烏托邦讀后感

　　讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么總結(jié)呢？這時就有必須要寫一篇讀后感了！但是讀后感有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的烏托邦讀后感，希望對大家有所幫助。

烏托邦讀后感1

　　去年的熱播劇《奮斗》風靡全國，人們街頭巷尾、茶余飯后都在討論著劇情。帶著熱乎勁兒，前段時間，我又讀了它的續(xù)集《奮斗烏托邦》。

　　“每個人都是城市中微小的塵埃，每個人心中都藏著一個宏大的烏托邦。”這是《奮斗烏托邦》扉頁的卷首語。

　　它是《奮斗》的續(xù)寫，以陸濤和夏琳在法國的生活為主線，描述中國當代80后年輕人自我、獨立、奮斗的故事。在看完結(jié)尾合上此書的那一剎那，令我感觸最深的就是天底下沒有什么是一成不變的，尤其是感情！曾經(jīng)說的山盟海誓在當以往的新鮮轉(zhuǎn)化為習慣之后，當視線從這個轉(zhuǎn)移到那個之時，人開始有了微妙的變化�！秺^斗》故事里的夏琳，獨立、有思想、好強、進取……可是她千不該萬不該表現(xiàn)的那樣不拿陸濤當回事兒。她沒有父母殷實的.家底兒、也沒有萬分之一概率的機遇，但是，老天卻賜給了她最大的幸�！�—陸濤！我不明白為什么一定要把夏琳刻畫的那么要強，甚至過了頭兒�？v然她和陸濤都是設(shè)計師，但為什么要賦予他們沖突？為什么要讓夏琳活得那樣累、那樣自我、那么的把理想當回事兒？這是個悲劇。所以，即使她離開了陸濤，也得不到幸福。

　　米萊、郭栩如，富二代。她們唯一不同的是，郭栩如知道自己追求的事業(yè)，她活得有目標。唯獨米萊，像她這樣的女孩兒不管是不是富二代，到人群里都措堆兒。倘若家境平平，也是這樣無味兒的走完自己的一生。米萊一直找不到生命的價值，說不好聽的她就是個造糞機。但是，沒想到續(xù)集里她居然頓悟了，那我只能說，你這樣活著才有意義。

烏托邦讀后感2

　　總之，摩爾的“烏托邦”是一種高度發(fā)達的組織形式，追求回歸原始、自然、有序的生存狀態(tài)。與馬克思主義不同，馬克思認為共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)是“歷史發(fā)展的必然”，摩爾致力于風俗習慣（包括宗教、價值觀、婚姻制度等）的建設(shè)，探索重塑精神面貌（榮譽感、集體觀念、公眾意識等）的可能性。如何尊重人類的個性，弘揚人性的“好”的組成部分，如何將個人的利益和公眾和抑制人性中“惡”的增長，摩爾沒有腔狂熱和盲目樂觀，只有拉斐爾的口將完成這個想法。

　　然而，為什么烏托邦仍然是錯誤的？我認為，一方面，摩爾只給出了理想的一個完整的概念，但沒有指出通往這個領(lǐng)域的可行途徑；其次，無論是習俗、歷史階段還是地理環(huán)境，烏托邦都是完全脫離現(xiàn)實的；第三，細節(jié)的微妙概念實際上導(dǎo)致烏托邦的脆弱——即使是地形和地貌，也必須預(yù)先精確地設(shè)定在論點的.開頭。烏托邦的適應(yīng)性和現(xiàn)實意義值得懷疑。最后，烏托邦的繁榮取決于“其他國家”的墮落（至少他們需要被金錢誘惑，被誹謗煽動，以確保戰(zhàn)爭的勝利）。“孤獨”的明顯傾向是否限制了它的普遍價值？

　　烏托邦讀后感（2）后的感想：夢想，變成現(xiàn)實

　　在閱讀《烏托邦》之后，我們才發(fā)現(xiàn)馬克思老先生的共產(chǎn)主義思想，至少在一定程度上是在剽竊《烏托邦》。甚至在某些觀點上，馬克思仍然離不開摩爾的理論，如物質(zhì)的極大滿足，勞動是人的第一需要。等待。

　　烏托邦是一個虛擬的世界，但并不意味著它沒有一定的可行性。它的出發(fā)點是當今世界沒有完美的制度。私有制是萬惡之源。只有根除它，人類才能創(chuàng)造一個和諧的世界。

　　摩爾為烏托邦設(shè)計的系統(tǒng)是天才的概念。它試圖一勞永逸地解決不合理的爭端，尋找一個和諧的未來世界，讓人類不再被困在痛苦中，永遠享受天堂的幸福。這是一個純潔可愛的理想。

　　當然，沒有一個系統(tǒng)是完美的，摩爾的理論也不例外。他試圖消除不平等，但他的制度中有奴隸。

烏托邦讀后感3

　　托馬斯·莫爾爵士（SirThomasMore，由于被天主教會封為圣人，又稱“圣托馬斯·莫爾”SaintThomasMore，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會主義者。1516年用拉丁文寫成《烏托邦》一書，此書對以后社會主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個法學家庭，畢業(yè)于牛津大學，曾當過律師、國會議員、財政副大臣、國會下院議長、大法官。1535年反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。

