的就是想讓我們選擇中檔位的，高檔位的只是用來誘惑我們的。
精致的餐具、優(yōu)美的環(huán)境會讓我們覺得食物更美味了;漂亮的衣服、精致的包包也會讓我們覺得更加美麗自信;我們總覺得自己的孩子是非常聰明可愛的;如果我們預先聽到過對一件事物的評論，我們就會在面對它的`時候有一定的心理預期，也叫錨定。
作者丹·瑞斯通過大量的實驗證明：很多時候我們并不是理性的。在日常生活中是這樣，在經(jīng)濟行為中也是這樣。
我們愿意為了10美元的東西能省5美元而花費精力，但不愿意為1000美元的東西省5美元而費勁;
大多數(shù)的人都有拖沓的惡習，給他一個底線，或者外部的聲音作為控制，就能很好的改善;
幸福感并不是和自己的薪資有關，而是和周圍人的薪資有關。如何提高自己的幸福感，就要改變自己的比較系統(tǒng)，不要攀比;
在不涉及金錢的時候，很多人都會作弊;也許你不會拿辦公室里的一角錢，但你覺得拿一支鉛筆是沒有影響的。
讀這本書讓我對自身以及人性都有了更深的認識。恨多時候我們對事物的認知都會陷入自己的錨定范圍內(nèi)，容易被困在問題里，這個時候我們就要好好思考這件事情，是什么影響了我們對它的判斷，我們應該怎樣做取舍，應該以什么為重心，我們的目的、目標是什么，我們真正需要的是什么，有什么是可以被砍掉的
我想，人就是這樣一步步成長起來的。在明晰的規(guī)劃中，找準自己的目標，拒絕拖延，拒絕其他枝枝杈杈的干擾選擇，一次次反省和復盤自己的錯誤，從而能夠找到正確的路堅定地走向自己的目標!
《怪誕行為學》的讀后感10
隨著社會的發(fā)展，人們面對的事物越來越多元化，每一種事物都存在著多樣的情形，所以埃里�！じヂ迥罚兰聡鐣睦韺W家）在《逃避自由》中提到，現(xiàn)在困擾著人們的不是缺乏機會，而是機會越來越多，令人眼花繚亂。在日常生活中，選擇的難度是越來越大，選擇帶來的困擾越來越多。
選擇之難在于不愿輕裝簡從
在這復雜的世界中，面對著繁瑣的事物，該如何取舍，一直是個值得探討的問題。我們買個手機，沒有經(jīng)過一陣比較篩選是絕對不會下手的，其實在手機產(chǎn)品比較成熟的今天，同價位的手機在性能上差距并不大，最終結(jié)果是我們經(jīng)過長時間選定的手機并不比之前備選的其他手機多出什么功能，即使是多出的一些高科技也是日常根本不用的，而且還帶來了高成本。前年，伯父查出肺癌晚期住進了醫(yī)院，堂弟在經(jīng)營5家粉店、 家米粉加工廠，還兼顧著供水加壓泵的.銷售、安裝。每次去看伯父，他都抱怨堂弟很忙，去年年初他說我看他的次數(shù)都比堂弟還多。這話深深刺痛了堂弟的心，堂弟立即把手中的業(yè)務分包出去，陪伴伯父走過了人生最后一個時段，讓伯父在癌癥的痛苦中享受著親情的溫馨，在去年夏天安詳?shù)仉x開。對于孩子，我愛人讓他學畫畫、英語、珠心算、跆拳道等等，希望能發(fā)掘他在某個項目中可能迸發(fā)出的天賦，上周孩子偷偷跟我說：“我不喜歡周三”，我問：“為什么”，他說：“因為要上跆拳道”。每天趕場送這個那個班，體驗了一大堆活動，沒有發(fā)現(xiàn)什么天賦，只知道他不喜歡跆拳道�？梢哉f這種傻瓜游戲得不償失，但我們都很喜歡玩，說服不了愛人就還得送。也只能希望孩子能表現(xiàn)出某種天分，卸下其他包袱，輕裝簡從走接下來的路。
選擇之難在于不愿全力以赴
