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《莊子》、《老子》讀后感

時間:2024-01-16 09:13:52 讀后感 我要投稿
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《莊子》、《老子》讀后感

  當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟,為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎?下面是小編幫大家整理的《莊子》、《老子》讀后感,歡迎大家分享。

《莊子》、《老子》讀后感

  玄之又玄,眾妙之門

  道家思想發(fā)源于春秋時期的李耳即老子,后經(jīng)其弟子及追隨者不斷完善其學(xué)說,最終形成了完整的道家思想,當(dāng)然是還未被張道陵神化的道家思想。之所以將《老子》、《莊子》放到一起解讀,是因為《莊子》中引用有《老子》的語句,莊子是老子思想的繼承者和弘揚者,其中許多內(nèi)容有相通之處,放在一起對比解讀更加方便。

  是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲

  《老子》中除了那些深奧的字眼,也有一些讓初學(xué)者誤會的字眼,相比于上一句,更常見的是:天地不仁,以萬物為芻狗,圣人不仁,以百姓為芻狗。以現(xiàn)在詞語的用法來解讀這句話,芻狗就如同草芥一樣,天地、圣人高高在上,對其治下之物輕視、不放在心上。然而這句話的正解卻是:天地?zé)o所偏愛,任憑萬物自然生長,圣人無所偏愛,任憑百姓自己發(fā)展。在這種解釋里或者說正統(tǒng)的解釋里,“芻狗”是祭祀時所用的祭品,用完之后就放到路口任人踩踏;“天地?zé)o心與愛物,而任其自生自成,圣人無心愛民,而任其自作自息,故以芻狗為喻”,錢鐘書說:“芻狗萬物,乃天地?zé)o心而不相關(guān),非天地忍心而不憫惜”。說了這么多也就突出兩個字:無為。道家思想的核心就是人與自然的關(guān)系,而道家倡導(dǎo)不管是對待朝政還是自然,到不應(yīng)該有太多人為因素,一切都應(yīng)該任其自然發(fā)展,天地萬物自有其規(guī)律,人們不應(yīng)該妄加干預(yù)�!叭ブ恰本褪抢献訉Ξ�(dāng)時統(tǒng)治者提出的建議,即不妄加干預(yù)百姓的生活,精簡政令任由民眾自己發(fā)展。熟讀歷史的人都知道歷史上每一次盛世的出現(xiàn)都是因為有一代明君勵精圖治,所以才造就了像“光武中興”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“永宣盛世”、“康乾盛世”等,然而“文景之治”不能算到其中,漢朝初年,秦末農(nóng)民起義剛完結(jié),外加秦朝本就徭役賦稅繁重,造成民生凋敝,人口大量減少,而剛成立的漢朝也有內(nèi)患——七王之亂,百姓是從一個火坑又跳到另一個火坑,這時整個漢朝就像是一個將死之人,對一個將死之人下猛藥,那無疑是讓他走的快一點,因此精簡政令,國家少干預(yù),是“文景之治”不同于其他盛世的主要特征,因為百姓的調(diào)養(yǎng)生息,所以人口和物資才慢慢恢復(fù)過來,有了一定的底氣,劉徹才能窮兵黷武把匈奴趕回漠北,當(dāng)然這都是后話了。

  是以圣人為腹不為目,故去彼取此

  清心寡欲則是老莊思想對普通百姓而言所提出的愿景,這句話放在今天很有實際意義,知足常樂,急流勇退等都無非是希望民眾不要太沉溺于外在化的物質(zhì)漩渦里,而持守內(nèi)心的安足,確保固有的天真。這與現(xiàn)在的的“逃離北上廣”、“躺平”等不謀而合,只是身處于世,花花世界錯綜復(fù)雜,秉持初心不變之人又有幾個。物質(zhì)生活是個人存在于這個社會的基礎(chǔ),“圣人”之道不是每個人的追求,凡人更多的是對物質(zhì)生活的向往,對榮華富貴的向往,清心寡欲是為這個社會所不予接納的高風(fēng)亮節(jié),圣人之道,永遠(yuǎn)不會彰顯在凡人身上,那老子的理念放在今天就沒一點現(xiàn)實意義嘛?不見得,對一個理念的認(rèn)可并不需要身體力行,更多的是潛移默化的影響。

