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《身份的焦慮》讀后感（精選5篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你心中有什么感想呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的《身份的焦慮》讀后感，希望對大家有所幫助。
《身份的焦慮》讀后感 1
如果不是因為看這本書，我可能不會去思考身份的焦慮，平日的思考僅限于警惕消費(fèi)主義陷阱，從時間有限的角度思考怎樣生活，不會因為突然到來的疾病、死亡驚慌失措。社會對成功的標(biāo)準(zhǔn)在不斷變化，沒有必要追求社會認(rèn)為的成功標(biāo)準(zhǔn)。
人會為了權(quán)力、名聲、財富奮斗，有些人想要青史留名，細(xì)想一下留下名字又能說明什么，做出的貢獻(xiàn)本身才是真正的價值所在。死后的世界不可知，歷代厚葬的君王，要不就是被盜墓者惦記，不然成立博物館也是掘地三尺，被后世瞻仰。在參觀西漢南越王博物館的時候，看著這些尸骨、牙齒想到君王會想到千年后想到自己的尸骨留在博物館被后世瞻仰嗎？他希望如此嗎？僅僅想想而已，死后的世界不可知。每個人最后的'結(jié)局都是死亡，這個意義上的平等有時候能獲得一些安慰。
從小處來說，日常的生活可能完全背離你的內(nèi)心，你想過怎么的生活，總是被太多的外界限制住，真實(shí)的情況是可能你沒有那么渴望走向理想的生活。我不太同意為暫時的生活所找的種種理由，潛臺詞不過是這件事情沒有那么重要，現(xiàn)在的生活挺好。書中提到一些建立在身份上的人際關(guān)系，由于疾病帶來身份不能履行，人際關(guān)系也隨之變質(zhì)。“把所有的精力集中在那些最能經(jīng)受住我們身份變化腐蝕的人際關(guān)系。”人能真正掌握的不多，自己的生活，自己的時間精力花在哪里是能被自己掌控的，改變他人是艱難的，在自己能掌控的范圍內(nèi)行事。
任何一個人，我會想到我們有最基本的共同之處，同樣要穿衣吃飯，擁有類似的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——家庭、親人、朋友，莫名就會覺得安心�！皬谋举|(zhì)上來說，從真正重要的東西來說，我們同他人實(shí)際上并無二致，認(rèn)識到這點(diǎn)，才是一個最高貴的人生和最完整的個人基礎(chǔ)�！币恢聦用嫔系乃伎级嗔烁嗟陌�，少了苛責(zé)，也多了一份認(rèn)同。
阿蘭德波頓的書籍給人的思考是深刻和全方面的，也可能跟人的閱歷有關(guān)。如果讀不懂，對書的話不會有太深的感觸；在日常生活中有相似的思考，書籍才能引發(fā)你更深的感觸；而日常生活中的思考可能來自于生活經(jīng)驗，也可能來自于書本。
《身份的焦慮》讀后感 2
這本書內(nèi)容緊扣題目，似乎為了節(jié)省讀者從文字中總結(jié)的精力，他將作品分為兩大部分：
焦慮起因——渴求身份，勢力傾向，過度期望，精英崇拜，制約因素；
解決部分——哲學(xué)，藝術(shù)，政治，基督教，波西米亞。
在第一部分“焦慮起因”中，他提出人類在對于自我價值的判斷上存在不確定性，我們對自己的認(rèn)知在很大程度上取決于別人的看法。從歷史與現(xiàn)在的對比中，他提出在過去等級制度森嚴(yán)的社會里，個體無法改變自己的身份，這種制度雖極端不公，但底層卻也因此不會將自己與他人的成就進(jìn)行比較，也不會感到自己缺乏社會身份“也沒有如今底層人們那種強(qiáng)烈的一無所有和一無是處的焦慮”。
他引用一個公式：
自尊=實(shí)際的成就/對自己的期待