　　莫爾的《烏托邦》是在1516年寫成的，而在那個時代看來確實是一個奇葩。

　　莫爾生活的年代有著很強的背景。從經(jīng)濟上看，資本主義出于萌芽上升狀態(tài)的資本原始積累的階段，新興的資產(chǎn)階級強烈要求積累更多的財富，但是卻對下層階級的生活造成了嚴重的影響。從政治上看，那個時期出于地理大發(fā)現(xiàn)時期和殖民掠奪時期，歐洲人走向世界，大開眼界，各種新興的思想在歐洲不斷涌現(xiàn)。從思想上看，那個時期正是文藝復(fù)興的鼎盛時期，人文主義訴求得到了充分的表達，各種人文主義思想者競相爭艷。而在宗教上，處于宗教改革時期�？偟目磥�，那個時期無論是在政治、經(jīng)濟、思想還是宗教等各個方面都呈現(xiàn)出新興的跡象，社會處于急劇變革的`時期，在這樣的社會大背景下出現(xiàn)了各種伴隨資本主義的弊病，引起了人文主義者們的高度關(guān)注，莫爾是其中典型代表之一。在14、15世紀，在農(nóng)奴制解體過程中，英國新興的資產(chǎn)階級和新貴族通過暴力把農(nóng)民從土地上趕走，強占農(nóng)民份地及公有地，剝奪農(nóng)民的土地使用權(quán)和所有權(quán)，限制或取消原有的共同耕地權(quán)和畜牧權(quán)，把強占的土地圈占起來，變成私有的大牧場、大農(nóng)場。這就是英國歷史上的“圈地運動”。圈地運動給當時的英國農(nóng)民生活帶來了極大的影響，佃農(nóng)被迫脫離了土地，那些擁有土地的人們也被當時的大地主通過各種強迫手段廉價出賣自己的土地，最終，大批農(nóng)民流離失所，在用完自己的資金之后由于無法找到工作，被迫淪為盜賊和流民等，而當時的英國法律卻嚴厲禁止盜賊和流民等，如若發(fā)現(xiàn)，則會被處死，在這樣的情況下，莫爾出于對當時社會嚴重的不公平的同情，寫出了《烏托邦》這一劃時代的著作。

　　《烏托邦》分為兩個部分，第一部分主要是莫爾針對當時英國存在的嚴重不合理的制度，并對其進行了強烈的諷刺。里面談到英國的圈地運動對農(nóng)民生活造成的眼中影響，使農(nóng)民淪為盜賊和流民，而英國當時無人性的法律也使莫爾產(chǎn)生了強烈的反感，莫爾對圈地運動的嚴重后果進行了詳細的論述，并針對英國當時的法律進行了強烈的諷刺。而莫爾并不止于此，他通過這種現(xiàn)象，看到了存在這種狀況的根本原因還是在于私有制的存在，并且在第一部分的最后幾頁論述了私有制的嚴重弊端，這成了本書的中心，并在此基礎(chǔ)之上展開了對第二部分的詳細論述。第二部分是作者虛構(gòu)的一個理想社會，在這個社會里，私有制是不存在的，人人平等，共同勞動，人們之間相處和諧，社會出于良性運行的狀態(tài)，并且作者特別論述了財產(chǎn)共有、生產(chǎn)勞動、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康、學術(shù)研究、宗教活動、民主政治等社會中的方方面面，構(gòu)建了一個理想社會。這是本書的主體部分，而作者的構(gòu)思并不是完全沒有根據(jù)的，很多方面是來源于對現(xiàn)實的不滿，而作者憑借深厚的學術(shù)修養(yǎng)，對古希臘古羅馬學術(shù)的了解以及當時地理大發(fā)現(xiàn)對作者的影響，形成了他的“烏托邦”社會理想，雖然作者在論述他的“烏托邦”時并沒有說明烏托邦存在的條件以及如何從起點建立一個這樣的社會，但是在當時的社會背景下能夠產(chǎn)生出這樣的思想實屬開天辟地之作，并且被尊奉為空想社會主義的鼻祖，我覺得這是應(yīng)該的。關(guān)于他的這一思想的更進一步的理解，還需要回到柏拉圖的《理想國》等著作以及對他后來的空想社會主義者如歐文、圣西門、傅立葉等人的著作的閱讀以及關(guān)于馬克思在這些思想家們的基礎(chǔ)之上建立的所謂的科學社會主義的理解，這一點待后面的進一步閱讀，在后面系統(tǒng)閱讀馬克思的時候再回過頭來詳細綜合論述，這里就止于此。

烏托邦讀后感4

　　帕斯卡爾有一句名言，“人只不過是一根葦草�！边@句話冷酷而精準的表達出人類本身在茫茫宇宙中的微不足道；他還告訴我們，“人的全部尊嚴就在于思考。”哲學家們窮盡畢生，試圖讓我們接受這樣一個結(jié)論，“思考是人類與其它東西根本的區(qū)別。”

　　可是思考本身是痛苦的，特別是在人類形成群居習慣以后。

　　思考是一種“分辨”，是一種“明白”，是那轉(zhuǎn)瞬不見的“靈光一閃”……歸根到底，思考總是源于疑問，疑問源于不認可，而不認可在某種意義上即是“異類”。

　　我看過很多的解析，前人們都告訴我，（《我們》《1984》《美麗新世界》）這三本書的作者是努力通過自己的筆觸告訴我們這個世界從來不存在“天堂”，不存在“伊甸樂園”。樂園是無法打造的，“集體制度”不行，“計劃制度”也不行，寄托于用看似“完全公平”的社會制度打造人類的天堂，這樣的“烏托邦”是水中鏡，霧中花，是絢爛泡沫中的氣泡。

　　拋開書中濃重的意識形態(tài)不言，我在這三部書里只讀到了“孤獨”，這種孤獨，源自思考，源自不同。

　　在《我們》里，“我”原本是大一統(tǒng)帝國里滿足而且有地位的設(shè)計師，“我”信仰著施恩主，活在“我們”當中，以成為統(tǒng)一的“編號”感動無比光榮�？墒钱敗拔摇睂W會愛情，被另一個編號喚醒沉睡在基因當中數(shù)百年的“靈魂”時，“我”陷入了一種不可名狀的狂熱當中，陷入脆弱的患得患失當中，陷入孤獨的反抗的當中……從“我”長出靈魂，從“我們”當中脫離出來以后，“我”的生活變得亂七八糟，害怕于自己不一樣的想法，惶恐著無所不知的護衛(wèi)……“我們”之所以成為“我們”，是因為我們都是一樣的存在，“我們”就是一個人。當“我”發(fā)現(xiàn)自己與“我們”的差別時，就像一只手的第六根手指，多余而且丑陋，對于別人每一個不經(jīng)意的.眼神都表現(xiàn)得無比在意。