  天地一指也,萬物一馬也

  莊子所在的戰(zhàn)國時期,各派學(xué)說盛行,對于亂世,各派都暢所欲言,發(fā)表著自己的見解,百家爭鳴,有爭論自然有辯論,當(dāng)然也出現(xiàn)了像“白馬非馬”這樣的詭辯,在《齊物論》這一篇章里,莊子對百家爭鳴不斷提出了批判,(當(dāng)然看過外篇的人都知道,莊子批判最多的是儒墨兩家,畢竟當(dāng)時儒墨兩家影響力大嘛)“因是因非,因非因是”以自家學(xué)說訂立的價值標(biāo)準(zhǔn)也許不被另一學(xué)派所認(rèn)可,在這爭論中并沒有達(dá)成統(tǒng)一,也不會達(dá)成統(tǒng)一的見解,當(dāng)然了強秦的鐵騎雖縫上了各家的嘴。亂世中的人都有一個普遍愿望——天下太平,而哪一種“道”可以保有此道,則就是各派爭論的原因,道家認(rèn)為“無為”,墨家認(rèn)為“兼愛”,儒家認(rèn)為“禮樂”,唇槍舌戰(zhàn)到最后還是法家的“法制”取勝,只不過前面各個思想對后世朝代多多少少也產(chǎn)生了影響,影響最深遠(yuǎn)的莫過于儒家。

  大道廢有仁義,六親不合有孝慈,國家昏亂有忠臣

  絕智棄辯,民利百信,絕偽棄詐,民復(fù)孝慈,絕巧棄利,盜賊無有

  以我的道行還達(dá)不到暢談?wù)蔚牡夭剑m說言論自由,到任何沒根據(jù)、沒證據(jù)、沒考究的信口開河,都是對這門學(xué)問的侮辱,這兩句話我寫在這里并不是我對治國理政有什么看法,而是以此為鑒,書只能是書,這些道理聽上去多有道理也不見得有用,圣人之言無非是因為他們出生的早,這些所謂名言亦無非是他們的見解或者豪言壯語,離實際生活還是有不少距離。

  曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑

  《老子》作為中國哲學(xué)的起源,對于這種事件的對立聯(lián)系以及轉(zhuǎn)換可以說闡述的最早了,而到了《莊子》這里,就有了更加生動形象例子,《莊子·人間世》中寫到有一異木雖高大,卻“拳曲不可以為棟梁”,故無人砍伐,得以保全“樹生”,這個道理和“塞翁失馬焉知非福”有點異曲同工之妙,但“不材之木”要比“塞翁失馬”這個典故早很多年,同屬于服務(wù)道家思想,其始源于《老子》,發(fā)展于《莊子》,成熟于《淮南子》。畢竟西漢初期道家思想是當(dāng)時統(tǒng)治者都推崇的主流思想,至于到后來董仲舒的提議到“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”則是漢武帝時期的事了�!独献印贰ⅰ肚f子》中不乏一些哲學(xué)理念,而我作為讀者由于水平有限,只能覺得:嗯,對,他們說的都對。至于為什么對,我則不能從邏輯上或結(jié)合實際來進(jìn)行詳細(xì)的闡述,故而只能言盡于此。

  人法地,地法天,天法道,道法自然

  不知周之夢為蝴蝶與,蝴蝶之夢為周與,周與蝴蝶,則必有分亦

  如果要問《老子》為什么難懂,因為他提出了一個概念,一個很抽象的概念——道。這個字不復(fù)雜,識字的人都認(rèn)識,但這個字放到《老子》里就開始顯得縹緲,很玄,老子用這個字去解釋宇宙的起源:道可道,非常道;名可名,非常名,無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其傲。有無混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立不改,周行不殆,可以為天下母。故道大,天大,地大,人亦大。這些話句說實話我并沒有理解,只是在每一章節(jié)后的討論部分才稍微了解了一點這些語句的含義,很復(fù)雜,涉及到“道”的不可言說性與不可概念性,所以說我只能將這些文字照搬過來,任憑大家去“意會”而不去解讀,不去“言傳”。雖然不解其意,但我還是覺得這些語句很有格調(diào),畢竟能理解這些話句的人很少,“凡人”聽到這些只會有兩個字“中二”。《莊子》里面則相對少了一些“中二”更多的是從一些寓言說起,借歷史上名人志士來闡述道家思想,就像前面提到的孔圣人。