西方社會風(fēng)氣在于鼓勵人們追求更多。民主的社會以及大眾傳媒的發(fā)展助長了人們對于自我期望過高的事實(shí)�！拔覀兯诖倪h(yuǎn)超我們祖先的想象，但我們付出的代價則是永遠(yuǎn)都揮之不去的焦慮——我們永遠(yuǎn)都不能安于現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)都有尚未企及的夢想。”
古代的故事里，窮人被認(rèn)為是社會財富的創(chuàng)造者，富人不值得尊敬，世間的地位不代表任何道德意義。但是隨著社會物質(zhì)的發(fā)展，富人成為經(jīng)濟(jì)學(xué)里的英雄，他們的欲望和貪求恰恰促進(jìn)了社會的利益。再往后，則人們開始認(rèn)為社會等級反應(yīng)了社會成員的自身素質(zhì)。
“貧窮本身就是一種痛苦，而在精英崇拜的社會里，貧窮更是一種羞辱�！�
第二部分“解決部分”中，作者將目光對準(zhǔn)了五個方向。
哲學(xué)讓人觀照自我，而非過度關(guān)注他人的看法。哲學(xué)家們在獨(dú)立的研究中提出“我們應(yīng)該遵循自己內(nèi)心的良知，而不是遵循來自外部的贊揚(yáng)或譴責(zé)。問題的關(guān)鍵不在于我們在一個隨機(jī)形成的人群中看起來是什么形象，而在于我們自己知道是什么形象�！�
藝術(shù)則往往對等級制度提出質(zhì)疑，用道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量人物而非地位。悲劇引導(dǎo)人們探索失敗的根源，也因此使得人們更容易理解和原諒他人。而漫畫等幽默藝術(shù)則“努力揭示一些對身份的焦慮，進(jìn)而對此進(jìn)行控制”。
對于政治的探究重在明晰對意識形態(tài)的理解，“通過對意識形態(tài)進(jìn)行分析，使它喪失理所應(yīng)當(dāng)?shù)?合理性，進(jìn)而使它喪失其影響力——從而在面對意識形態(tài)時，我們不再迷惑不解和沮喪不堪”。
基督教一方面指引人們重視道德，另一方面也讓人認(rèn)識自身渺小，痛苦往往與抱負(fù)宏大密不可分，而一旦認(rèn)識自身微不足道，那么心情便可獲得寧靜。
波西米亞則是另外一種以惹惱資產(chǎn)階級為特點(diǎn)的追求精神第一的生活方式。
作者說：
“生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一種欲望代替另一種欲望的過程——這樣說，并非要我們永遠(yuǎn)都不要去努力克服焦慮，或不要努力去滿足某種欲望，而是要求我們在努力追求的過程中要明白一個道理：我們的任何一個目標(biāo)向我們提供的一勞永逸的保證，按照目標(biāo)本身的意思，是不可能實(shí)現(xiàn)的�！�
最后，作者非常善良、溫和地勸誡大眾，即便身份的焦慮確會存在，這一點(diǎn)取決于我們對于身份的固有需求，但與此同時我們也應(yīng)認(rèn)識到生活有多種選擇，不必認(rèn)為世界上只有唯一的方式才能證明成功。
《身份的焦慮》讀后感 3
當(dāng)我看完這本書的第一反應(yīng)，這居然是本書。這明明就是一篇人文方面的論文好不，沒有數(shù)據(jù)分析，但是有大量的文獻(xiàn)引用總結(jié)和解析。
1、內(nèi)容：
本文的內(nèi)容非常易于總結(jié)，因為全書是按照論文的邏輯來寫得，書籍分文兩個部分，第一部分總結(jié)闡述人類關(guān)于身份的焦慮的來源是哪里？是文化，是歷史，是哪些方面造成人們對于幸福的追求最終變成了無限的焦慮失眠以及禍及性命的疾病。第二部分則是如何解決焦慮的問題，這本書沒有說你需要冥想啦、鄉(xiāng)間旅游之類的方法，而是從內(nèi)部告訴世人應(yīng)該通過哲學(xué)性的思考，通過藝術(shù)、政治、宗教以及波西米亞文化等等，從歷史的角度告知世人，過去的人如何不焦慮，以及對待社會上種種造成焦慮的原因的抵抗。