很多時候，我們在成長的路上有明確的目標，但我們的選擇卻不堅定，歸根結(jié)底就是不愿全力以赴。高三那年，我們的物理老師多次提醒“現(xiàn)有的成績只代表過去，從現(xiàn)在開始心無雜念、全力以赴，肯定是可以沖上來的”。但又有多少人能做到？身邊的同學，大多都在為自己留后路，有的想著考不上大學就補習的（我就是其中一個），有的想著考不上本科就讀�？疲�有的想著可以繼承家業(yè)，無所謂考上還是考不上。高三了大家都努力了，但遠遠不夠努力，最后絕大多數(shù)人都沒有獲得更好的成績。但有 名同學卻做到了全力以赴，高三開學第一次模擬考他僅排班上79名，但他不給自己留后路，他告訴家人考不上本科就把他的名字在族譜中移除，他暫停自己喜愛的籃球、象棋等課外活動，不留余力全身心投入學習，最終高考成績排在班上第 名，考上了哈爾濱工業(yè)大學。此時，我想起了項羽的“破釜沉舟”，他在軍隊過了漳河后，立即派人“皆沉船、破釜甑、燒廬舍”，且僅“持三日糧”，全軍只有打敗秦軍才有生路，這被逼迫的全力以赴，是項羽的軍隊取得九戰(zhàn)九勝戰(zhàn)績最主要的因素。而現(xiàn)實生活中，我們更愿意竭力為自己保留各種選擇余地，我們往往認識不到，無論做什么事，保留的余地越多，我們的努力常常也隨之衰減。
選擇之難在于總是瞻前顧后
很多人認為在繁雜的事物中做選擇難，但二選一就簡單了。其實不然，就像“布里丹之驢”，它在兩堆等分量等質(zhì)量的干草中間，因為不能對究竟該吃哪一堆干草作出任何理性的決定而餓死。就是這頭傻驢在二選一的時候卡殼了。雖然這個故事是編出來的，但這種現(xiàn)象在現(xiàn)實中卻不少。二選一時，兩者差異差距較大時容易做選擇；兩者在功能、特征等各個屬性都相近時，也就是說兩者對選擇人的吸引力相當時，往往最難取舍。在這種情形下，我們總會瞻前顧后、左比右比，導致選擇時間過長，也會因為自己的猶豫不決帶來損失。20年前，我中考成績還可以，在縣城最好的兩所高中之間要做選擇，家人把兩所學校做了詳細的比較，甚至還到學校周邊實地考察，包括教室、食堂、開水供應等與學習有關或關系不大的各個方面。家人的時間和精力漸漸被這些事占據(jù)，家里小攤的經(jīng)營受到嚴重影響。而實際上，家人要尋找的是最合適我學習的地方，全縣城的人都知道這兩所高中綜合水平都差不多，而且我也決定學理科，比較一下理科高考平均分就可以了，何必花 0多天時間做無謂的比較。二選一之難，在生活中最常見的就是如何取舍新歡和舊愛，當你對兩者都懷愛意，那是最痛苦的事情，不管選了誰，你都會覺得痛心，此時還瞻前顧后，不果斷、不抉擇，必將帶來更大的焦慮。
在生活中每一次選擇都不容易，但解決選擇困擾的方法有很多。我認為，最有效的就是學會抓住主要矛盾，這就需要我們加強日常積累，加強學習、不斷實踐，以實事求是為遵循，正確認識事物的客觀規(guī)律和自身需求，選擇就不會那么難。進一步思考，如何做出正確的選擇，則還需要我們充分認識事物的發(fā)展性，要樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀，把自身需求與事物的客觀規(guī)律相結(jié)合，保證選擇的方向與時俱進，這樣才能做出更好的選擇。
《怪誕行為學》的讀后感11
我讀過了許多的書，其中有《十萬個為什么》、《一千零一夜》、《十萬個為什么》、《小學生之友》……但是我最喜歡的書還是《怪誕行為學》這本科普書籍。
這本科普書籍分為六篇，分別是：“怪誕行為學、“怪誕行為學”和“怪誕行為學”。這本書主要講的是：主人公是一個叫吉洛的男生。他在班里是一個“怪”孩子。他的班里有一只“怪怪”的老鼠，他的身體像一只老鼠一樣，他的頭上長著三顆尖牙。他有一個很奇怪的外號，叫“怪怪”。
