- 《牛虻》讀后感_讀《牛虻》的感想作文 推薦度：
- 牛虻讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
牛虻讀后感
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的牛虻讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
牛虻讀后感 篇1
我更愿意說(shuō)他首先是一個(gè)詩(shī)人，其次才是一個(gè)戰(zhàn)士;或者說(shuō)他首先具備了詩(shī)人的氣質(zhì)，其次才擁有了戰(zhàn)士的風(fēng)采�！獜淖畛醯膩喩胶髞�(lái)的牛虻，至始至終，都沒(méi)有改變。
用著那一身詩(shī)人的氣質(zhì)(當(dāng)然，我們?cè)试S他是不自知的，因?yàn)檫@是一種天生的，自然而然的氣質(zhì))，所以他純粹，勇敢，無(wú)所畏懼，熱愛(ài)著向往著真正的自由和民主，并矢志為之———那個(gè)他心中最終的意大利，那個(gè)理想的王國(guó)———戰(zhàn)斗，加入意大利青年黨，將自己武裝成共和國(guó)的戰(zhàn)士。
作為主人公，他在全書(shū)中的出場(chǎng)分為兩個(gè)階段。前一個(gè)階段是小說(shuō)第一部，從他作為一個(gè)稚氣未脫的青年形象出場(chǎng)到最后離家偷渡出走戛然而止，向我們展示了他的青年時(shí)期;后一個(gè)階段，占據(jù)了整個(gè)小說(shuō)的最后兩部，小說(shuō)的作者完整而成功地忽略了他在離家出走到重新浮現(xiàn)在公眾視野之下期間的生活歷程(當(dāng)然，這些歷程都在后邊作為他的回憶插敘一一呈現(xiàn)給讀者了)，當(dāng)他重新出現(xiàn)的時(shí)候，時(shí)間已經(jīng)無(wú)情地流淌過(guò)了十三個(gè)年頭，或許已經(jīng)有好多人不再能記得他，除了至親至愛(ài)他的人時(shí)不時(shí)地隱痛于心。這個(gè)時(shí)候的他，當(dāng)然已經(jīng)完全有別于十三年前的那個(gè)青年，已是一個(gè)經(jīng)風(fēng)歷浪之后成長(zhǎng)成熟起來(lái)人了，冷峻，果敢，出色，是一個(gè)真真正正的戰(zhàn)士了!
當(dāng)他還是亞瑟的時(shí)候，由于年輕和年輕人所特有的一腔沸騰血?dú)猓遣恢窇钟掠跒槔硐攵窢?zhēng)的，但也無(wú)法擺脫困惑，抗?fàn)帲糟�，也犯下錯(cuò)誤。
當(dāng)他被捕之后，他是堅(jiān)定和堅(jiān)強(qiáng)的，是不知道投降和示弱的，心里回想的也只有斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)，再斗爭(zhēng)。在懲戒室暗無(wú)天日的受難中，他始終沒(méi)有屈服，雖然那里骯臟，陰潮，甚至不能不讓他怒火中燒，但他無(wú)疑是不敗的;然而，也由于年輕，少不更事，終于在無(wú)意之中被人利用，泄露了組織的秘密，出賣了同志，雖然他在渾渾不知所以的情況下獲得了釋放，但憤怒的女友瓊瑪卻不再原諒他;更在無(wú)意中他得知了自己的身世，一向敬重的神父蒙泰尼里的偉岸形象一下子粉碎，種.種遭際也讓他對(duì)自己的信仰產(chǎn)生了深深的懷疑。一切的一切都似乎在一步一步，一絲一點(diǎn)地逼迫著他，使他最終心灰意冷，終于離家出走。
