初中的愛的教育讀后感_讀后感

　　讀完某一作品后，相信你心中會有不少感想，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的初中的愛的教育讀后感_讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　20xx年3月，有一群學(xué)生參加一個辯論賽，當(dāng)時的辯題在很多看來比較奇怪：正方的論點是“愛的教育比體罰的教育更有效”，反方的論點是“體罰的教育比愛的教育更有效”。乍一看這個辯題，反方有天然的獲勝劣勢，盡管當(dāng)時“虎媽狼爸”的經(jīng)典案例一直被炒熱，但從法律和道德都難找到足夠取勝的支撐。不知出于什么原因，反方的辯手竟然找到了我，問我的看法――我為此寫出了一個小小的短文，準(zhǔn)備為參賽辯手的立論拋磚引玉。寫完之后，他們的想法似乎和我有一些出入，因此并沒有完全接受我的說法，但是最后反方經(jīng)過精心的準(zhǔn)備，精彩的論證，獲得了辯論賽的勝利――

　　究竟何為體罰？“體”是罰的橋梁，即通過人的身體施罰。“罰”在《說文解字》中釋義為“罰，罪之小者。從刀、從詈，會意。未以刀有所賊，但持刀罵詈則應(yīng)罰�！保ê笫赖慕忉屩小拔匆缘队兴�賊，但持刀罵詈則應(yīng)罰”一直被作為經(jīng)典的論證。）但這里的解釋前后并不一致，說其為“罪之小者”是作為名詞，而舉例論證中卻有明顯的動詞內(nèi)涵，表示對待小錯應(yīng)該采取的手段。（作為名詞的“罰”，“”是“網(wǎng)”的意思，代表法律，“讠”和“刂”則是代表內(nèi)容，可理解為拿著刀說一些不符合法律的話就稱為“罰”；作為動詞的“罰”，“”也代表法律，可理解為站在法律之下拿著刀通過語言對人進行懲罰。）“體”和“罰”連用，究竟該怎么理解呢？我們可以簡單的解釋為：通過人的身體施加刺激，以達到輕微懲戒的目的。

　　體罰被作為一種手段引進到教育領(lǐng)域，必然也要為教育的目的服務(wù)。那么作為教育手段的體罰，又是什么呢？當(dāng)學(xué)生犯了錯，通過對學(xué)生身體施加刺激，以達到教育目的的一種教育手段，是本文主要討論的體罰。那么教育的目的究竟是什么呢？“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，雖然滄海已化為桑田，但是這個目的應(yīng)該還沒有過時。因此，我們可以用比較時髦的詞，把作為教育手段的體罰定義為：面對學(xué)生的過錯，通過對學(xué)生身體施加刺激，對學(xué)生產(chǎn)生積極影響的一種教育手段。在這里有三點需要強調(diào)：第一，體罰的前提條件是學(xué)生有過錯；第二，體罰必須是從外部對學(xué)生的身體施加刺激；第二，這種刺激的客觀效果必須是積極的，至少是無害的。唯有同時具備這三個要素，體罰才有資格成為一種教育手段，否則它就與教育本身背道而馳，不能見容于教育。

　　我們平時所說的體罰和變相體罰，其實并不準(zhǔn)確，因為很多教學(xué)現(xiàn)象中的所謂“體罰”只具備兩個要素，即“過錯”和“身體刺激”。而第三個要素至關(guān)重要，因為客觀效果如何是區(qū)別“體罰”和“暴力”的主要標(biāo)準(zhǔn)之一：當(dāng)客觀效果是積極的時候，這種行為是作為教育手段的體罰；而當(dāng)客觀效果是消極的時候，這種行為已經(jīng)演變成一種暴力行為。作為教育手段的體罰，我們可以接受，而暴力行為是我們堅決反對的、也是與文明時代不相符的行為。（很多時候，“體罰”已經(jīng)為暴力行為背了黑鍋……）作為教育手段的體罰，也絕對不是簡單的暴力行為。如何才能保證教育過程中的“體罰”行為，不至于淪為簡單的暴力行為呢？是值得每個教育主體（包括學(xué)生、教師、家長等）注意的問題。

　　首先，體罰的前提條件是學(xué)生有錯誤。但是“有錯誤”不是施教者簡單的定性，而是有客觀的正誤標(biāo)準(zhǔn)，并且接受教育者也應(yīng)該對這個標(biāo)準(zhǔn)“清楚明白”，這兩者缺少任意一個，都可能讓受教育者心有不服，心有不服就不能保證客觀效果是積極的。這就意味著，在實施體罰之前，作為施教者必須先確認(rèn)這些問題，以確保教育對象知道自己的錯誤所在，以自愿主動接受體罰。蕭百佑先生發(fā)明的“蕭氏打法”（問“度娘”，這里主要強調(diào)“打前教育”），將自己四個孩子中的三個順利“打上”了北大，為我們提供了很好的體罰典范。

　　其次，體罰必須是通過對學(xué)生的身體施加刺激。這是體罰的核心和中心環(huán)節(jié)，其中出現(xiàn)任何一點偏差，過輕或過重，都會影響體罰的效果。人的身體都能承受一定的外力刺激，但是不同的人、身體的不同部位承受外力的能力也不一樣，因此在實施體罰的時候也需要“因材施教”、“因地制宜”。尤其是要注意，如果體罰過重，超過了學(xué)生承受能力，則會淪為暴力行為。古代先生的戒尺，一般都是落在學(xué)生的手心，而科學(xué)研究表明人的手心是最不容易打壞的地方，因此也算是一個科學(xué)的體罰典范。

　　做好了前面這兩點，可能保證體罰的客觀結(jié)果是積極的，才能詮釋真正的作為教育手段的體罰。因此，可以說體罰也是一種藝術(shù)，而這種藝術(shù)不是所有的人都能輕易掌握的，因此能真正完整詮釋體罰的教育者也不多。但是，這種教育手段通過外力的刺激，激活內(nèi)心的反省，從而形成自己的思考，幫助學(xué)生盡快的成長，促使學(xué)生自覺地向善――這些是其他教育手段無法替代的。因此作為教育手段的體罰，是必要的。

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