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認(rèn)識中醫(yī)的心得體會
當(dāng)我們備受啟迪時，可以尋思將其寫進(jìn)心得體會中，這樣可以不斷更新自己的想法。那么心得體會怎么寫才能感染讀者呢？下面是小編幫大家整理的認(rèn)識中醫(yī)的心得體會，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
認(rèn)識中醫(yī)的心得體會1
在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，具有保健、康復(fù)、治療作用的物質(zhì)就屬于中藥的范疇。
很多生活物品可能都屬于中藥，比如火藥是不是中藥呢？
“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行�！笔遣皇撬械闹兴幎际强嗟模娇嗟闹兴幵接行�？
有人說“中藥無毒，無副作用”，也有人說“是藥三分毒”，到底他們誰說的對呢？
中醫(yī)藥的理論經(jīng)歷了一個十分漫長的發(fā)展過程。
西漢的書籍告訴我們中藥的知識來源于神農(nóng)氏。神農(nóng)氏通過親自嘗試藥物，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，記錄了最早的中藥知識，現(xiàn)存最早的中藥理論著作即命名為《神農(nóng)本草經(jīng)》。
實(shí)際上，神農(nóng)氏是遠(yuǎn)古先民的代表，植物的種子、根塊、枝葉、莖干是否可食或有毒，動物的皮肉肌膚、內(nèi)臟骨髓是否可食或有毒，哪些湖河山泉之水可以飲用或煮藥，這些知識與經(jīng)驗(yàn)通過歷代不斷積累、實(shí)踐，就產(chǎn)生了今天的中藥學(xué)理論。
因?yàn)橹兴幋蠖嗍侵参�，所以又稱“本草”�！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》的“本草”，《本草綱目》（明代醫(yī)學(xué)家李時珍著）的“本草”，其實(shí)指的就是中藥。
種類與保護(hù)
中藥的品種繁多，來源復(fù)雜，分類方法也不同。如果按來源分，可以分為植物藥、動物藥、礦物藥三大類。比如我們熟悉的花草樹木的根莖與果實(shí)屬于植物藥，阿膠、蜈蚣、蛇屬于動物藥，朱砂、雄黃、石膏屬于礦物藥。
時代變遷，中藥種類也隨之變化。有些藥物中國古代沒有，現(xiàn)在則大量使用，比如產(chǎn)自西方的西洋參是最近一百年來才廣泛使用的中藥。
更重要的是，許多藥物現(xiàn)在已經(jīng)消失，無法尋找，還有許多處于瀕危保護(hù)階段，要用心保護(hù)，不能使用，如犀角、虎骨等中藥材早就被禁止使用。
性味與歸經(jīng)
《神農(nóng)本草經(jīng)》中說：“藥有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣�！边@是有關(guān)藥物性質(zhì)的最早概括，即每味中藥都因有四氣五味的不同，而具有不同的治療作用。西藥的作用以化學(xué)成分作為基礎(chǔ)，而中藥則以四氣五味為基礎(chǔ)。
中藥的氣分為四種，即寒、熱、溫、涼，又稱四性。寒與涼、溫與熱之間是程度上的不同。寒性藥物可以治療熱性疾病，熱性藥物可以治療寒性病證。如果寒熱界限不明顯的就稱為“平”性。
五味是指中藥具有酸、苦、甘、辛、咸五種不同的味道。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“辛散、酸收、甘緩、苦堅(jiān)、咸軟”是對五味作用的'最早概括。五種味道也可以與中醫(yī)五行理論相配合使用（酸屬木、入肝；苦屬火、入心；甘屬土、入脾；辛屬金、入肺；咸屬水、入腎），以主要的這五味涵蓋全部，發(fā)揮更大的治療作用。
其余的味道則也盡力歸入這五類之中，比如日常生活中的生姜，具有辛辣味道，具有發(fā)散作用，可用于治療感冒。
藥王與藥都
唐代醫(yī)家孫思邈被尊稱為藥王，在民間具有較高的尊譽(yù)。孫思邈出生于陜西一個貧窮的農(nóng)民家庭，長大后喜好道家學(xué)說，曾隱居陜西終南山中，重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，不斷積累走訪，及時記錄下來，最終完成了他的著作《備急千金要方》。
