鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得范文
從某件事情上得到收獲以后,馬上將其記錄下來(lái),這樣我們就可以提高對(duì)思維的訓(xùn)練。那么問(wèn)題來(lái)了,應(yīng)該如何寫心得體會(huì)呢?下面是小編收集整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得范文,歡迎大家分享。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得范文 篇1
時(shí)?吹綒v史的書籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開長(zhǎng)老會(huì)議,并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里,無(wú)論是政治的,經(jīng)濟(jì)的,文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)*關(guān)系,都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小,夫妻二人就可以解決,但若事情大了,全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里,最有威望的就是族長(zhǎng),他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào),長(zhǎng)老一般不止一個(gè),他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利,也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們!他們依靠傳統(tǒng)的'約束!所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題,傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢?反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的!于是,在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西,但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng),他們更多的是同意的權(quán)利,只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿,機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束,他們要求執(zhí)法者依法而治。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得范文 篇2
近百年中國(guó)社會(huì)可以說(shuō)是遭遇兩千年未遇之大變局,保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會(huì)日漸解體,逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型,尤其是近四十年更是加速變動(dòng)的時(shí)期,這一切對(duì)每個(gè)人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)不是憑空所能產(chǎn)生,一定是脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì),正如說(shuō)每個(gè)中國(guó)人往上數(shù)三代不是農(nóng)民的可謂鳳毛麟角,是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)雖然解體然而并未崩潰,它的影響仍然巨大,因?yàn)閭鹘y(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個(gè)中國(guó)人的骨髓,成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會(huì)一定要知曉過(guò)去的社會(huì),知其然還要知其所以然。
然而什么是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)?每個(gè)人或多或少都能有自己的理解,而關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的通俗而又專業(yè)的系統(tǒng)論述著作應(yīng)當(dāng)首推費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》了,這本書對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)做了最好的闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最主要的構(gòu)成是基層社會(huì),所以費(fèi)先生重點(diǎn)研究了中國(guó)基層社會(huì)。他在書中首先指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最為重要的元素即是"土"這是考慮中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的起點(diǎn)也是核心要素,因?yàn)?土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會(huì)基層的全部社會(huì)行為習(xí)慣。因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ,人們最主要的工作就是耕種所以傳統(tǒng)社會(huì)流動(dòng)性極差是典型的熟人社會(huì),社會(huì)關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù),所以排斥商品經(jīng)濟(jì),所以不需要復(fù)雜的字,耕作的四季輪回需要經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗(yàn),長(zhǎng)幼有序、私人的道德是維系社會(huì)的主要力量,維護(hù)社會(huì)秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律,訴訟恥辱無(wú)訟才是追求的目標(biāo)?傊恋貨Q定了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定,正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會(huì)的各方面。與之對(duì)應(yīng)的西方社會(huì)則是商業(yè)社會(huì),而商業(yè)社會(huì)是變動(dòng)的'社會(huì),決定了他們的另一種社會(huì)形態(tài)和行為方式。
掩卷深思,按照費(fèi)先生的邏輯,現(xiàn)在的中國(guó)由于工業(yè)化的發(fā)展,土地的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有古代中國(guó)那么重要,時(shí)刻面臨變動(dòng)而非長(zhǎng)久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)必定會(huì)崩潰。問(wèn)題是目前的中國(guó)是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉(zhuǎn)型期?如果是后者,如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系?強(qiáng)硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設(shè)新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的共贏?既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去?更令人憂慮的是新形態(tài)的建設(shè)自然不是一蹴而就所能建成,變動(dòng)會(huì)否導(dǎo)致社會(huì)成本急劇的增加?罷書于案,心不能寧,徒增杞憂耳?