　　最開始人類的祖先為了應(yīng)對野獸的威脅而聚合起來，共同生活，集體勞作。后來在發(fā)現(xiàn)所有人集合起來以后不僅安全性得到了提高，勞作的效率也得到了巨大的提升……久而久之人類養(yǎng)成了群居的生存，再是群居的生活。明明每一個個人最開始的群居是為了安全，為了個人得到更多發(fā)展機會。為了上述的目的的達成，個人有必要為集體做出一些犧牲，可是在群居的習性發(fā)展成為統(tǒng)治的未來，當國家機器的出現(xiàn)，當每個生活在集體中的個人不得不為了統(tǒng)治的穩(wěn)定而不斷做出讓步，受到越來越多的拘束以后，甚至因為個人的“異類”思想影響了集體所謂的“統(tǒng)一”而被剝奪發(fā)展甚至生存的權(quán)利時，那個時候，得失到底該如何衡量。“我”不知道，溫斯頓不知道，赫爾赫茲不知道，約翰不知道。

　　在所有故事的最后都是兔死狐悲的不幸，失去靈魂的“我”，重新變回了“我們”；被思想改造的溫斯頓最終成為了“思想純潔者”；企圖隱居的約翰在全世界的關(guān)注下懸梁自盡。

　　在集體里面，越是過多的思考，越是發(fā)現(xiàn)自己的不同，越是痛苦。所以，“異類”是痛苦的�！爱愵悺眰兺�往得不到“集體”的認可，當他們被自覺或者不自覺的排斥，來自基因中對集體的依賴讓他們變得惶惶不可終日。要么屈服大眾，要么驅(qū)逐自我。

　　在一個愚昧的時代里，思考是一種“異類”。

　　在一個充滿錯誤的時代里，修改錯誤是一種“背叛”。

　　思考的痛苦，蘇格拉底知道，布魯諾知道，哥白尼知道，伽利略知道，馬克思知道……

　　可是我寧愿痛苦，因為思考是每個人天賦的權(quán)利。

　　寧可自己痛苦的清醒著，也不愿平安的愚昧著。

　　肉體可以被同化，靈魂的獨立卻永遠不能被剝奪。

　　這個道理畢勒克知道，魯迅先生知道。

　　我寧愿像那個野蠻人約翰，挑釁一般回答全世界，“我不想要舒適！我想要上帝，我想要貧窮，我想要真正的危險、自由和善！我想要罪惡！”沒錯，如果用獨立的靈魂去換取無病無災(zāi)，換取舒適生活，換取青春永駐，我寧愿不知好歹的選擇“我渴望受苦的權(quán)利！”

　　日漸衰老、丑陋、陽痿、生梅毒患癌癥得傷寒，過一種食不果腹、凄凄慘慘、永遠不知道明天將發(fā)生什么的惴惴不安的生活，還有被各種難以言說的痛苦折磨。是的，“我渴望這一切！”約翰成為一個孤獨的斗士，哪怕只是蚍蜉撼樹，也始終信仰著自己的獨立靈魂，走到生命的盡頭。

　　所以我寧可選擇像一個朝圣者，五步一拜，十步一跪，無謂饑餓疾病、寒冷苦累，朝著自由思考的圣地前進。

烏托邦讀后感5

　　烏托邦的幻想太多了，無論是在電影里還是在下午的聊天中。但我不認為很多人的理想烏托邦和原來一樣。

　　《烏托邦》絕對是一部受時代控制的劃時代作品。原著作者摩爾從來沒有想過，在十八世紀，四百多年前，社會主義的概念開始演變。在未來的一百年里，一些國家和組織將實踐他們所設(shè)想的理想社會。無論成功或失敗，它都足夠偉大。

　　具有劃時代意義的是，它強化和發(fā)展了柏拉圖時期的民主觀念。每個人都是自由平等的。糧食、服裝、住房和交通得到保障。它也可以說是一個小康社會，有充足的食物和衣服。財產(chǎn)是常見的，但沒有人會被金錢誘惑而試圖將其私有化，而黃金、白銀和珠寶被視為廉價商品。它們是只有奴隸才戴的腳鐐。生產(chǎn)勞動力是如此的高效，它不需要擔心短缺，也不會私下存在。農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，城鄉(xiāng)界限模糊。城市規(guī)劃整潔統(tǒng)一，嚴格制定人口政策和移民措施。健康倡導(dǎo)健康的生活方式和工作與休閑的結(jié)合。教育學者，倡導(dǎo)人人接受義務(wù)教育，形成良好的學習氛圍。法律面前人人平等，人人遵守。

　　現(xiàn)代社會的每一個國家，不論其社會性質(zhì)如何，都是在治國理政的重要政策范圍內(nèi)提出這種建議的。它的'愿景遠遠超前于當時的資本主義，但仍然籠罩在封建君主制下的社會意識形態(tài)之中。

　　受時代的限制，原因是他的很多想法雖然超前，但不切實際，荒謬可笑。

　　現(xiàn)在，沒有一個國家能夠擺脫主要的貧富矛盾。在最發(fā)達的國家，仍然有相對貧窮的人

烏托邦讀后感6

　　《烏托邦》是英國空想社會主義者、哲學家、政治家莫爾寫的。在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾希斯拉德之口，來談自己對現(xiàn)實的思考和對未來的設(shè)想。書中，莫爾首次用羊吃人來揭露罪惡的圈地運動，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自

　　由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問題。全書分為兩個部分，第一部分揭露了當時英國社會的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會烏托邦的政治、經(jīng)濟、科學文化、社會生活、宗教、對外關(guān)系等方面的主要特征。

　　在烏托邦，人們過著健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛。大家都在公共食堂吃飯，很少人會自己單獨從市場上買回食物。烏托邦人是不允許自己的公民從事屠宰業(yè)的，因為他們認為這會逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心。從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的人民變成充滿暴力跟殺戮的人。烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以侮辱丑角而感到羞恥。他們覺得人是不可能達到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時，他們認為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對方留下一個好印象，有的時候也是出于對對方的尊重。但是大部分人還是很愛惜自己的天然美的，不過，有的時候人們對于長得不太好看的人以及扮演丑角的人卻無法像烏托邦人民一樣懷著一種尊重，甚至在其面前表現(xiàn)出厭惡以及暗地給他們起外號。