我國地域遼闊，各地氣候土壤條件各異，中藥種植品種不同，逐漸形成了4個較大的中藥材種植和銷售基地，即四大藥都，分別是安徽亳州、河北安國、江西樟樹和河南禹州。
日常生活中，大家吃的話梅是酸甜可口的零食，如果應(yīng)用中藥的性味知識，我們可以初步了解它的作用。
酸能收，保存口中的水分和皮膚的汗液，甘能補(bǔ)充水分，所以兩者疊加，就具有止渴生津的作用了。
望梅止渴是我們熟悉的成語典故，大家可以應(yīng)用中藥的性味知識重新想想這則故事。
認(rèn)識中醫(yī)的心得體會2
中醫(yī)講和諧，身體各個部分，各個器官，都是緊密合作的關(guān)系，中醫(yī)就是讓他們和諧運(yùn)行，促進(jìn)身體健康，抵抗外來疾病的侵蝕。但這還不是中醫(yī)的全部。
中醫(yī)在一個人的整個生命過程中，承擔(dān)著三大功能，第一，防病，第二，治病，第三避禍。
中醫(yī)的本質(zhì)是哲學(xué)，是人生修行的哲學(xué)。整個中華文化，就是一部中醫(yī)。整個中華文化，其實(shí)就是修行。中醫(yī)滅，則中國文化滅、中國文化滅、中國滅。
有個著名典記，魏文王曾求教于名醫(yī)扁鵲：“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，誰是醫(yī)術(shù)最好的呢？”扁鵲：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一個。”魏王不解地說：“請你介紹的詳細(xì)些。”扁鵲解釋說：“大哥治病，是在病情發(fā)作之前，那時候病人自己還不覺得有病，但大哥就下藥鏟除了病根，使他的醫(yī)術(shù)難以被人認(rèn)可，所以沒有名氣，只是在我們家中被推崇備至。我的.二哥治病，是在病初起之時，癥狀尚不十分明顯，病人也沒有覺得痛苦，二哥就能藥到病除，使鄉(xiāng)里人都認(rèn)為二哥只是治小病很靈。我治病，都是在病情十分嚴(yán)重之時，病人痛苦萬分，病人家屬心急如焚。此時，他們看到我在經(jīng)脈上穿刺，用針放血，或在患處敷以毒藥以毒攻毒，或動大手術(shù)直指病灶，使重病人病情得到緩解或很快治愈，所以我名聞天下�！�
我認(rèn)為這個故事，講的是中醫(yī)的層次問題。大哥代表中醫(yī)中的上乘，怎么治病，文中沒有具體指出，其實(shí)就是規(guī)范人的行為、思想、說話，從一個人行為、話語、思想，就能判斷出一個的的禍福、疾病。二哥代表中醫(yī)中的中層水平，在病初起，用藥物調(diào)整，使身體恢復(fù)正常去病。老三，代表中醫(yī)中的下乘。我認(rèn)為，扁鵲未必有二個哥哥，這個是比喻手法。
中醫(yī)的最高境界是宗教。也就是中醫(yī)中的上乘。這部分內(nèi)容現(xiàn)已無從考證，只能推測。
西醫(yī)治病理論，好比是馬克思講的階級斗爭。認(rèn)真查找身體中的壞分子，將其消滅，這就是西醫(yī)，這只是我的個人理解。西醫(yī)只承擔(dān)一個任務(wù)，那就是治病。在防病領(lǐng)域就是個空白。好在，西方宗教活躍，彌補(bǔ)了這個缺失。
真正懂得中醫(yī)，不是簡單的事。中醫(yī)是超科學(xué)的，超社會的，是永不落伍的生命哲學(xué)。對于現(xiàn)代社會的糖尿病、高血壓等，我認(rèn)為西醫(yī)目前無法攻克。中醫(yī)完全有能力攻克，但中醫(yī)需要對癥，靈活用藥，針對不同的人、不同的環(huán)境用藥，這就難了，用什么藥、用多少、還有個人的體質(zhì)不一樣，這都是個問題，但在諸多問題中，找出主要矛盾，這些病我相病一定會攻克。
我其實(shí)并不懂中醫(yī)與西醫(yī)，只代表我個人在傳統(tǒng)文化中的一點(diǎn)認(rèn)識而已。
認(rèn)識中醫(yī)的心得體會3
首先，我提出我的觀點(diǎn)，我認(rèn)為中醫(yī)中藥對我們目前生命健康的保障起到了積極的作用，但對于如果使得其發(fā)揮更大的作用，讓更多的人接受并且走出國門，走向世界，成為我國引領(lǐng)世界生命科學(xué)向前發(fā)展的一面大旗。
最近看到很多反對傳統(tǒng)中醫(yī)中藥的文章，提到目前的許多中藥對于藥效和不良反應(yīng)等都含糊不清，而且中藥講求千人千方，針對同樣的病情沒有一個唯一的解決手段，會因時因地因人而采取不同的藥方。這樣的說法，我是比較贊同的。
