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《戰(zhàn)爭論》讀后感

時間:2023-08-30 11:21:20 讀后感 我要投稿

《戰(zhàn)爭論》讀后感8篇(精)

  當賞讀完一本名著后,大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,此時需要認真地做好記錄,寫寫讀后感了。到底應如何寫讀后感呢?以下是小編幫大家整理的《戰(zhàn)爭論》讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。

《戰(zhàn)爭論》讀后感8篇(精)

《戰(zhàn)爭論》讀后感1

  在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后,今天開始讀《戰(zhàn)爭論》了,這對于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進入大學之初,我慕名而來,但是在翻了五六頁之后,深奧難讀的文字,枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭,我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。

  第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭之后,由于研究“社會化戰(zhàn)爭”這個課題的需要,我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落,并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭論》,這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋月的時間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了,但是基本上就沒有看懂,唯一的收獲就是記住了一句話:“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)!

  而如今我又一次翻開了它,面對長達一千多頁的這本書心情是復雜的,我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案,但心里不禁有些擔心自己能否堅持把它讀完。讀《戰(zhàn)爭論》是一件痛苦的事情,它需要耐心,需要毅力,需要我們用腦子去思考、去體會。書有不同類型,當然我們讀書的態(tài)度也有所不同,對于《戰(zhàn)爭論》這樣一本作者用了畢生心血寫成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠小說一樣呢?

  讀書不是一件輕松的事,學習需要嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和踏實的學風,沒有讀書破萬卷的積累,我們那里可能達到下筆如有神的'境界呢?世上沒有免費的午餐,天下也沒有絕頂?shù)奶觳牛诵枰冻霾趴赡艿玫交貓。回首四年大學生活,洋洋灑灑寫下了三十多萬字,也有不少得以見報,小試牛刀,小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個奮斗的開始,俗話說:“巧媳婦難為無米之炊!睂懙枚嗔藵u漸有些江郎才盡的感覺,在研究一些深入問題的時候我才感覺有些力不從心了。

  讀書是需要堅持的,學習也應該是一種習慣,靜心、靜心、再靜心,俗話說得好:磨刀不誤砍柴工,現(xiàn)在是該磨刀的時候了,停下筆,多看書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭論》我也不期望能夠完全將他吃透,只是希望有所收獲,并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時候每次都能有所收獲。

《戰(zhàn)爭論》讀后感2

  說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典,什么是經(jīng)典,以及如何對待經(jīng)典。

  所謂經(jīng)典,按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋,經(jīng)典作為名詞的時候有以下兩種所指:一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚教義的根本性著作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題,我們能夠認定,凡是被稱為經(jīng)典的東西,應具備以下幾點:歷史的積淀性、廣泛的認同感、文化的影響力。首先,經(jīng)典之成為經(jīng)典,是因為它具有歷史的深厚積淀。一部剛出版的,哪怕是十分暢銷、十分引人關(guān)注、切中當下熱點問題的著作,充其量是暢銷書,乃至是名著,但不能稱之為經(jīng)典。

  其次,經(jīng)典之為經(jīng)典,就是一個認同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量,使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認同,有時雖然也受到政治強制,但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。第三,經(jīng)典對它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠的影響。克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當之無愧的'經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種,一是經(jīng)典崇拜,二是科學對待。

  在目前,我大約只能采取第一種態(tài)度?藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格,很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。他花很多時光來比較他個人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察,并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,認為只有從歷史的精密分析中才能導出軍事原則。說明一下,我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版,摘編的,商務印書館是三冊版,一部冗長的大作。我實在不能憑借一部摘編本,并且以這樣走馬觀花式的閱讀,得出克勞塞維茨的軍事思想,以及它在軍事史上就應具有的地位等等,這些都不是我所能做到的,我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),而是“戰(zhàn)爭”本身。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。

  即戰(zhàn)爭是一種暴力行為,而這種“暴力行為”只是手段,永遠不可能成為目的。戰(zhàn)爭的目的是為了使敵方理解我方意圖,向我方意志屈服,是“國家政策的其他手段的延續(xù)”……

《戰(zhàn)爭論》讀后感3

  克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》是19世紀軍事理論的巔峰之作,也是可以與我國古代軍事著作《孫子兵法》相媲美的偉大作品。此外,《戰(zhàn)爭論》還是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作,因此它具有十分重要的軍事學術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。

  克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多茖戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗,在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

  非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》,但相信大多數(shù)人對"軍事是政治關(guān)系的奄"這一名言都耳熟能詳,這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》!稇(zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作,又是一部哲學著作,被譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作,對近代西方軍事思想的'形成和發(fā)展起了重大作用。