　　在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛愛幼是永遠不變

　　的傳統(tǒng)，他們每個家庭人數(shù)限制在16口人以內(nèi)，并由父親管理。妻

　　子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長者。在烏托邦，不允

　　許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反常現(xiàn)象

　　發(fā)生，可以由國家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。但是犯有罪

　　行的人是不允許再婚的。這也是他們制度的一個局限。在烏托邦，

　　女性與男性是平等地參與各項社會活動的，并對社會的發(fā)展發(fā)揮著

　　重要的作用。這些都跟我們國家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。

　　烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的'全體烏托邦人當家作主。烏托邦有一套完備的官員制度，高級行政官員必須從博學多才的學者中挑選。烏托邦并沒有律師，人人都能用法律來保護自身的利益和民主權(quán)利。

　　烏托邦人注重提高人民的科學文化水平，規(guī)定，不論男女都必須經(jīng)常閱讀，而且要作為終生的習慣。這個跟我們現(xiàn)在提倡的終身學習差不多。同時，他們也很注重外來文化的學習。

　　在烏托邦人眼中，金錢就如糞土，國家實行財產(chǎn)公有，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。他們認為金錢被取消了，和金錢相關(guān)的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會發(fā)生了一旦金錢廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了。但是在我們今天，沒有金錢被認為是萬萬不能的。而且沒有貨幣，沒有商品流通，國家就無法得到發(fā)展。

　　總之，莫爾筆下的烏托邦是一個和平，美好的國家�；蛟S有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會的發(fā)展進步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實中被實現(xiàn)了，這是一個很值得高興的事情，希望這個世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個大烏托邦。

烏托邦讀后感7

　　因為現(xiàn)實已經(jīng)不能教我存有半點感情，于是我虛構(gòu)出一個世界，在這個虛構(gòu)的世界中，我看到了愛、看到了希望、看到以往遺失的良善，和光明，原來我曉得我并不屬于這個現(xiàn)實的世界里，我是住在理想國中的一員，而這理想國并不僅僅由我一人虛構(gòu)，它代表了世人美好的愿景。

　　現(xiàn)實里總是缺少太多和理想靠近的東西，在現(xiàn)實的世界里已不能勾畫出理想的輪廓，因長久累積的積習已經(jīng)太深，人人都在向往光明、和平、公義，但指望現(xiàn)實實在太難實現(xiàn)這種深深蘊藏在人內(nèi)心深處的光明、和平、公義，人們在現(xiàn)實的逼迫下，無奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、純正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人們盼望了千年、渴望了千年，仁義公正的國還是無法完整的實現(xiàn)。

　　預(yù)言書里寫道，理想的國要建立在這塵世間，但誰有這完全的智慧，在這現(xiàn)實的塵世間，建立一個完整的屬于仁義、正直、和平、公正的理想國呢，恐怕這樣的智慧，千百年來也難以尋找得到。

　　然而，人，永遠也不可算準將來的事情照著何種方向發(fā)展，并不能看到眼下似乎是一種失望的境地，就以為未來沒有指望了，只要是心中構(gòu)畫的藍圖，你以為是屬于正義的.，那么就傾盡熱血去實行它，付盡熱忱、以一顆完整的愛心去將它實踐。

　　凡真正正義一類的藍圖，雖因環(huán)境的斥肘而導(dǎo)致踐行的失敗也不至于最終無果，后人會以你當時的念想而前赴后繼，跟隨著你激情的理想去全力以赴，以繼續(xù)完成你所未完成的績業(yè)，直到最終實現(xiàn)的那一天到來。

　　那時，你將在另一個世界的窗口，觀看到當初構(gòu)畫思想的藍圖在這塵世間得到落實，你的理想得到了安排，你所精心構(gòu)畫的事情得到了落實，那時，在你臉上閃現(xiàn)的光芒將照亮全世界，你的智慧之光將得到眾人的贊美，但你并不以此為尊寵，你深深的確切你只不過是接受了來自內(nèi)心深處永恒的召喚，去為了實現(xiàn)一項正義的使命而付出生命。

　　啊，今天我受了感動而寫了關(guān)于你，仿佛我好像先知，但我真正的是誰呢，不過是萬千個人之中向往理想國的一員。

烏托邦讀后感8

　　之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時對烏托邦這個詞的理解僅限于知道這個層面上，

　　自己理解的烏托邦的涵義是一個子虛烏有的理想國。類似于香格里

　　拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個詞的由來以及這個詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。

　　托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話揭示了當時社會的現(xiàn)實狀況，深刻地揭露了英

　　國廣大人民那個時期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：

　　莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活。他在書地第一部提出了這樣的社會問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。

　　時代的局限性必然造成科學的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當時是進步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的`重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個最

　　偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：

　　在他的思想中集中地反映了那個時代一切矛盾，并構(gòu)成一個獨特的統(tǒng)一的思想體系。這個是大是資本主義正在誕生的時代，這時的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進的成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會對抗的萌芽了。

　　在當時君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻。我在那兒住過幾個月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。在文中，莫爾借希斯里德話說：你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。

　　以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。這個說法的先進處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運動，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。

　　到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦莫爾心中的理想盛世。在那里，財財產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個時代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時期乃至整個發(fā)展史上起著重要作用，有著進步意義。

烏托邦讀后感9

　　“烏托邦”——子虛烏有的地方，包含了人類的多少美好向往。從記事起我就聽到過“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。我就一直在想，烏托邦究竟是一個怎樣的國度?有人說它美，美到荒誕，那它究竟又是怎樣地虛幻美好、不切實際?如今，我有幸拜讀了莫爾先生的這部作品。

　　《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露、如沐春風，給我留下很深的印象。這本書敘述了一個航海家走進了一個奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞�！稙跬邪睢饭卜譃閮蓚�部分，在第一部分，莫爾借航海家之口斷言，私有制是萬惡的根源。如果私有制度仍然保留下來，那么大多數(shù)人類，并且是最優(yōu)秀的人類會永遠被壓在痛苦難熬的悲慘負重下。在書的第二部分，他描繪了烏托邦這個與世隔絕的幸福海島，財產(chǎn)共有是烏托邦的最大特點，物資取之不盡，家家戶戶可以免費領(lǐng)取所需要的東西，不受數(shù)量限制，卻也從來沒人多領(lǐng)。在烏托邦，所有的人都要參加勞動，并要學會至少一門手藝。每個城里人都要先去農(nóng)村住滿至少兩年，以種田為業(yè)。人們每天吃食堂，每天工作六個小時就足夠了。小孩兒必須上學接受知識與品德教育。烏托邦人沒有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來做馬桶和罪犯身上的枷鎖。島上人人平等，住房每隔十年抽簽調(diào)換一次，人人自由進出。烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。