這只可愛的老鼠被稱為“怪異”老鼠，他的嘴巴和大腦就像一個模子里刻出來的字眼，他的鼻子像一張紙，上面有許多小口子。這只老鼠就是“小怪物”。小怪物的頭上戴著奇怪的“小怪物”。他的手臂長長的，一根頭發(fā)都沒有，他的嘴巴長得很大，兩條眉毛都是紅色的，一雙眼睛長得很大，他的嘴巴長得很大。
這本書里還有許多有著趣的故事。有：海盜船、奇怪的金字塔、怪異的貓、怪異的蟲魚和怪異的鳥。其中最令我感興趣的.一篇是《貓與老鼠》。因為里面寫了一只貓和一只老鼠在一起玩時發(fā)生的一個趣事：在一只小老鼠的窩里，一只貓和一只老鼠都有一個小鈴鐺，他們在一起聊天，一起玩，有一次，它們倆一起去玩，突然有兩只貓被老鼠帶進了一個房間，它們一口氣就把那只老鼠給吃掉了。這個老鼠真是奇怪。
讀完這本書，我感覺到了這本書是以一個故事為線索的，其中，有一篇寫的是：貓和老鼠一起玩兒的時候，老鼠的嘴巴里有一只貓。這個老鼠就是“小怪物”，它不喜歡吃，喜歡吃什么就吃什么，它很聰明，但是很笨，它不知道“小怪物”是什么。
通過讀這本書我懂得了我們不要做一個“小怪物”，也不要學習它那樣，做一個“小怪物”。
《怪誕行為學》的讀后感12
《怪誕行為學》是一本有著重大的現(xiàn)實意義的書，通過一系列生動有趣的現(xiàn)代案例的敘述，引出了一系列的思考。它是一本非常好的書，讓我們看到一個非常有趣的世界，讓我們感到無數(shù)的好奇與驚嘆。
這本書的作者是美國的克雷芒奇鎮(zhèn)，他是美國當代最受歡迎的心理學家之一，他的'研究成果表明，這里的人都是心地善良的。他們對于生活充滿了好奇，對于生活的好奇感讓人不禁想起了自己的生活。他們有各種各樣的生活習慣，比如他們對于生活的好奇、生活的快樂、生活的艱辛、生活的困惑，都能讓人感覺到他們是那樣平平淡淡，從來沒有去過那個世界。
這本書主要講的是一些孩子的心理變化。這些生活習慣的確是有點特別，但是我們不要去怪它。因為每一次一個生日都是不一樣的行為。因為每個人的生日都是不一樣的，但是每一個人的生日都是一樣的，所以我們不要去怪。
這本書給我最大的啟示就是：每一個人都是一個奇怪的世界。我們不能去怪它。它也許是一種生活方式，或者是一個別的行為方式，但是我想我們一定要正視它。它也是一本有著很強力量的書，只看我們怎樣去看待它。
《怪誕行為學》的讀后感13
“我們常常暗下決心節(jié)食鍛煉，但是只要看到甜點小推車一過來，我們的決心就消失得無影無蹤。你知道這是為什么嗎？我們有時候興致勃勃去購物，買回來一大堆東西，卻放在家里用不上。這是為什么呢？頭痛的時候，我們花5美分買的阿司匹林吃了不見效，可是花50美分買的阿司匹林卻能立竿見影。這又是為什么……”這是《怪誕行為學》一書開頭的一段話，給我們拋出了很多生活中的疑問，而這本書就是用各種實驗和逸聞趣事來解答這些問題的。
作者艾瑞里是美國杜克大學經(jīng)濟學家，正如他在書中所說的那樣，“很多人對我說，我觀察世界的方式異乎尋�！�。的確，作者一反傳統(tǒng)的認為人是理性的這一基本假設，揭露了生活中種種的非理性的，怪誕是行為，并從社會學和經(jīng)濟學的角度加以解釋，“幫助你們從根本上重新思考使你們和周圍其他人生生不息的動力是什么”。比如作者對于頭痛時吃什么藥最見效的問題，同樣的藥，不同的價錢，結(jié)果是50美分定價的藥比5美分定價的藥更有效，這個時候人是非理性的，但是非理性卻在我的`生活的方方面面產(chǎn)生了比這更多的影響。生活中類似這樣的例子有很多，人們會去瘋搶免費的但并不需要的東西。