  作者克勞塞維茨,普魯士將軍,被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭,后進柏林陸軍大學就讀。做過拿破侖軍隊的戰(zhàn)俘,一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓練總監(jiān)。這部軍事哲學書,是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗融合成一茖完整的觀念。在他突然去世后,被其遺孀在一茖密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?死S茨曾一再強調(diào),他的原則不是教條,而是行動的指導!敖逃磥響(zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈,又或在其自我教育中提供指導,卻不陪伴他走上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持!經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火,盡管有作者所處時機避免不了的局限,這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典,為世界杰出的軍事家、政治家熟讀?藙谌S茨被認為真正觸了戰(zhàn)爭的本質(zhì),他本來就不是為了預測未來。這部書是哲學,而不是操典。——“凡事研究戰(zhàn)爭的人,不管是軍人還是文人,都應該有所了解”。

《戰(zhàn)爭論》讀后感4

  曾經(jīng),兩次世界大戰(zhàn)給世界人民帶來很大的災難,改變了世界的格局。但為什么會發(fā)生戰(zhàn)爭?戰(zhàn)爭究竟是什么?戰(zhàn)爭能不能避免?這些問題一直無人解惑。今天,我有幸讀到了這本書,也逐漸理解了戰(zhàn)爭。作為一名軍人,上陣殺敵是我們的使命,保家衛(wèi)國是我們的責任,我們更加有必要去讀這本書。

  書中詳細的分析了戰(zhàn)爭的性質(zhì),并首次運用計算的方法來說明戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭行動進行的越緩慢,間歇的次數(shù)越多和時間越長,錯誤就越容易糾正,越不趨向極端,越會把一切建筑在蓋然性的計算上和推測上。每個具體情況本來就要求人們根據(jù)已知的條件進行蓋然性計算,戰(zhàn)爭的行動進程比較緩慢,就為這種計算提供了一定的時間。當戰(zhàn)爭的性質(zhì)很明顯的使戰(zhàn)爭成為蓋然性的計算,現(xiàn)在只要再加上偶然性這個要素,戰(zhàn)爭就成為賭博了,而戰(zhàn)爭是不缺少偶然性的.,在人類的活動中,再沒有像戰(zhàn)爭這樣經(jīng)常而又普遍的痛偶然性接觸的活動了。而且,隨偶然性而來的機遇以及隨機遇而來的幸運,在戰(zhàn)爭中也有重要的地位。此話我認為是戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭的結(jié)果其實是可以預見的,只要我們細心的去推測,都可以推測出來,戰(zhàn)爭之所以出現(xiàn)與我們預料相反的情況,完全為人,這個不定的因素,古代戰(zhàn)場上,人為因素往往決定著戰(zhàn)爭的勝利,人們總是思索出一套方法來獲取戰(zhàn)爭的勝利,這就是兵法。戰(zhàn)爭總是離不開危險,而在危險中最可貴的精神力量就是勇氣。雖然勇氣和智謀能夠同時存在而不相互排斥,但他們畢竟不是相同的東西,是不同精神力量,而冒險,信心,大膽,蠻干等等,則不過是勇氣的表現(xiàn)而已,他們都是在尋找機遇,因為機遇是他們不可缺少的。由此可見,在軍事藝術(shù)中,數(shù)學上所謂的絕對值根本就沒有存在的基礎(chǔ),在這里只有各種可能性、蓋然性、幸運和不幸運的活動,他們就像經(jīng)緯線一樣交織在戰(zhàn)爭中,使戰(zhàn)爭在人類各種活動中最近似賭博。所以,作為一名指揮員的我們,在將來的各類戰(zhàn)場上,提高戰(zhàn)士們的心理素質(zhì),拿捏好戰(zhàn)士的情緒,積極的鼓勵他們,或許,我們的“戰(zhàn)爭”任務會完美的,高效的完成。也許這本書太過的深奧,只能理解到這里。以后也會深讀這本書,再做分析。

《戰(zhàn)爭論》讀后感5

  《戰(zhàn)爭論》,19世紀軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述!稇(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作,具有重要的軍事學術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。

  克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗,在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

  非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》,但相信大多數(shù)人對"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳,這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》。《戰(zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作,又是一部哲學著作,被譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作,對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。

  作者克勞塞維茨,普魯士將軍,被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭,后進柏林陸軍大學就讀。做過拿破侖軍隊的戰(zhàn)俘,一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓練總監(jiān)。這部軍事哲學書,是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗融合成一個完整的觀念。在他突然去世后,被其遺孀在一個密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?死S茨曾一再強調(diào),他的原則不是教條,而是行動的指導!敖逃磥響(zhàn)爭領(lǐng)袖的.心靈,又或在其自我教育中提供指導,卻不陪伴他走上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持!經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火,盡管有作者所處時機避免不了的局限,這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典,為世界杰出的軍事家、政治家熟讀?藙谌S茨被認為真正觸到了戰(zhàn)爭的本質(zhì),他本來就不是為了預測未來。這部書是哲學,而不是操典。——“凡事研究戰(zhàn)爭的人,不管是軍人還是文人,都應該有所了解”。