　　大約在500年前，有一個水手揚帆出海，去尋找這座傳說中的島嶼。他聽說，在那個兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒有私有財產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。我又聽說大約在500年前，有一個水手揚帆出海，去尋找一座傳說中的島嶼。他聽說，在那個兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒有私有財產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。

　　在人類智慧和思想的海洋上，有許多哲人像這位水手一樣揚帆起航。從古希臘柏拉圖的“理想國”到中國詩人陶淵明的《桃花源記》，無不在苦苦找尋著人類的完美世界。我不禁想起了電影《血滴子》里邊的場景：所有的人穿著同一個顏色的衣服，人人勞作，人人有飯吃，病人能得到他們需要的'藥草，小孩子開心地在水車上玩耍這安寧的美深深打動著我。

　　我不禁在想這位在資本主義萌芽時期生活的作家是如何跨越時代潮流，懷著對廣大勞苦群眾的深切同情寫下這本書的。于是我特意了解了一下作者莫爾。1478年，莫爾出生于英國倫敦一個貴族家庭。14歲時，莫爾來到牛津大學深造。當時的牛津大學是文藝復(fù)興時期人文主義的傳播中心。那個時代，麥哲倫和他的船隊剛剛用帆船證明了地球是圓的;哥白尼正在書齋中論證太陽是宇宙的中心;達芬奇·拉斐爾和米開朗琪羅同時在世人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來。莫爾如饑似渴地閱讀人文主義著作和古典作家的作品。他最喜愛的就是柏拉圖的《理想國》。很快，年輕的莫爾成長為一位出色的律師和國會議員。因為他剛直不阿、主持正義，無權(quán)無勢的人民被欺負都愛找莫爾律師。在為平民打官司的過程中，莫爾隱秘地覺察到一種前所未見的壓迫，這種壓迫來勢洶洶，雖與溫順的綿羊有關(guān)，卻格外暴虐、蠻橫�！熬d羊本來是那么馴服，吃一點點就滿足，現(xiàn)在據(jù)說變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉。”《烏托邦》中的這段描述就是注明的圈地運動。馬克思說：“圈地運動使用血與火的文字載入人類編年史的”。

　　莫爾從各種描寫美洲新大陸的游記中發(fā)現(xiàn)，尚處于原始社會階段美洲印第安人的那種共同擁有生產(chǎn)資料、共同勞動、平均分配生活資料的情景正是他的向往。他相信，自己發(fā)現(xiàn)了人類社會的奧秘，許多社會問題產(chǎn)生的根源是人類的私有制度。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現(xiàn)社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴。

　　《烏托邦》果然是美得荒誕。組合家庭怎么能有血親家庭來得親切自然?具有著占有基因的人類怎能拋棄這一本性?男女相親時怎能一絲不掛?烏托邦有奴隸的存在是否說明莫爾還保有奴隸社會中奴隸主思想的殘余?也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對這些習以為常，也就沒有什么。烏托邦雖也有它的非現(xiàn)實性，但跟當時的歐洲比起來制度似乎更加優(yōu)越，人民生活更加和諧，烏托邦儼然已經(jīng)美好了太多。它在當時更多地充當了現(xiàn)實的麻醉劑和社會的反面映射。

　　然而跨時代的遐想自然是荒誕的。莫爾看不到勞苦群眾有改變社會制度的力量，更不能設(shè)想無產(chǎn)者有朝一日作為一個階級將是革命的主力并是一切革命力量的領(lǐng)導(dǎo)階級。《烏托邦》作為空想社會主義學說的開山之作，雖然有些不切實際，卻引起了空想社會主義思潮，對后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。正因為有了烏托邦，才有了后來活躍在美洲和歐洲的空想社會主義者，才有了馬克思的結(jié)合實際深入思考，創(chuàng)造了更加成熟的社會主義，造就了社會主義體制的國家。

　　關(guān)于烏托邦，在過去的一段時間里，有人對它的狂熱崇拜，也有人對它的嚴重排斥。總之，對于21世紀的人類來說，正確認識烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識和精神，必將對個體的發(fā)展和社會的進步產(chǎn)生巨大促進作用。而我認為，烏托邦空想主義必須與現(xiàn)實理性相結(jié)合，既不能把它抬得太高、視作萬能的所在，同時也不能忽視它對人類積極的一面。唯有善用它，才可以促使人類和整個社會向更高、更廣的方向發(fā)展。

烏托邦讀后感10

　　小時候就聽說烏托邦這個詞了，他被用來指稱不切合實際的幻想，知道有這本書也有很長時間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時隔多日卻依然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。正如尼采通過學習查拉斯圖拉代言，托馬斯。莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國，我很欣賞拉斐爾的人格，他學識淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實行，這讓我想起春秋戰(zhàn)國時代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒能打動秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時來了精神"亦步亦趨",現(xiàn)實如此無可奈何，在理想與實行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實行，拉斐爾選擇即使實行不了也不降低理想以迎合國王，他為了自由甘于平淡。

　　托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(或是文學)卻迫于父親的壓力改學法律從事律師行業(yè)，后來當了法官大臣，莫爾對社會底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容，他并沒有像別的律師法官一味指責罪犯的道德品行，絕大多數(shù)人是迫于生計才挺爾走險，從社會制度來看待犯罪問題。莫爾認為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現(xiàn)社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒多少人會反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

　　烏托邦是個四面環(huán)海的島國，土地肥沃風調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學家治國;島上人人都得參加勞動官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會放棄這一特權(quán)，因為勞動對他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產(chǎn)，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區(qū)別。烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的'，當然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會和教士批準就得不到體面的安葬。烏托邦實行宗教信仰自由，超脫于當時的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學習，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對戰(zhàn)爭特別是為擴張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭，一旦開戰(zhàn)他們會用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

　　托馬斯。莫爾不認為這個世界上有烏托邦這個國家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落，我也持這一態(tài)度，正如我們相信天堂，這有關(guān)信仰無關(guān)常識。