因此，現(xiàn)在買藥，如果是中藥或者中成藥，我都會看看其不良反應(yīng)等，大多數(shù)情況下基本都是不詳?shù)淖謽�。這也會讓我心中躊躇不安，既愿意相信其藥效，又擔(dān)心這不明的不良反應(yīng)。
從小我們都聽長輩說起這樣一句話，那就是：是藥三分毒。所以我覺得不管是中藥還是西藥，在治好病的同時，肯定也會對身體有其他的傷害，只是程度輕重而已。
所以，對于中藥或者中成藥，未來的發(fā)展，應(yīng)該盡可能的通過臨床實(shí)驗(yàn)來確定藥效和不良反應(yīng)。讓我們對這類藥物更好信心。
我是學(xué)理工的，我相信自然科學(xué)。而且最近幾百年的科學(xué)發(fā)展，也證實(shí)了科學(xué)對于人類生活的改變是巨大的。
所以對于中醫(yī)中藥，我覺得它們并不是與西醫(yī)西藥是對立的，通過對中醫(yī)中藥的深入研究，科學(xué)化，這更是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)變的過程。
我們的老祖宗有太多的好貴的資源留給了我們。醫(yī)圣張仲景的千金方，藥圣李時珍的本草綱目，還有華佗等一大批古代神醫(yī)給我們留下了非常中藥的醫(yī)藥學(xué)經(jīng)驗(yàn)。通過對這些藥方的進(jìn)一步研究，采用科學(xué)的手段，利用統(tǒng)計(jì)學(xué)理論，確定藥效和不良反應(yīng)，為人類的健康做出中藥的貢獻(xiàn)。
中醫(yī)藥對我們而言，就算一個巨大的寶庫，通過挖掘，分析，肯定能得到夢寐以求的結(jié)果。
我們總覺得理工科的諾貝爾獎是科學(xué)技術(shù)的最高認(rèn)證。青蒿素的獲獎也證明了我們通過對老祖宗的寶庫挖掘，就能獲得世界人民都認(rèn)可的成就。
另外說點(diǎn)題外話，很多的中醫(yī)，對于治病的分析，都是基于表象或者結(jié)果論，認(rèn)為有效果了就行，以一些玄而又玄的理論來分析治病的過程。我覺得這種方式對于推廣中醫(yī)藥沒有任何好處。處于病痛中的病人，很多時候都是抱著試試看的態(tài)度，也有就有效果呢，死馬當(dāng)活馬醫(yī)的心態(tài)來接受中醫(yī)藥的治療。如果治好了就皆大歡喜，如果沒治好，就聽天由命的.。這樣的一個理論對于大多數(shù)健康的人來說，是很難接受的。所以如果中醫(yī)藥真的有效，我們應(yīng)該更進(jìn)一步的探究其內(nèi)在機(jī)理，更加準(zhǔn)確的知道它的工作原理，得到可靠的數(shù)據(jù)。只有這樣，才能讓更多的人信服。
對于疾病，我覺得套用老祖宗的相生相克的理論來解釋也說的過去。很多藥物的作用都是以毒攻毒的，這種情形在古裝武俠劇中經(jīng)常見到�；谖锢淼谋姸嗍睾愣�，我覺得任何病因，都應(yīng)該有對應(yīng)的解決辦法，就像現(xiàn)在疫情下的病毒，都會研制出對應(yīng)的疫苗。而對于細(xì)菌，能夠研究得到對應(yīng)的抗生素。所以任何病因，從這個理論出發(fā)，我們都應(yīng)該能夠找到對應(yīng)的解決辦法。因?yàn)槲覀冋驹谥嗅t(yī)藥的基礎(chǔ)之上，所以我覺得我們的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)應(yīng)該發(fā)展的更好，更有前途。
認(rèn)識中醫(yī)的心得體會4
中醫(yī)藥學(xué)是我國人民長期同疾病作斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧結(jié)晶，是經(jīng)過反復(fù)的醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展起來的一門具有獨(dú)特理論體系和豐富內(nèi)涵的醫(yī)學(xué)科學(xué)，為中華民族的繁衍昌盛和文明進(jìn)步曾作出過巨大貢獻(xiàn)，對世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展和文化交流也產(chǎn)生了一定的影響，不愧為我國和世界醫(yī)學(xué)史上一顆璀璨的明珠。我通過這學(xué)期對中藥綜合知識的學(xué)習(xí)，對中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中藥、方劑、中藥化學(xué)成分、鑒定、炮制、制劑方面有了基本的認(rèn)識和了解。