2、感悟：
這本書算是比較客觀中立的一本有關(guān)焦慮的探討的'書籍，它從內(nèi)在，文化，歷史討論焦慮這個問題，但是這些算是戰(zhàn)略，而對于焦慮的戰(zhàn)術(shù)，沒有提及。
這本書給了打開的一個巨大思考就是，論文選題選得好，說不定論文默默無聞，但是轉(zhuǎn)個身，將論文的文獻(xiàn)綜述整體分析以后，可以成為一本當(dāng)紅書籍呀。
關(guān)于身份的焦慮這個問題，整體應(yīng)該從兩個方面來說，一方面正是由于社會對于所謂的精英，所謂的身份有偏見，才導(dǎo)致了所有人在利益的驅(qū)動下努力工作賺錢，提高社會地位，但是另一方面，對于身份的追求也導(dǎo)致了很多人過于狂熱而陷入焦慮與偏執(zhí)。
關(guān)于身份的焦慮其實(shí)是一種度的把握，把握得好，鼓勵人積極向上，把握得不好可能導(dǎo)致絕對的放棄，或者絕對的偏執(zhí)。
3、度：
人世間很多事情既然存在即是合理，若不出世，那就遵守規(guī)則，若出世，那就接受所謂的指指點(diǎn)點(diǎn)。
愿所有人在守住內(nèi)心最美好的溫暖的同時，在弱肉強(qiáng)食中努力拼殺出自己想要的一切。
《身份的焦慮》讀后感 4
這本書是阿蘭.德波頓寫的，英倫才子，前期讀到中途的時候就感觸很深，最近讀完了想寫一下讀后感。
作者主要從兩個方面對大家普遍的身份的焦慮進(jìn)行了討論，一是焦慮起因、二是解決方法�？傮w來說：每個人身份的焦慮是對自己一種在社會地位的擔(dān)憂，害怕我們處在無法與社會設(shè)定的成功典范保持一致的危險中，從而被奪去尊嚴(yán)和尊重，或者是擔(dān)心自己所處的社會地位過于平庸，或者是滑落至更低的等級。
古代是什么對我們的身份決定很大？是出身，當(dāng)你出身于權(quán)貴，那么你一輩子可能就是權(quán)貴，如果你是一位農(nóng)民，那么在古代除了進(jìn)行起義或科舉，那么你翻身的機(jī)會很小很小。所以說在古代在這樣小概率事件面前，大家反而對自己的身份這件事覺得心安理得。但是現(xiàn)在發(fā)生了改變，從資本主義萌芽到目前的開始的第五次工業(yè)革命，每一次的工業(yè)革命的`推進(jìn)除了生產(chǎn)力提高，還在悄悄的改變著人們的階級身份，因此對每個人出現(xiàn)了大概率的身份轉(zhuǎn)變的機(jī)會，導(dǎo)致了目前大家普遍對自己身份的焦慮。
從歐洲、美國工業(yè)革命進(jìn)程來看，在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯或者工業(yè)革命加速轉(zhuǎn)變的時候，歐洲人民也經(jīng)歷過巨大的社會焦慮，為什么我們以前沒有？因為目前我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還沒有經(jīng)歷一個完整的周期，暫時還沒機(jī)會看到，不過即將到來。
現(xiàn)在我們所運(yùn)用的制度的本質(zhì)是具有資本主義性質(zhì)，為什么？因為這是一個最高效的制度、同時我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)過分的強(qiáng)調(diào)了要做一個理性的經(jīng)濟(jì)人這個原則，這樣的做的目的本質(zhì)還是要提高生產(chǎn)效率、加速利潤的獲取。