他離家出走前最后的舉止在我看來(lái)頗具意味：狂笑之后，他舉起錘子，以近乎瘋狂卻極顯理智地將耶穌的圣像搗為粉碎，請(qǐng)看“他扔下錘子�！p而易舉!’說(shuō)罷轉(zhuǎn)過(guò)身去，‘我簡(jiǎn)直是一個(gè)白癡�！睆囊粋�(gè)虔誠(chéng)的每個(gè)禮拜都要去向神父懺悔的到一個(gè)親手砸碎耶穌圣像而成為無(wú)神論者的轉(zhuǎn)變，是作者的一次批判，也是亞瑟的一次成長(zhǎng)(就事論事，我本身卻是一個(gè)有神論者)!之后，他將要完全地依靠自己的力量去生活和戰(zhàn)斗，而不是寄希望于一尊虛無(wú)的圣神。
經(jīng)過(guò)了十三年的南美流亡生涯———可以說(shuō)是出生入死，九死一生的生涯了，再次回到意大利，他已成為革命者牛虻，一個(gè)為意大利的自由挺身而戰(zhàn)的真真正正的戰(zhàn)士，也意味著他的余生注定再無(wú)安寧。
當(dāng)然，再次回來(lái)，他已是牛虻，而非亞瑟，十三年的漂泊生長(zhǎng)，從外形上已無(wú)人能夠確切地認(rèn)出他，甚至他親愛(ài)的瓊瑪和他曾敬重的原神父現(xiàn)在的主教蒙泰尼里，他也沒(méi)有打算說(shuō)出自己的真實(shí)身份，而是以牛虻作為戰(zhàn)士而戰(zhàn)斗著。
我也愿意把現(xiàn)在的他———都是牛虻———看做是一個(gè)瘋子，而且是十足的真正的瘋子，因?yàn)椴蝗绱耍荒艹尸F(xiàn)他詩(shī)人的特質(zhì)(請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)他一再使用詩(shī)人的稱呼，就算是我對(duì)詩(shī)人稱謂的偏好吧)，以及作為一個(gè)戰(zhàn)士的純粹!
此時(shí)的他，如前所述，是冷峻，果敢，出色的，對(duì)于自己的使命，他總是不負(fù)眾望，巧妙又成功地完成;當(dāng)然，另外，不可否認(rèn)，他又是深刻的。
牛虻也有深深的痛苦，這些痛苦，來(lái)自于他對(duì)瓊瑪?shù)膼?ài)和對(duì)蒙泰尼里的愛(ài)和恨的交織，也自于流浪生涯中所遭遇的種.種身心的'折磨而留下的難以磨滅的陰影。雖然在平日，這一切都深深地隱藏在了他的嬉笑嗔罵之中，但是有意無(wú)意地，那些痛苦總是能被悄悄打開(kāi)。
看到瓊瑪時(shí)的那片欲訴還休的矛盾情感，內(nèi)疚?也許是無(wú)助;站在蒙泰尼里面前的那種自相沖突的情懷，是恨著更是愛(ài)著;看到雜耍班子，聽(tīng)到那些嘈雜刺耳的聲音時(shí)，勾起的對(duì)曾經(jīng)受過(guò)的種.種折磨，都仍在煉獄著這個(gè)人，我們勇敢無(wú)畏的戰(zhàn)士———瘋子詩(shī)人牛虻。
這一切都是煎熬，時(shí)時(shí)煎熬著一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜卻也是血肉的心靈。但是，他又是清醒的，理智的，甚至只有了理想，只有了所負(fù)的使命，也注定他要將自己的一切，包括愛(ài)情，親情甚至是生命，交托給理想和使命，含笑走向刑場(chǎng)。
因而結(jié)局是易知的，也是預(yù)料中理所當(dāng)然的悲劇式的，英雄在完成他的使命的過(guò)程中不幸而被捕，在受盡了種.種非人的折磨酷刑的痛苦之后，終于走完了自己的人生歷程，用本應(yīng)喂向敵人的子彈結(jié)束了自己的生命�！沂冀K不愿否認(rèn)，那是他最大的勝利和榮光。