烏托邦讀后感11

　　之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時對烏托邦這個詞的理解僅限于知道這個層面上，自己理解的烏托邦的含義是一個子虛烏有的理想國，類似于香格里拉這樣的詞匯。直到近日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個詞的由來以及這個詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。

　　托馬斯·莫爾爵士（SirThomasMore，由于被天主教會封為圣人，又稱“圣托馬斯·莫爾”SaintThomasMore，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會主義者。1516年用拉丁文寫成《烏托邦》一書，此書對以后社會主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個法學家庭，畢業(yè)于牛津大學，曾當過律師、國會議員、財政副大臣、國會下院議長、大法官。1535年反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。

　　莫爾的《烏托邦》是在1516年寫成的，而在那個時代看來確實是一個奇葩。

　　《烏托邦》分兩個部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話揭示了當時社會的現(xiàn)實狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個時期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活�！彼�在書的第一部提出了這樣的社會問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。

　　時代的局限性必然造成科學的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當時是進步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的思想中集中地反映了那個時代一切矛盾，并構(gòu)成一個獨特的統(tǒng)一的思想體系。這個是大是資本主義正在誕生的時代，這時的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進地成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會對抗的萌芽了�！�

　　在當時君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻�！拔以谀莾鹤∵^幾個月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。”在文中，莫爾借希斯里德話說：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。”這個說法的先進處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運動，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。

　　到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想從另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個時代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時期乃至整個發(fā)展史上起著重要作用，有著進步意義。

　　《烏托邦》這部著作借一個虛構(gòu)的社會——“烏托邦”來反映當時處于資本主義原始積累時期的英國“圈地運動”情況。當我接觸了“烏托邦”這個虛構(gòu)的但是有那么令人向往的理想國的時候，不禁在心中冒出一些想法——我自己心中的“理想國”。

　　我接受過一些馬克思主義的教育，曾對馬克思、恩格斯所描繪的那個生產(chǎn)力高度發(fā)達、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會充滿了向往。但是，我時常在想，共產(chǎn)主義社會難道就真的是人類社會發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會之后，是否還會有更加先進、更加完善的社會形態(tài)？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會。我始終堅信共產(chǎn)主義社會最終會實現(xiàn)，人類的發(fā)展將會在那是取得更加長遠的進步。但是，共產(chǎn)主義社會是馬克思、恩格斯為全人類描繪的一個宏偉藍圖，對于我個人來說，這個社會太宏大，太遙遠。在我有生之年，我并不奢望能實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，但我想闡述一下我個人對于理想社會的一些看法。

　　對于整個社會來說，有很多很重要的東西，比如經(jīng)濟、文化、科技等等。但是，就我個人而言，對于人類社會來說，最重要的不是物質(zhì)財富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達。最重要的是人類的道德水平。

　　按照馬克思主義的基本觀點：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個非常正確的觀點了。結(jié)合我們中國現(xiàn)實的國情，以我國現(xiàn)在作為世界第二大經(jīng)濟體的地位來說，經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)達到了一個前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現(xiàn)在我國在經(jīng)濟發(fā)展中面臨的種種問題，不禁讓我對中國未來經(jīng)濟的發(fā)展，充滿擔憂。

　　首先一個問題是經(jīng)濟發(fā)展中造成的發(fā)展不平衡的問題：城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、沿海與內(nèi)陸發(fā)展不平衡表現(xiàn)得極為突出。其次是經(jīng)濟發(fā)展中面臨的公平問題：作為社會主義的中國，貧富差異卻在日益拉大。再次是經(jīng)濟發(fā)展的觀念問題：很多地方尤其是落后地區(qū)的發(fā)展觀念也非常落后，依舊是粗放型的經(jīng)濟增長方式；一些地方官員為了提高自己的政績而興辦的政績工程。還有……

　　我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個理智的中國人，我們就不應(yīng)該回避國家存在的問題。誠懇地指出國家存在的問題而不是去掩蓋這些問題才是一個負責任的中國人應(yīng)該做的。

　　這一系列問題產(chǎn)生的原因是相當復(fù)雜的，但是在我看來，一個很重要的原因人們道德的淪喪。更確切地說，我們國人的道德水平并沒有隨著經(jīng)濟的進步而得到提高。古語有云：“倉廩實而知禮節(jié)”，但現(xiàn)實是，我們國家不但擺脫了過去一窮二白的經(jīng)濟面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟體，可國人的道德水平卻沒有達到應(yīng)有的境界。就算是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，人類如果沒有很高的道德水平，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。

　　因此，在我的“理想國”里，道德水平是與經(jīng)濟發(fā)達程度相適應(yīng)的，甚至是略高于經(jīng)濟發(fā)達程度的。“十年樹木百年樹人”，如果人民辛辛苦苦創(chuàng)造的財富不是掌握在有道德的人手里，那就是對勞動的不尊重和對人民勞動成果的踐踏。而人民要真正成為財富的擁有者，也必須提高自己的道德修養(yǎng)，否則也會經(jīng)不住財富的誘惑而墮落。

　　孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過低水平的物質(zhì)生活。事實上，想要人們在低水平的'物質(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個人都能像顏回那樣安貧樂道。我們要做的其實很簡單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財富，而不至于讓我們成為財富的奴隸。如果人類的道德水平不足以支配人類所創(chuàng)造的財富，那么人類就不應(yīng)該擁有這樣多的財富。

　　縱觀人類歷史，種種所謂“天災(zāi)”實際上都是人禍。以長江為例，在古代，經(jīng)常有洪災(zāi)的是黃河，長江是很少出現(xiàn)洪災(zāi)的。原因就在于長江水域內(nèi)湖泊眾多，湖泊可以對洪水起到調(diào)蓄的作用。但是為什么1998年長江流域會出現(xiàn)百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長期以來的圍湖造田使得長江流域內(nèi)湖泊的調(diào)洪蓄洪能力大大降低。

　　分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們在實施這項措施的時候，并沒有仔細考慮這樣做將要付出的代價。在很長一段時間內(nèi)，我們的發(fā)展只是片面地注重經(jīng)濟而忽略了對環(huán)境的保護。這在一定程度上是由于也是由于我們在環(huán)境保護方面道德的缺失有關(guān)。