《怪誕行為學》顛覆了傳統(tǒng)的看世界的眼光，打開了另一扇看待這個社會的窗口，為我們展現(xiàn)了“另一個”世界。讀來令人恍然大悟。在字里行間，都讓人忍俊不禁，發(fā)出感慨和共鳴，“我也是這樣”或“我周圍的人就是這樣的”，引發(fā)人對于非理性的思考，教人更加理性的對待生活和經(jīng)濟活動。但是如作者一樣，往往是“暗下決心”，最后還是陷入了非理性的怪圈。盡管如此，還是忍不住繼續(xù)往下讀，讀完掩卷而思。
《怪誕行為學》的讀后感14
最近看了一本書——《怪誕行為學》，這本書從行為經(jīng)濟學的角度出發(fā)描述人類的非理性行為，乍一看似乎是跟經(jīng)濟學相關的，實際上卻是和我們的日常行為和生活關系緊密，我沒有把它當作一本告訴我怎么做生意的書，而是把書中所講映射到生活中，讓自己明白了一些看似平常卻出人意料的道理。
傳統(tǒng)經(jīng)濟學認為，我們都是理性的“經(jīng)濟人”，所作出的一切決策都是明智和最優(yōu)的；然而在現(xiàn)實中，我們的種種匪夷所思的行為卻遠非傳統(tǒng)經(jīng)濟學家所說的那樣完美。作者丹。艾瑞里將心理學引入經(jīng)濟學的研究中，告訴我們非理性是人類的本能，是主宰人類行為和決策的隱形力量，非理性不是雜亂無章的，而是可以預測和把握的。作者觀察世界的方式異乎尋常，對日常生活中的事非常細心，這本書不僅讓我理解了一種非理性的經(jīng)濟學，其實更多地讓我感同身受于自己每天生活中點點滴滴。
第一章讓我印象深刻，為什么我們喜歡比較和攀比？多數(shù)人只有到了具體情境才知道自己真正想要的是什么。我們甚至不知道該如何生活，直到親戚、朋友有一天讓我們恍然大悟，原來他們過的日子正是我們所憧憬的。一切都是相對的，這就是關鍵所在。作者的這些話同樣讓我恍然大悟，我終于明白為什么我總是感覺到痛苦無比，因為當我把生活中的運氣與別人相比時，就產(chǎn)生了嫉妒和羨慕。我想大多數(shù)人與我都經(jīng)常有著這樣的感受，我們經(jīng)常寬慰自己說，想開點，各人有各人的命，只要自己努力，總有一天會得到自己想要的，自己也會擁有那一切。但其實，我們究竟想要的是什么？
馬克·吐溫曾經(jīng)在《湯姆·索亞歷險記》中寫道：“湯姆無意間中發(fā)現(xiàn)了人類行為的一個重要定律，那就是要人們渴望做一件事，只需使做這件事的機會難以獲得即可”。在第二章，書中以這段看似有點難理解的話來開始解釋供求關系的失衡，解釋了黑珍珠如何從無人問津變?yōu)榱讼∈勒鋵�。對于生意我真的一竅不通，然而我卻看明白了其中的道理，因為商家把那一串普通的黑珍珠映襯在一串串寶石項鏈中間，環(huán)繞在最當紅明星名媛的粉頸上，因此它從不知價值幾何的東西被捧成了稀世珍寶。在日常生活中，我似乎也經(jīng)常被類似的奢侈品或高檔的事物迷惑過，其實應該冷靜下來，認真清點一下生活中的點滴，曾經(jīng)迷惑喜歡的不行的事物，現(xiàn)在依舊喜歡嗎，它真正被需要真正物有所值嗎？就像第三章節(jié)中提到的.免費的代價反而讓我們花費更多，因為免費的真正誘惑力是與人類本能地懼怕?lián)p失相關的，但是我們卻為此消費了更多無關的東西。不管什么時候，總有某種非理性的東西在我們的思想里，所以我們還是要盡量保持清醒的頭腦，自我控制自己的非理性，最近看了這本書，我總在做白日夢，說不定有一天，我們也能很好地把握這種非理性行為做個成功的人。