也不要看作是一種結(jié)束罷，因?yàn)榕ｒ档纳�，雖然結(jié)束了，但他們(我想，牛虻所代表的已經(jīng)不是他的個(gè)體的存在，而是一個(gè)群體)的理想?yún)s傳承了下來(lái)，并且后來(lái)者也將在他們的勝利和榮光下不斷前行。
看完這本書(shū)，我總覺(jué)得它不僅僅是對(duì)戰(zhàn)士的祭奠，也可以看成是一聲吶喊，是一種批判。
牛虻以自己生命的消亡所做的大音希聲的吶喊，那將是真正的振聾發(fā)聵式的吶喊(必須的!)，也必將有更多人的良知被喚醒，并肩加入到牛虻們的戰(zhàn)斗中來(lái);另外說(shuō)到批判，我覺(jué)得作者從主教蒙泰尼里的話語(yǔ)做了最大的批判。或者說(shuō)蒙泰尼里在小說(shuō)的最后確乎是瘋了，以至恢復(fù)了詩(shī)人的本性，才會(huì)說(shuō)出讓那些所謂對(duì)圣子圣父的血的救贖而感恩戴德的人們驚恐萬(wàn)狀的話，雖然這些話還一時(shí)只能讓他們恐慌，卻還難以真正地震醒一些麻木的心靈。但這也就足夠了!雖然他們暫時(shí)還不明白牛虻的血是因?yàn)檎l(shuí)而流的，但某一日，他們就會(huì)明白，和我一樣愿意說(shuō)：那才是真正地救贖!
最后，讓我向牛虻，這位詩(shī)人，瘋子，戰(zhàn)士，英雄致敬，因?yàn)樗麜?shū)寫(xiě)的那一首令人沸騰的巨詩(shī)!
牛虻讀后感 篇2
牛虻主要講述為19世紀(jì)意大利一位天主教牧師私生子亞瑟因知曉身世離家而走，受盡磨難，后回到家鄉(xiāng)參加革命，最終因革命而死的故事。
初讀此文，看到前文對(duì)書(shū)簡(jiǎn)介道，此書(shū)在蘇聯(lián)和中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，便覺(jué)印象深刻。
任何一本優(yōu)秀作品的誕生，都深受當(dāng)時(shí)環(huán)境的影響。作者艾捷爾·麗蓮·伏尼契與許多當(dāng)時(shí)俄、意革命團(tuán)體交往甚密，又接觸了許多如恩格斯等在內(nèi)的革命人士。此書(shū)便是描述當(dāng)時(shí)環(huán)境下革命者的作品，并被奉為經(jīng)典。
我未對(duì)書(shū)中描述時(shí)期意大利乃至歐洲的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行深入了解，便就事論事的談?wù)撘恍┧�。牛虻的生父蒙泰尼里是一位天主教的牧師（神父），�?dāng)時(shí)的天主教牧師有終生不娶的誓言并有諸如此類的規(guī)定。所以當(dāng)蒙泰尼里與亞瑟的母親陷入感情并生下亞瑟時(shí)，心境也是誠(chéng)惶誠(chéng)恐并十分復(fù)雜的。一方面是教規(guī)所限，另一方面便則是人性的真實(shí)表達(dá)。但因?yàn)樯矸菰�，其與亞瑟的生母便對(duì)亞瑟一向隱瞞親生父親的真實(shí)身份。但由于天性中父親對(duì)子女的摯愛(ài)，亞瑟的母親待亞瑟長(zhǎng)大后叫其認(rèn)蒙泰尼里為懺悔牧師，亞瑟成為一位虔誠(chéng)的天主教徒。蒙泰尼里更是對(duì)亞瑟的關(guān)懷無(wú)微不至，當(dāng)亞瑟成為當(dāng)時(shí)意大利學(xué)生革命團(tuán)隊(duì)時(shí)，便日夜擔(dān)心不已，生怕亞瑟遭遇不幸。