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得范文 篇3
自從我畢業(yè)參加工作以來(lái),我的職業(yè)性質(zhì)要求我主要解決問(wèn)題。作為一名每天都要處理法律實(shí)務(wù)的律師,我的書架上幾乎沒(méi)有基礎(chǔ)理論著作,例如法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等,因?yàn)槲乙恢币詠?lái)都傾向于做一個(gè)胡適派——即多解決問(wèn)題,少談一些主義。另外,近十年來(lái),我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今的大學(xué)教授們寫的東西越來(lái)越難以理解,我不知道是自己膚淺還是人家過(guò)于深?yuàn)W,總之,我對(duì)那些解構(gòu)—重構(gòu)—再解構(gòu)的所謂“大家學(xué)說(shuō)”越來(lái)越不感興趣,甚至厭煩,因?yàn)樗鼈冸x基層和實(shí)際太遠(yuǎn),充滿著牛角尖書生氣的東西。因此,即使我有興趣和耐心去寫讀后感,我至少需要確保這本書真正能夠解決問(wèn)題,打動(dòng)人心,并且歷史能夠證明它的價(jià)值。盡管像國(guó)外的社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少了,但在國(guó)內(nèi),很多我們現(xiàn)在談?wù)摰纳鐣?huì)問(wèn)題,在我看費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》(1948年出版)中,就已經(jīng)被透徹地闡述了。
請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無(wú)知。在我讀費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國(guó)》之前,我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》和《法治及其本土資源》等暢銷書的一些內(nèi)容中了解到,然后才去查找這本書的資料。在看完《鄉(xiāng)村中國(guó)》之后,我心里有一種不太想承認(rèn)的感覺(jué),感覺(jué)前面蘇力的兩本書似乎在偷學(xué)費(fèi)老的研究方法,甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也相似,雖然沒(méi)有那么嚴(yán)重到抄襲或山寨的程度,但是還是讓人不適應(yīng)。這也難怪,我們八十年代以后培養(yǎng)的前幾批法學(xué)博士,現(xiàn)在都基本上是中國(guó)法學(xué)界的執(zhí)牛耳者,但是卻一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的大師?赡茉诟≡甑目諝庀拢覀儌冞^(guò)于追求博古通今,而將古今中外的思想教條化,導(dǎo)致幾乎沒(méi)有任何創(chuàng)新或突破。
《鄉(xiāng)村中國(guó)》實(shí)際上是費(fèi)老以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ)并結(jié)合在他在西南聯(lián)大任教時(shí)編寫的講義整理而成的反映中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的社會(huì)學(xué)著作。按照費(fèi)老的說(shuō)法,這本書不是完稿,也不是定稿,只是試圖記錄下來(lái)。這本薄薄的書有十三篇短文,不足一萬(wàn)字,用平實(shí)樸素的文字將中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)描繪得淋漓盡致。自1948年出版以來(lái),這本書已經(jīng)多次再版,其內(nèi)容在過(guò)去的60年中從未過(guò)時(shí),是一部經(jīng)世致用的大作。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)基本輪廓的概述。文章描述了30年代中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。第二篇和第三篇分別是《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》,討論文字或教育對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的意義和局限。第四篇《差序格局》被認(rèn)為是最經(jīng)典和重要的一篇。
與西方社會(huì)不同的是,中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)存在著差序格局。這一概念是《鄉(xiāng)土中國(guó)全書》的核心。費(fèi)孝通用石子投入水中引起的漣漪來(lái)比喻鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人之間的關(guān)系,表現(xiàn)出以下兩個(gè)方面:
首先,以自己為中心,根據(jù)親疏關(guān)系的不同對(duì)待家族親屬要“孝”、“悌”,而對(duì)待知心朋友則要“忠”、“信”。其次,存在著差序,水波由中心向四周擴(kuò)散,一圈一圈,越向外,波紋越淺。在這種格局中,每個(gè)個(gè)體都以自己為中心,站在任何一個(gè)圈中,向內(nèi)看可以說(shuō)是公、是群,向外看則可以說(shuō)是私、是己。而在這種格局中,公、群和私、己并沒(méi)有清晰的界限。
接著,《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等書加強(qiáng)了這種農(nóng)村特有的人際關(guān)系的論證。其中,《禮治秩序》、《無(wú)訟》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》等則各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無(wú)訟》更是符合中國(guó)當(dāng)前的情況和律師面臨的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)社會(huì)群體普遍存在厭訟心態(tài),造就了打官司的人基本上都被認(rèn)為是刁民的錯(cuò)誤印象。
最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安,葉落歸根”的論述,而《名實(shí)的分離》則是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討!稄挠叫枰穭t表達(dá)了費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。以上這些都是動(dòng)態(tài)地從角度描述了鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。