書中的第八章——多種選擇的困境：為什么我們希望所有的門都開著？我就經(jīng)常在面對多個選擇時猶豫不決，反而比沒有選擇留地時更加煩擾。書中講了項羽破釜沉舟打敗敵人的故事和一些我們在面對選擇時的困境，我們怎么才能擺脫這種非理性的沖動，不去追逐毫無價值的多余選擇呢？通常困擾我們的不是缺乏機會，而是機會太多，令人眼花繚亂；我們可能往往認識不到，無論哪種情況，保留余地的同時我們也放棄了別的東西，我們應該果斷地關上該關上的門。我們總是不斷在提醒自己，我們可以做到一切，可以成就自己期望的一切，所以我們必須盡一切可能全面提高自己，必須對生活中的一切加以嘗試，必須在有生之年把人生必看的1000種東西全部看遍，就算看了999種也不行。然而，我們卻把自己搞得勞累不堪、心力交瘁。
這本書還有很多寫的很好的東西，對很多非理性行為做出了合理的解釋并且聽起來不無道理，在每次看完一個觀點或是一個小故事之后，總能引起我的共鳴或是讓我開始反思自己生活中的點滴并審視自己的一切�？赐赀@本書之后更覺得自己應該有點改變，更清楚去思考自己想要什么，不要輕易被誘惑，果斷地做出選擇和合理的決策。但我深知惡習難改，那些非理性的沖動也難以自我控制，不過它讓我更了解了自己，更了解了大多數(shù)人，我想這便是我看完這本書之后的最大的收獲吧。
《怪誕行為學》的讀后感15
在我們學校，曾有一段時間，大家爭著搶課上，尤其是自習課。在這種積極的教學氛圍下，甚至一名教數(shù)學的體育老師還向另一名教數(shù)學的體育教師發(fā)起了挑戰(zhàn)宣言“我要向你挑戰(zhàn)”。在那個時候，自習課沒有安排專人值守，上自習課也沒有什么補助。但是大家教學積極性特別高。后來有了課后服務，自習課安排了教師輔導，有了一定的補助，教師反而失去了教學的積極性。上自習課多的教師在抱怨一天上的課太多，上自習課少的教師在抱怨得到的課后服務費少。所有老師都在奇怪為什么現(xiàn)在的教風學風反而不如以前了呢？丹.艾瑞里在《怪誕行為學——可預測的非理性》第四章《社會規(guī)范的成本：為什么我們樂于做義工，干活兒賺錢反而不高興？》中解釋了這種現(xiàn)象。
如果我們到朋友家去吃飯，吃完飯后問朋友：“吃這頓飯我給你300元錢夠不夠？”朋友肯定會勃然大怒，下次不再請你吃飯。如果我們到飯店去吃飯，吃完后想不給錢就走人，店家肯定會勃然大怒。這是為什么呢？這是因為“我們同時生活兩個不同的世界規(guī)范中，其中一個是社會規(guī)范主導的'，另一個是市場規(guī)范主導的”。社會規(guī)范包括人們之間的友好請求，它暗藏在我們的社會本性和共同需求里。它是友好的，界限不明的，不要求及時回報。它是一種人情世故，它是一種助人為樂，它是親情、友情，是一種社會美德。而另一種世界規(guī)范就是市場規(guī)范，它就是市場經(jīng)濟，這里不存在友情，界限分明，一就是一，二就是二。它是工資、價格、利息，成本和盈利。它是明確的利益，是按勞取酬，是按合同辦事。
教師們上自習課有補助反而抱怨是他們進入了一種市場規(guī)范中，覺得該按勞取酬，但是得到的沒有滿足心理需要，所以反而不如義務輔導學生得到的心理滿足。
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