蒙泰尼里升任主教而發(fā)生調(diào)動(dòng)，而亞瑟因參與學(xué)生革命而被當(dāng)局關(guān)押慘受折磨后，書(shū)中對(duì)此段的描述的是天翻地覆的。亞瑟因當(dāng)局設(shè)局誤露其他團(tuán)隊(duì)成員信息，而被自我深愛(ài)的姑娘誤會(huì)，同時(shí)得知自我真實(shí)的身世后，亞瑟作為一個(gè)少年，突然的變故顛覆了其長(zhǎng)久以來(lái)構(gòu)成的人生觀及價(jià)值觀�？吹酱丝蹋簧類�(ài)的女孩所誤會(huì)固然難以理解。但蒙泰尼里作為亞瑟的生父及懺悔牧師，隱瞞身份確屬無(wú)奈之舉。當(dāng)時(shí)的環(huán)境決定了這一選擇，在一個(gè)由天主教實(shí)際執(zhí)政的環(huán)境下，蒙泰尼里違反誓言陷入感情無(wú)疑是世事難以理解的。而作為生父，字里行間處處溢出蒙泰尼里對(duì)于亞瑟真正的愛(ài)。自古忠孝兩難全，這位父親只是做了在當(dāng)時(shí)背景下他認(rèn)為對(duì)的選擇。雖然他是一位天主教牧師，但他在用他的方式去盡一位人父應(yīng)盡的職責(zé)。我們能夠說(shuō)蒙泰尼里背離天主教的誓言不是一位好牧師，但我認(rèn)為他是在力所能及的做一位好父親，即便這份父愛(ài)含著欺騙。
作者在此處表達(dá)如此激烈的情緒，我想主要是因?yàn)閮牲c(diǎn)：一是為下文亞瑟成為一個(gè)徹底的反天主教統(tǒng)治的革命者做鋪墊。二是，當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下人民對(duì)天主教的統(tǒng)治早已人怨沸騰，但敢怒不敢言。
亞瑟滿含憤怒、被誤解、被欺騙的情緒離開(kāi)去了南美，他對(duì)天主教的虔誠(chéng)被他一錘子砸個(gè)粉碎。而之后的亞瑟生活便是極盡悲慘。礦工、船內(nèi)幫工、身體被燒火棍打的七零八落后的茍延殘喘、成為坡腳的馬戲團(tuán)小丑，亞瑟遭遇的這些悲慘命運(yùn)讓人唏噓，但沒(méi)有被真正擊倒的他卻也變的堅(jiān)強(qiáng)。這時(shí)讓我想起柴靜在看見(jiàn)內(nèi)寫(xiě)的一句話，你無(wú)法想象底層社會(huì)的殘酷。就如同一盞燈光，光亮邊緣的黑暗之地?zé)o人關(guān)注，而那里發(fā)生的事情難以想象，異常是這些城市里正常上學(xué)、工作生活的人們。如果要說(shuō)亞瑟有什么在支撐其對(duì)生活的堅(jiān)持，那么我想應(yīng)當(dāng)有兩點(diǎn)，一是對(duì)于蒙泰尼里作為父親以及對(duì)詹瑪作為愛(ài)人融入血液的本能的愛(ài)；二是對(duì)造成他悲慘生活的源頭，天主教極度的恨。
當(dāng)亞瑟再次回到意大利他熟知的人身邊時(shí)，他已經(jīng)成為一名有本事的堅(jiān)定的革命者，但他也不愿再以真實(shí)面目示人，而是取名牛虻。反對(duì)天主教及反對(duì)蒙泰尼里便成為牛虻革命工作的核心。期間其再次遇見(jiàn)詹瑪即此刻的波拉夫人以及成為主教的蒙泰尼里時(shí)，他的自尊讓其不愿卸下頭具，他內(nèi)心深處人性跳動(dòng)的火焰，讓其許多時(shí)候變得扭曲，他遭受的磨難讓其變得固執(zhí)。