  故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮

  禮樂崩壞是西周末年專有名詞,東周那幾百年的戰(zhàn)亂更不必說。那么什么是禮樂,為什么國家的混亂會導(dǎo)致禮樂的崩壞。東周分為春秋、戰(zhàn)國兩個時期,起始于周平王東遷都城至洛陽,至莊襄王滅掉東周文王結(jié)束,期間424年,而這兩個時期的分界點便是三家分晉,韓魏趙始為諸侯。在這里就引入了一個特別重要的概念——侯,進(jìn)而引出周朝最重要的社會制度——分封制,大家都知道分封制是靠血緣關(guān)系維系的一種統(tǒng)治制度,但很少有人細(xì)究與分封制配套的另一種制度——禮樂。儒家所提出的三綱五常便是來源于周朝的這些禮樂制度,孔老夫子生前也一直倡導(dǎo)這些禮樂制度,畢竟孔子前期在魯國“國家圖書館”研習(xí),(魯國最初是周公旦的封地,在武王死后,周公旦攝政很長時間)更別說孔子后期還專門去周朝“國家圖書館”研習(xí),禮樂的作用是什么呢?規(guī)范人們的行為習(xí)慣,大到諸侯會盟具體是個什么步驟,小到每個家庭內(nèi)部的服從關(guān)系。依我之見,儒家之所以推崇“禮樂治國”其根本就是規(guī)范人們的思想與行為,是統(tǒng)治者統(tǒng)治標(biāo)準(zhǔn)化,的確后世的統(tǒng)治者也這樣做了,但并沒有那個王朝能幸免覆滅的噩夢。我想用這句話來描述整個王朝的歷史再適合不過。王朝伊始都是推翻另一個王朝而成立的新篇章,受萬眾期待,受大部分人支持——得“道”;而后統(tǒng)治者不是縱溺享樂就是內(nèi)斗,底層百姓可是有所怨言——失“道”,農(nóng)民起義涌起;接著上層貴族對于當(dāng)朝統(tǒng)治者的統(tǒng)治能力產(chǎn)生懷疑——失仁義;禮則是限制貴族反的最后一道枷鎖,“皇恩浩蕩”促使王朝覆滅后仍有一部分忠臣試圖力挽狂瀾。至于一心一意打算謀反的就另當(dāng)別論了。

  至于莊子對儒家提倡的繁文縟節(jié)很是反感,大宗師篇中,便對生死進(jìn)行了一番稱述,這種“死生存亡一體”坦然面對死亡的勇氣并不是每個人都有,不是每個人都能接受“臨尸而歌”的驚世駭俗之舉,所以在此也都一筆帶過。