　　在我的“理想國”里，人們的道德水平已經(jīng)達到了一個相當?shù)母叨�，以至于能夠用道德來指�?dǎo)人類的一切行為。如此一來，很多事情就變得非常簡單了。要說什么城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，自然會縮小。因為大家都能意識到全國是一個整體，先進要帶后進，大家富才是真的富。要說什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動，通過誠實勞動脫貧致富。而要說什么沖突、戰(zhàn)爭，那根本不可能發(fā)生。因為大家都能意識到，人類是應(yīng)該是一個共同體，沒有什么事情是非要用武力來解決的。

　　或許我設(shè)想的那個國度真的過于理想化了，不過在我心里，那確實是一個完美的國度。我并不期望將來的人類社會能像我設(shè)想的那樣，但心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續(xù)奮斗拼搏的動力。

烏托邦讀后感12

　　看透人間生與死，不執(zhí)古今是與非

　　“人永遠都無法知道自己該要什么，因為人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在來生加以修正�！泵滋m·昆德拉在《生命不能承受之輕》這樣說道。由此，人生究竟是更顯重要還是更顯輕渺？

　　我想，很多事情，其實我們內(nèi)心自有選擇，真、善、美，其實有某種共通的本質(zhì)。率性而為，拋開名利與生死，那才叫“活”，無所謂可不可以去相比與修正，也就無懼將來會不會后悔。

　　書中的“烏托邦”就是一種精神，一種獨立、自由的人格，高于世俗的境界。

　　讀此書，當煮茶在旁，因為書中言語精煉、典雅，如詩如畫；讀此書，應(yīng)立大海之濱或坐于高山之巔，因為名士的種種超脫皆由自然感悟，孤寂、浩渺中思永恒。

　　名士有狂舉，莊子曳尾于涂，阮籍窮途之哭，嵇康打鐵，阮咸與豬同飲，陶淵明與王冕皆耕種為農(nóng)。名士有奇才，東方朔進言三千竹簡，蔡邕識音，陸羽鑒水。名士無生死，莊子鼓盆而歌，孔融兄弟爭死，譚嗣同愿流血醒世。名士無是非，阮籍在喪母之時竟下棋、喝酒、食肉，劉伶與阮籍裸體示人。

　　看到這名士們的`異常行為，狂笑難忍；想想這名士們的一生，卻哀嘆不已。

　　而今生活中可有此類名士？恐怕寥寥無幾。才華且不可得，況名利、生死、是非豁達之情懷？

烏托邦讀后感13

　　很早就聽過烏托邦這個詞，百度可知其本意為“沒有的地方”或者“好地方”。延伸開來我們還能得出其還有“理想，不可能完成的好事情”這一類的含義，同時也是人類對美好社會的憧憬。

　　烏托邦是一個四面環(huán)海的島國，肥沃的土地和四季宜人的風雨。這個地方順盛產(chǎn)黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學家治國；島上的所有人都得參加勞動，唯獨官員可以免除這一義務(wù)。這是一項特權(quán)，但奇怪的事，這里的很多官員都會放棄這一特權(quán)，因為勞動對于他們來說并不是辛苦，而是娛樂的方式。人們每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。

　　烏托邦是一個共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣，甚至連交易都沒有。一旦有人需要東西便直接到倉庫去拿。人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的，是因為這里黃金珠寶太多而失去了其本來的意義？），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的.私有財產(chǎn)，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別（所以這種想象更加奇特，保護他人財產(chǎn)的同時是不是也因該禁止他們在烏托邦獲得財產(chǎn)的確立）。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區(qū)別。

　　烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會和教士批準就得不到體面的安葬。烏托邦實行宗教信仰自由，超脫于當時的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學習，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。

　　烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對戰(zhàn)爭特別是為擴張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭，一旦開戰(zhàn)他們會用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

　　《烏托邦》探討了公有制的發(fā)展，莫爾等把財產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費品都公共占有。摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財產(chǎn)的公共占有，即是生產(chǎn)資料的公共占有。少數(shù)空想社會主義者如圣西門、傅立葉在自己的理想社會中保存了生產(chǎn)資料私有制，這是資產(chǎn)階級傾向的明顯表現(xiàn)。一些空想社會主義者也提出了計劃經(jīng)濟的思想。圣西門主張，在實業(yè)制度下要有計劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無政府狀態(tài)。另外，本書還探討了城鄉(xiāng)結(jié)合的問題，從托馬斯·莫爾開始，許多空想社會主義者都注意到解決城鄉(xiāng)對立、腦力勞動和體力勞動對立的問題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來。

　　從這本書中可以看出作者的遠見，他遠在十六世紀就看出當前社會以及未來社會會出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書中他建構(gòu)出一個沒有階級、十分平等的社會，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時他也指出人們對金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會嚴重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當時身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。

　　同時，該書是一本珍貴的歷史資料，是一本發(fā)人深省的人生感悟錄，提示了人類天性中的極端矛盾性，一方面向往著寧和、幸福，沒有爾諛我詐、你爭我斗，沒有窮富差別，沒有私有財產(chǎn)的理想王國。一方面又為了私利，（有金錢上的，也有名譽地位，權(quán)欲上的）不擇手段，不惜踐踏別人來達到自己的目的。

　　由于人性的決定，共產(chǎn)主義雖然美好，但事實上，只能是一個海市蜃樓，只能是“烏托邦”。

烏托邦讀后感14

　　《烏托邦》是英國空想社會主義者、哲學家、政治家莫爾寫的。在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來談自己對現(xiàn)實的思考和對未來的設(shè)想。莫爾在書中首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運動”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問題。全書分為兩個部分，第一部分揭露了當時英國社會的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會烏托邦的政治、經(jīng)濟、科學文化、社會生活、宗教、對外關(guān)系等方面的主要特征。

　　第一部分

　　第一部分對15、16世紀的英國乃至整個歐洲的政治、經(jīng)濟、社會生活作了辛辣的諷刺與批判，對封建的君主專制進行了猛烈的抨擊。他深刻地認識到君主制國家是壓迫人民的工具，而法律只不過是“把他們的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西”。莫爾借一位外國旅游者希斯拉德之口一針見血地指出正是私有制造成了種種社會罪惡，這也是他對數(shù)千年私有制社會的歷史總結(jié)。