我們都知道目前大家公認(rèn)的企業(yè)公式為：原材料+勞動力+機(jī)器=產(chǎn)品+利潤，其實(shí)作為一名企業(yè)家基本的常識就是降低成本提高收入增加利潤，但是人力做為一項成本因素較另外兩樣有所不同，因為勞動力有感情、能夠感受到痛苦、有喜怒哀樂。因此作為一名勞動力會做出的反饋就是：一是經(jīng)濟(jì)需求、因為要賺錢；二是人性需求、主要為經(jīng)濟(jì)的安全、尊嚴(yán)和職位等等�，F(xiàn)在我們的GDP增速在不斷的調(diào)低、由高速增長變?yōu)橹兴倩蚍�(wěn)步增長，那么問題來了、本質(zhì)就是企業(yè)的利潤及投資要下降，這樣會直接影響員工的收益以及職業(yè)規(guī)劃進(jìn)程，因為企業(yè)不會進(jìn)行規(guī)模擴(kuò)張，導(dǎo)致員工職業(yè)晉升的機(jī)會減少。進(jìn)而導(dǎo)致了整個社會的焦慮、對自己身份的焦慮。這個大概就是資本主義制度和封建主義制度的一個大不同吧。
其實(shí)在目前社會制度下，企業(yè)家去追求合法的利潤無可厚非，因為每個企業(yè)都要活下去，但是我不希望看到的是為了去單純的追求利潤而做出一些傷害感情或違背原則的事情。試著回想一下，我們企業(yè)中那些雇傭關(guān)系不穩(wěn)定的情況出現(xiàn)，難道僅僅是因為錢的問題嗎？在現(xiàn)在企業(yè)中，員工感情的需求有時候是第一位的，然后可能才是工作中的金錢回饋，可是我們往往在企業(yè)中看到的是勾心斗角、抱怨運(yùn)氣、處理事情魯莽等等，這樣的工作氛圍導(dǎo)致員工無法獲得穩(wěn)定的感情需求。
對于解決焦慮的方法，作者提到了哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治、還有波西米亞style的方式來解決，換句話說就是將自己代入一個不需要用金錢或身份決定社會地位的領(lǐng)域，比如哲學(xué)中說“覺得我幸福的不是我的社會地位，而是我的判斷，只有這些才是我自己的，別人無法從我身邊拿走”；藝術(shù)家口中常常說的“藝術(shù)的批判是為了讓這個世界變得更好”；宗教體系中“我們都是上帝的子民”，一句話已經(jīng)抹掉了社會中所有的身份；政治中如政治手段可以改變一個人的身份、因為目前的身份大部分都是政治進(jìn)行創(chuàng)造的、當(dāng)然也可以抹殺等等，其實(shí)每個時代都有不符合上流社會關(guān)于身份的定義的觀念，其實(shí)這群開拓者為大家提供了另一種生活的方式或解藥，我們無法否定也無法預(yù)測，只能等時間去給我們答案，這也就是大概很多藝術(shù)家在去世后，其作品的偉大才慢慢被世人發(fā)現(xiàn)的原因吧。
“一個人如果真的能找到他真正想做的事情，會是一件很幸福的事情�！�
《身份的焦慮》讀后感 5
經(jīng)典書籍之所以成為經(jīng)典，是因為從一開始就被廣泛的宣傳推薦，還有流傳了很久才能沉淀出味道，我認(rèn)為更神奇的是書中的很多道理放在任何時代都是通行的，經(jīng)歷過時代的印證的。就像英倫才子阿蘭·德波頓的這本《身份的焦慮》，雖然成書于2007年，但他像是從現(xiàn)在穿越到過去的一樣，書中寫的很多問題比方說焦慮的起因是因為渴求身份、勢力趨向等等，也許是從人類文明開始以后就一直存在的問題，在當(dāng)代顯得更為明顯，更像是為當(dāng)代都市人群量身打造的一本心靈雞湯，而且絕對是用心煲出來的高湯�，F(xiàn)在網(wǎng)上經(jīng)常的爆文不是成功勵志就是財富上榜，或者是明星等公眾人物的消息，讓我們有了美好生活的向往和權(quán)利、名利及精英階層的向往，不斷的想改變現(xiàn)狀和現(xiàn)階層，讓自己不斷的增加各種煩惱，焦慮也就是這樣一直伴隨我們左右。現(xiàn)在社會給了我們最多的是希望和過多的期望。對未來的良好預(yù)期說明社會經(jīng)濟(jì)的變好，人們生活水平會有提高，但縱觀歷史各種危機(jī)的.爆發(fā)都是因為過度的期望造成的，股災(zāi)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等很多連續(xù)性、系統(tǒng)性的風(fēng)險爆發(fā)都嚴(yán)重的打擊著每一個人的心靈。赤裸裸的將人們脆弱的心靈鞭笞著，剛剛緩過神來又陷入了擔(dān)驚受怕之中。