《戰(zhàn)爭論》讀后感6

  說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典,什么是經(jīng)典,以及如何對待經(jīng)典。

  所謂經(jīng)典,按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋,經(jīng)典作為名詞的時候有以下兩種所指:一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚教義的根本性著作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題,我們可以認定,凡是被稱為經(jīng)典的東西,應具備以下幾點:歷史的積淀性、廣泛的認同感、文化的影響力。首先,經(jīng)典之成為經(jīng)典,是因為它具有歷史的深厚積淀。一部剛出版的,哪怕是非常暢銷、非常引人關(guān)注、切中當下熱點問題的著作,充其量是暢銷書,乃至是名著,但不能稱之為經(jīng)典。

  其次,經(jīng)典之為經(jīng)典,就是一個認同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量,使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認同,有時雖然也受到政治強制,但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。

  第三,經(jīng)典對它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠的影響?藙谌S茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當之無愧的經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種,一是經(jīng)典崇拜,二是科學對待。在目前,我大約只能采取第一種態(tài)度?藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格,很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。他花很多時間來比較他個人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察,并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,認為只有從歷史的精密分析中才能導出軍事原則。

  說明一下,我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版,摘編的,商務印書館是三冊版,一部冗長的大作。我實在不能憑借一部摘編本,并且以這樣走馬觀花式的閱讀,得出克勞塞維茨的軍事思想,以及它在軍事史上應該具有的.地位等等,這些都不是我所能做到的,我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點。

  本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),而是“戰(zhàn)爭”本身。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。即戰(zhàn)爭是一種暴力行為,而這種“暴力行為”只是手段,永遠不可能成為目的。戰(zhàn)爭的目的是為了使敵方接受我方意圖,向我方意志屈服,是“國家政策的其他手段的延續(xù)”……

《戰(zhàn)爭論》讀后感7

  《戰(zhàn)爭論》,19世紀軍事理論頂峰的偉大之作,可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭論》是軍事思想第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作,具有重要的軍事學術(shù)價值。這部著作不僅僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的xxxx之一。

  克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例,總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗,在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

  非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》,但相信大多數(shù)人對"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳,這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》。《戰(zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作,又是一部哲學著作,被譽為西方近代軍事理論的`經(jīng)典之作,對近代西方軍事思想的構(gòu)成和發(fā)展起了重大作用。

  作者克勞塞維茨,普魯士將軍,被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭,后進柏林陸軍大學就讀。做過拿破侖軍隊的戰(zhàn)俘,一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓練總監(jiān)。這部軍事哲學書,是他把自我歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗融合成一個完整的觀念。在他突然去世后,被其遺孀在一個密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?死S茨曾一再強調(diào),他的原則不是教條,而是行動的指導!敖逃磥響(zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈,又或在其自我教育中帶給指導,卻不陪伴他走上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持!經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火,盡管有作者所處時機避免不了的局限,這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典,為世界杰出的軍事家、政治家熟讀?藙谌S茨被認為真正觸到了戰(zhàn)爭的本質(zhì),他本來就不是為了預測未來。這部書是哲學,而不是操典。——“凡事研究戰(zhàn)爭的人,不管是軍人還是文人,都就應有所了解”。

《戰(zhàn)爭論》讀后感8

  一個民族的活動種類越單調(diào),軍事活動在這個民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機會就越多。

  對這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖,他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道,因而探索他的事業(yè)巨細也成為了我的一個小興趣。說到戰(zhàn)爭,雖然這本戰(zhàn)爭論距離我們已有好些年份,但是,經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于,它的很多信息不因時間為轉(zhuǎn)移,只要世界還存在著與當世之時共同的某一屬性。

  放眼近年來的伊拉克戰(zhàn)爭,我們可以明白,戰(zhàn)爭無非是國家政治通過另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為。看待戰(zhàn)爭,研究戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭論精心研究了戰(zhàn)爭中的一切因素,分析對當今戰(zhàn)爭理論和實踐有相當大的指導借鑒作用。

  其實,處于自身的局限性,對本書最大的印象就在于本書關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡,幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運辦法,然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭這里往往覆于破滅,戰(zhàn)爭的實質(zhì)就是如此殘酷。

  不造成破壞又使對立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱之為戰(zhàn)爭的藝術(shù),這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向?v使此論觀之甚美,但其實質(zhì)是必須克服的錯誤思想,不能猶豫厭惡殘暴這個要素就忽略其藝術(shù)本性,客觀存在之物,我們需要正視。

  另一點論述與之有類似的情結(jié),也確實讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴,既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應該追求斬釘截鐵的“是或不是”,我們的`情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學探索和邏輯推理的道理會將人引入陌生的“冰冷”世界,而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運國度。盡管概率不定,但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。

  這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定,實際上是對自我規(guī)箴的逃避,將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼,世界本為相對,大范圍運動中確實存在多方不確定,以巨論小,言其不順可,言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。

  一切若都定位未知,那世界則太為混沌了。

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