  寫完以上幾個較大部分,或者說我認(rèn)為必須單獨拿出來講的主題外,剩下有兩方面的內(nèi)容做一個補充,因為我認(rèn)為可有可無,故而放到最后。其一便是《老子》、《莊子》中一些對人生有啟發(fā)作用的語句,也就是所謂的大道理,單獨把這些拿出來講不是我的意愿,畢竟我不喜歡給別人說教;其二便是《莊子》不像《老子》那么確定只由李耳一人撰寫,《莊子》分為內(nèi)篇、外篇和雜篇,據(jù)考證內(nèi)篇為莊子所作,而外篇大多是其弟子記錄其言行或者弟子所作,雜篇則是收錄了當(dāng)時一些各家比較經(jīng)典的說辭,流傳最廣的一篇莫過于《說劍》,以城郭為鋒,列國為脊,包以四夷,裹以四時,繞以渤海,制以五行,論以刑德,開以陰陽,持以春夏,行以秋冬,上決浮云,下絕地紀(jì),此劍一用,匡諸侯,天下服矣的天子劍;以知勇士為鋒,以清廉士為鍔,上法圓天以順三光,下法方地以順?biāo)臅r,中和民意以安四鄉(xiāng),此劍一用,四封之內(nèi),無不賓服而聽從君命者矣的諸侯劍;以及舍命相搏的庶人劍。我將老莊放到一起寫則必然是注重講道家思想,就道家思想及名著都不曾悟透而又轉(zhuǎn)身再去分析其他各家之言未免有些貪心不足。故而最后采取一種折中的辦法,大道理只挑《老子》中的,出于兩點考慮:一,《老子》成書早,《莊子》中涉及到的大道理也大都來源于《老子》,或者說是對《老子》某些語句的重加工;二,《莊子》中對這些大道理進(jìn)行了大量的舉證,篇幅較大,若全部引用則顯冗余,若只摘其結(jié)論則與《老子》無異。至于《莊子·雜篇》中的內(nèi)容,則只選取與道家思想較密切的天下篇,其余有興趣的可以自己看看。

  持而盈之,不如其已,揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道。

  這一章在歷史上可以找到很多例證,如歷代開國功臣,張良?xì)w隱,得以保全余生,韓信作為將軍,曾指揮千軍萬馬廝殺,可最后卻死在幾個宮女手里,不禁令人唏噓,關(guān)于這段歷史最官方的記錄自然是《史記》和《漢書》,最官方的定論是謀反,但具體情況是怎么樣沒人知道,但每個人都有自己的看法,不必強求同一。只是若韓信能像張良一樣急流勇退或者像蕭何一樣毀去自己的聲譽,降低自己的威信也許會多活兩年。說回現(xiàn)實,藏拙是一種智慧,保全自己,保全家人的智慧,世紀(jì)悍匪張子強綁架的從來只有富豪,無所事事的混混找錢花也會首先考慮誰家有錢,有錢并沒有錯,錯就錯在你顯得有錢,嫉妒會使人面目全非,更何況本就心術(shù)不正的人呢?活成一個普通人也是一種智慧,活成一個“平均人”也是一種選擇,個性應(yīng)該被張揚,但絕不是鋒芒畢露的樣子。

  天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已

  一種事物定有正反兩面,對立的兩面,但卻可以相互轉(zhuǎn)化。這一哲學(xué)概念中國古人老子三千多年前就已經(jīng)提出,只是并未做仔細(xì)論證,不過后世注釋之人各抒己見,倒是集百家言,用不同的話語做了解釋,也相當(dāng)于一種完善吧。秦國鐵騎掃清六合,席卷八荒,建立史上第一個中央集權(quán)國家,皇帝一人統(tǒng)領(lǐng)九州之地,普天之下莫敢不從,但由于權(quán)力交接出現(xiàn)問題,奸臣把持朝政之后,秦朝統(tǒng)治急轉(zhuǎn)直下,各地農(nóng)民起義層出不群,前期還有鎮(zhèn)壓的能力,到后期就成了霸王與沛公爭雄,沒秦朝這個實際統(tǒng)治者什么事了。我們作為一個后人看前人的歷史總是那么清楚,可以分析的頭頭是道,但對于自己呢?“知人者智,自知者明”我們身處這迷局中又有何人能看透這俗世,不都成你與事物的表象顏值即正義嘛?不都希望一夜暴富嘛?不都只向前看不向后看嘛。

  都說讀書應(yīng)該把書讀薄,誠然凝練的語言能更高效的表達(dá),只是像《老子》、《莊子》甚至其他千萬部經(jīng)典書籍,不親自閱讀就永遠(yuǎn)不能領(lǐng)略其語言的魅力,這篇讀后感每寫一段我都翻一遍老莊,翻一遍發(fā)現(xiàn)自己總結(jié)的點好像還可以多加一點,越來越覺得這兩本書通篇沒有一句廢話,都應(yīng)該搬上來。至于文中寫到的幾點并非《老子》、《莊子》的全部,我只挑了幾點我認(rèn)為道家思想中重要的幾點,拿出來與大家分享。

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