我不鄙視貧窮但我討厭貧窮，我鄙視那些因為自己的懶惰而貧窮的人，把自己的懶惰當(dāng)做是波西米亞人的行為方式而洋洋得意�，F(xiàn)在的社會仇富心態(tài)嚴(yán)重，為什么要仇富呢？不能說富人就一定是資本家，富人就一定是道德良好的一個幾乎完人形象，但富人在成為富人之前的那段努力過程難道不值得肯定嗎？貧窮一定會好嗎？我們生活在社會中必然會跟社會發(fā)生的關(guān)系，這是一個市場化的經(jīng)濟(jì)，貧窮會讓我們處處受制約，梭羅式的田園生活是最終的目的而不是結(jié)果�，F(xiàn)在有這樣的一種觀點(diǎn)而且一直都存在的，富人=道德良好、思想高尚，窮人=道德敗壞、猥瑣不堪或者是領(lǐng)導(dǎo)都是道德良好的等等，這是完全不能劃等號的兩個概念，我有時候也會犯這樣的思維錯誤，但是現(xiàn)實(shí)中大部分人還都沒有這樣清楚的認(rèn)知。也就是同樣的人同樣的事情，屌絲和富二代做起來完全是兩個結(jié)果。各種的不平等不公平讓我們更加的焦慮不堪，想著升職、加薪想著成功而無所不用其極。我看了之前的歷史書籍和本書作者對死亡的思考，可以說是給思想和靈魂進(jìn)行了一次升華，人終究是要邁向死亡的，在臨時之前每個人都是脆弱的，不論他之前多么的輝煌。太多的人都是在臨時前才明白了自己想要什么，最終空留遺憾，多思考死亡的啟示可以引領(lǐng)我們?nèi)プ非笪覀冋嬲匾臇|西，但是有個疑問如果沒有經(jīng)歷過種種的困難、焦慮、壓力等，我們知道自己真正重要的東西嗎？這是一個過程，就是我們經(jīng)常說的看山是山——看山不是山——看山是山的境界，到了一定的境界才可以做到大徹大悟。
退一步海闊天空。
“虛空的虛空，凡事都是虛空”《傳道書》中的內(nèi)容，和佛教的四大皆空等概念類似，爭了一輩子的事情到頭來也許就是一場空。書中寫到“不管我們生活在如何遭人遺棄和忽略的情況中，也不管他人多么勢力強(qiáng)大，多么受人尊敬，一旦想到每一個人都將最終化為世界上最平等的物質(zhì)——塵土，我們便會頓感釋然。”是的，和死亡比起來一切都顯得不那么重要，縱觀歷史的長河才會發(fā)現(xiàn)我們只是其中的一粒小分子，但是我們也得活出這一世的精彩，我們要活出我們的人生精彩，除非一個人生下來就直接死亡，那他將會是最幸福的人。不經(jīng)歷那么多沒有那么多燦爛的時光，只是庸碌的一生，徒增嘆息而已。作者的思想更傾向于波西米亞式的、烏托邦式的生活，有種遁世、隱世的味道，如果這段時間很迷茫，執(zhí)念過重的話可以看看，真的可以讓自己放松很多，讓自己仔細(xì)思考發(fā)生的事情，心境會有不一樣的提升。但是如果現(xiàn)在正處在蓬勃發(fā)展期的話，我還是建議晚點(diǎn)再看，心智不堅定者很容易泄勁的，也許還會看破世事看破紅塵而墜入空門。
我還是認(rèn)為人生需要經(jīng)歷很多事情，有了豐富的經(jīng)歷才會想明白自己到底需要什么，什么才是最重要的，也就是“我是誰、我來自哪里、我將要去何方”這個世紀(jì)難題。和眾多走在奮斗路上的小伙伴們共勉，打拼時用盡全力，思考時看開點(diǎn)。
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