　　第二部分

　　《烏托邦》第二部分，莫爾為我們描繪了一幅空想社會主義的理想國畫卷。與柏拉圖的“理想國”不同的是，莫爾的“烏托邦”不是一個消費性的共產(chǎn)主義，而是一個人人勞動、按需分配，財產(chǎn)公有，消滅私有制，消除了剝削的共產(chǎn)主義社會。在這部分里，莫爾用了八個不太引人注目的標題，系統(tǒng)地為我們規(guī)劃了理想社會烏托邦的政治、經(jīng)濟、科學文化、社會生活、宗教、對外關(guān)系等方面的主要特征。

　　莫爾在烏托邦中提出了許多先進的教育思想。超出了不同時期的人文主義者。例如莫爾主張普及教育，教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，終身學習與終身教育，用本族語教學，重視自然科學知識，男女教育平權(quán)等等。他的教育思想中有許多合理、進步的成份，為以后的科學社會主義的教育思想提供了一些有益的養(yǎng)料，對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。由于時代與階級的局限，莫爾雖然認識到了資本主義的罪惡，但卻未能找到理想社會取代現(xiàn)實社會的任何途徑。這也是以后空想社會主義者們共同的無法克服的缺陷。正如恩格斯所說：這種“共產(chǎn)主義思想的微光”只可存在于人們的頭腦中，而不可能付諸社會實踐。因此，“這種新的社會制度一開始就注定要成為空想的，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的空想�！�

　　以上可以看出，生活在四百多年前的莫爾，不僅深刻地洞察和揭露了那個時代的各種矛盾，對當時剛剛興起的，將私有制歷史地發(fā)展到了最高頂點的`資本主義生產(chǎn)關(guān)系給予當頭一棒;而且還富于天才性地為人們描繪了人類理想社會的美好圖景。莫爾也正是以這些天才性的設(shè)想而被世人公認為西歐第一位偉大的空想社會主義者。他當年的很多設(shè)想已經(jīng)變成了今天的現(xiàn)實，有些至今仍是我們不斷努力追求的目標。然而，作為一位生活在十六世紀的人文主義者，受其所處特定歷史條件和他本人思維方式的影響，莫爾又有很大的局限性。

　　莫爾寫作《烏托邦》的目的在于規(guī)勸當時的統(tǒng)治者進行社會改良，他的基本立場還是維護當時的社會統(tǒng)治秩序。《烏托邦》原作采用的是拉丁文，這便是決定了它只能在上層社會傳閱，而不會對下層社會造成什么影響。這與當時自下而上興起的宗教改革運動形成了鮮明的對照。這首先是由莫爾所處的社會地位決定的。莫爾在十幾年的為官生涯中，屢任王室秘書，王室請愿裁判長、樞密院顧問官、副財政長官、下議院議長、蘭開斯特王國首相、大法官等要職，他始終忠心耿耿地維護現(xiàn)實的社會法律宗教秩序。其次，是由于莫爾的英雄史觀。人文主義時代的思想家們幾乎普遍將他們的理想建立在一種天真的、超階級的人類理性和信仰的基礎(chǔ)之上，期待著賢明的國君來啟迪人們的理性，喚起人們高尚的信仰。作為一位人文主義者的莫爾，也沒有能夠擺脫這種局限性。這點在《烏托邦》一書中，處處可以得到印證。莫爾將烏托邦的開國者烏托普國王視為偉大君主的典范，幾乎烏托邦的所有優(yōu)良習俗都是由他倡導(dǎo)并由后人繼承下來的。

　　總之，莫爾筆下的烏托邦是一個和平，美好的國家�；蛟S有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會的發(fā)展進步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實中被實現(xiàn)了，這是一個很值得高興的事情，希望這個世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個大烏托邦。

烏托邦讀后感15

　　曾記得我的爸爸引用過馬克思的一句話：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西�！辟Y本是怎么來到世間的呢？這個暑期，我偶然間在爸爸的書堆里發(fā)現(xiàn)了一本名叫《烏托邦》的書，便津津有味地讀了起來，讀后對上述問題有了更進一步的認識。

　　我認識到資本的成長史就是一部勞動人民的.血淚史。書中關(guān)于“羊吃人”的描述給我留下了深刻印象。十五世紀的歐洲棉紡織業(yè)飛速發(fā)展，對羊毛的需求量空前增長。與種地相比，養(yǎng)羊會為英國貴族帶來更多的利潤。但養(yǎng)羊需要場地。于是，貴族就把土地圈占起來，變成羊場，把那些世代租種他們土地的農(nóng)民趕出了家園。這些失地農(nóng)民變成了無家可歸的流浪者。為了使他們盡快安置下來并涌入城市淪為雇傭勞動者，英國政府先是警告，如果不聽就剪掉其半只耳朵，一旦發(fā)現(xiàn)其還在流浪就處于死刑。為了活命，失地農(nóng)民不得不進入手工工場淪為廉價的勞動力。他們每天工作13-14小時，獲得的工資只能購買1磅面包，勉強活著。羊是食草動物，不可能吃人，羊吃人是一種形象的比喻，揭露了資本形成的殘酷性，生動詮釋了馬克思的上述那句名言。

　　我非常慶幸生活在社會主義的中國。是什么讓羊吃人？是資本主義私有制，就像作者所強調(diào)的：“私有制是萬惡之源”。這種制度讓土地、廠房、機器設(shè)備和貨幣等都隸屬于資本家個人私有，工人自由得一無所有，只有依靠出賣自己的勞動力為生，鑄就了他們的悲慘命運。我在想，如果我生活在那樣的時代，一定是一個可憐的童工。為了生存起早貪黑，成為一臺機器上的螺絲釘，超負荷的勞動一定會摧殘我的身心，我呆若木雞，毫無生氣。但我現(xiàn)在卻可以坐在寬敞明亮的教室里接受最好的教育，為什么？因為我生活在社會主義的中國。社會主義是以公有制為基礎(chǔ)的，皮之不存，毛將焉附？這就從制度上消除了“羊吃人”的根基，讓我們可以幸福安寧地學習、生活、玩耍。還是社會主義好！我要刻苦學習，長大后為建設(shè)社會主義貢獻力量。

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