在我國古代，存在三大學(xué)說。首先是精氣學(xué)說，它是對中醫(yī)影響最大的中國古代哲學(xué)之一。所謂氣，指一切無形的，不斷運(yùn)動的物質(zhì)。由于氣極其細(xì)微而分散，用肉眼看不見。精氣，乃氣中之精粹，是生命產(chǎn)生的本原。精氣學(xué)說的主要內(nèi)容是，氣是構(gòu)成世界的本原，中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，世界上的一切都是氣構(gòu)成的。其次是陰陽學(xué)說，任何事物均可以陰陽來劃分，凡是運(yùn)動著的、外向的、上升的、溫?zé)岬�、明亮的都屬于陽。相對靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。我們把對于人體具有推進(jìn)、溫煦、興奮等作用的物質(zhì)和功能統(tǒng)歸于陽，對于人體具有凝聚、滋潤、抑制等作用的物質(zhì)和功能歸于陰，陰陽是相互關(guān)聯(lián)的一種事物或是一個事物的兩個方面。最后是五行學(xué)說，“五行”，就是自然界中“木、火、土、金、水”這五類物質(zhì)的運(yùn)動�！拔逍袑W(xué)說”是指這五類物質(zhì)的運(yùn)動變化，以及它們之間的相互關(guān)系，以相生、相克作為解釋事物之間相互關(guān)聯(lián)及運(yùn)動變化規(guī)律的說理工具。祖國醫(yī)學(xué)中，首先以歸類的方法，說明人體各部位之間，與外在環(huán)境之間的.相互關(guān)系，其次是在五行歸類的基礎(chǔ)上，以五臟為中心，以五行的相生、相克關(guān)系，說明人體各部之間在生理過程中的關(guān)系。在病理情況下，也以這種關(guān)系分析判斷病情。
知道了中藥的三種學(xué)說，那么我們就應(yīng)該近一步了解中藥的性能，“性”即藥性，“能”即效能，每種中藥都有一定的性能。疾病的屬性有寒證、熱證；病勢有向上、向下、入里；病位有臟腑、經(jīng)絡(luò)之不同；病有虛證、實(shí)證，故中藥有性味、歸經(jīng)、升降浮沉、補(bǔ)瀉……等特性－性能。性味，性：指藥物的性質(zhì)即藥物的寒、熱、溫、涼四種不同的屬性，前人稱為四氣。四氣中溫與熱，寒與涼是具有共性的，溫次于熱，熱即大溫；涼次于寒、涼即微寒，即在共性中又有程度上之差異。而溫?zé)崤c寒涼是兩類不同的屬性，這是從藥物對機(jī)體的作用中概括出來的；治療熱證的藥物是寒涼的，治療寒證的藥物是溫?zé)岬�，此外，還有一種“平性”藥，即藥性較平和，偏熱，偏寒不明顯，未越出寒、熱、溫、涼四性范圍，雖有寒、熱、溫、涼、平五種屬性，一般仍稱四氣，而不稱五氣。味：指藥物中有辛、甘、酸、苦、咸五種不同的滋味。實(shí)際上除上述五種外尚有淡澀二味，習(xí)慣上淡附于甘，酸澀功似，并不另立，仍稱五味。性味不同之藥物，功效就有區(qū)別，性同味異，或味同性異的藥物，在功效上有相同之處亦有不同之點(diǎn)。如寒性藥物，若味不同，則其作用有差異；梔子苦寒，清熱瀉火、涼血解毒；淡竹葉甘寒，清熱利尿；浮萍辛寒，疏散風(fēng)熱、利尿退腫。共同之處是寒性均有清熱作用。若甘味藥物其性不同，則作用亦不相同。共同之處是味甘，故均有補(bǔ)益之功效。升降浮沉，人體發(fā)生疾病，病變部位有上、下、表、里之別；病勢有上逆、下陷之異，治療上就要求藥物應(yīng)分別具有升、降浮沉的作用趨向，使之有助于調(diào)整紊亂的臟腑氣機(jī)，使之平順，或因勢利導(dǎo)祛邪外出。病邪在上在表者宜用升浮之藥物；病邪在下在里者宜用沉降之品，旨在藥達(dá)病所。病熱逆上宜降，病熱陷下宜升，這是運(yùn)用中藥必須掌握的一般規(guī)律。然而，遇到痰涎壅實(shí)，胸悶窒嘔吐者，利用升浮之瓜蒂以涌吐痰涎；若瀉痢初起而系積滯所致者，則用消積導(dǎo)滯、沉降攻下之大黃通泄之，此乃通因通用之法。由此可見，升、降、浮、沉是指藥物作用于人體的幾種趨向而言。
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