在此時(shí)的情景下，亞瑟的生父雖榮升主教，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不沉浸在喪子之痛中。而亞瑟內(nèi)心對(duì)蒙泰尼里的'愛(ài)及對(duì)天主教的恨交織的復(fù)雜感情，也讓其備受煎熬。雖他對(duì)詹瑪?shù)臒釔?ài)還一如往常，但詹瑪對(duì)于當(dāng)年自我的所作所為備受自責(zé)，至今無(wú)法原諒。所以當(dāng)作者繼續(xù)往下描述時(shí)，我便覺(jué)得有些殘忍及牽強(qiáng)了。所有人對(duì)亞瑟的愛(ài)還是那么濃烈，更如發(fā)酵的酒一樣隨著時(shí)間的推移越發(fā)厚重。而牛虻卻是因自身的種種遭遇無(wú)法釋?xiě)�。我不反�?duì)牛虻作為一名革命者去舍身取義對(duì)抗天主教的嚴(yán)苛統(tǒng)治。但我反對(duì)的是，一個(gè)常年懊悔不已的父親、一個(gè)多年深深自責(zé)的愛(ài)人難道不是另一種形式的自我折磨嗎？脫離的人性的表達(dá)是否是空中樓閣呢？為表現(xiàn)革命者的堅(jiān)毅而丟掉其應(yīng)有的人性就是可取的嗎？人性根植于人類生活的方方面面，片面的闡述一個(gè)事實(shí)而丟棄人性不做研究，這樣的表達(dá)方式是值得推敲的。即使是延安革命時(shí)期，也不會(huì)對(duì)情戀等人性方面的需求約束的過(guò)緊。此時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的牛虻在我看來(lái)是一種自尊自卑共存，自私自利更多的人物形象。他忽略了親人、愛(ài)人，一味的沉浸在自身的仇恨情緒之后。即便他明白了一切真相后也無(wú)法釋?xiě)�，讓人難以理解。他用自身的痛苦去懲罰愛(ài)他的人，讓所有人與他一樣痛苦。我并不明白這樣來(lái)描述一個(gè)革命者對(duì)其的
形象塑造有怎樣的好處。當(dāng)其最終因革命而遭到槍決，他自身的痛苦已結(jié)束，但其對(duì)愛(ài)他自我的人造成的影響將長(zhǎng)久的持續(xù)下去。我想為什么這本書(shū)在蘇聯(lián)、中國(guó)影響廣泛，而不提歐洲、北美，可能是因?yàn)闀?shū)中表述的這種脫離人性的革命情懷在不一樣地區(qū)的認(rèn)同感不一樣吧。
文章作者為女性，對(duì)細(xì)節(jié)、環(huán)境的描述十分細(xì)膩生動(dòng)，閱讀時(shí)如身臨其境，仿佛主人公屋內(nèi)的花香都破書(shū)撲面而來(lái)，十分享受。同時(shí)牛虻應(yīng)對(duì)磨難的那份堅(jiān)韌是革命者值得贊揚(yáng)的。可是我對(duì)本文的觀點(diǎn)基于生活的環(huán)境。在中國(guó)現(xiàn)行環(huán)境下，我的這種無(wú)法設(shè)身處地的融入作品，而立足當(dāng)下的思考自然是偏頗的。但這便是100個(gè)讀者就有100個(gè)哈姆雷特的直觀體現(xiàn)。
以上便是對(duì)牛虻一書(shū)有感，特此記錄，以便日后回念。正如一日問(wèn)友人，為何周杰倫此刻寫(xiě)的歌沒(méi)有原先的老歌好聽(tīng)了？友人答，因?yàn)樗麑?xiě)不出來(lái)了。對(duì)，他還是他，但隨時(shí)光流逝心境已變。怕自我也是。
【牛虻讀后感】相關(guān)文章：
《牛虻》讀后感08-20
牛虻讀后感08-24
牛虻讀后感06-18
讀牛虻的心得體會(huì)08-24
《牛虻》讀后感7篇09-13
《牛虻》讀后感2500字07-27
《牛虻》讀后感2篇08-15
牛虻讀后感12篇08-17
牛虻讀后感600字08-23