盡管中國(guó)已經(jīng)在城市化的道路上取得了很大的進(jìn)步,但仍然無(wú)法改變中國(guó)社會(huì)的`傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。農(nóng)村地區(qū)的生活和生產(chǎn)秩序已受到很大的沖擊。例如,我們已經(jīng)沒(méi)有大院鄰居經(jīng)常性的互相串門了。而我們也不像父輩那樣能親自下廚燒菜在家迎客了。我們的交際圈子也越來(lái)越注重利益,人脈雖然越來(lái)越廣泛,但真正的知音和知心卻越來(lái)越難以找到。此外,由于對(duì)傳統(tǒng)功利觀念的扭曲,父母不敢讓孩子去社會(huì)實(shí)踐,而許多孩子選擇泡在無(wú)用的奧數(shù)班里。無(wú)論如何,費(fèi)孝通描繪的中國(guó)社會(huì)尚未完全褪去“差序格局”的特點(diǎn)。
同樣地,這本書蘊(yùn)含著對(duì)律師如何在現(xiàn)實(shí)中解決問(wèn)題的啟發(fā)意義。我們作為律師,為當(dāng)事人提供法律服務(wù)時(shí),深深地感到中國(guó)律師行業(yè)與西方國(guó)家律師行業(yè)在文化方面存在著很大差異。西方律師的按小時(shí)計(jì)費(fèi)方式和我們律師的包干計(jì)費(fèi)方式,直接反映了兩種社會(huì)文化對(duì)待結(jié)算方式的不同;西方社會(huì)追求以牙還牙的法制強(qiáng)制執(zhí)行和我國(guó)采用止訴息訟乃至全民調(diào)解的社會(huì)治理理念;此外,西方社會(huì)的懲罰性違約損失,與我國(guó)違約責(zé)任采取填補(bǔ)損失的方式存在不同。這些都是律師行業(yè)文化差異的體現(xiàn)。
把中式律師和西式律師做比較,就如同比較中國(guó)中醫(yī)和西方醫(yī)生。中式律師注重治本,強(qiáng)調(diào)尋求解決問(wèn)題的根本路徑,而西式律師追求的則是指標(biāo)效果。根據(jù)我的理解,中國(guó)的律師需要考慮我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系網(wǎng)格,以及心理和道德上的儒家和諧文化。如果以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例,這本書對(duì)于我們律師來(lái)說(shuō),是非常有啟發(fā)性的。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得范文 篇4
一段高度評(píng)價(jià)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》的評(píng)論引發(fā)了我的興趣。評(píng)論稱此書并非社會(huì)學(xué)中令人望而卻步的拗口難懂節(jié)點(diǎn),而是深刻的人文理論作品,易于理解,散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息,令人感到真正豁然開朗。我的閱讀經(jīng)歷也證實(shí)了這一點(diǎn)。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》詳細(xì)而深入地描述和分析了中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)的各個(gè)方面,其中包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等。這使得本書生動(dòng)地描繪出了鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。
費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的開篇第一句就寫道:“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”他認(rèn)為,中國(guó)基層社會(huì)的確具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。這里的“鄉(xiāng)土氣息”不是指鄉(xiāng)下人的愚昧,而是取自于鄉(xiāng)土社會(huì)通過(guò)實(shí)踐證明,其學(xué)習(xí)能力并不比都市人差,只是對(duì)知識(shí)和城市生活規(guī)律的需求不如都市人強(qiáng)烈。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)建立于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,封閉性、保守性制約了中國(guó)民眾特別是基層民眾思維方式、思想文化的發(fā)展。加之鄉(xiāng)土社會(huì)是變遷速度極慢的社會(huì),人們已習(xí)慣于鄉(xiāng)土社會(huì)中安穩(wěn)的生活方式,以至于難以適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì),正是這個(gè)原因造就了鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土特色。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,“如果中國(guó)社會(huì)基層出現(xiàn)了變化,文字才能下鄉(xiāng)!闭Z(yǔ)言和文字是表達(dá)意思的工具之一,但不是唯一的工具。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們有自己的語(yǔ)言和交流方式,有時(shí)甚至不需要使用文字,通過(guò)面部表情、動(dòng)作、聲音等交流。除非鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生本質(zhì)性變化,否則文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)緩慢進(jìn)行。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的社會(huì)格局分析
費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書中,深入淺出地分析了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和西方社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu),指出了它們的差異。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“差序格局”,而西方社會(huì)則是“團(tuán)體格局”。這里,我們將詳細(xì)探討費(fèi)孝通的理論及其現(xiàn)實(shí)意義。
“團(tuán)體格局”與“差序格局”分別是由個(gè)人之間的聯(lián)系的不同而形成的兩種社會(huì)組織方式。在西方社會(huì)中,人們通常是為了達(dá)到某種目的而聚集在一起成立組織,相互之間的聯(lián)系則是建立在這個(gè)團(tuán)體之間的架子之上的。而在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,人們之間的聯(lián)系更多的是由彼此之間的私人聯(lián)系所構(gòu)成的,形成一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。費(fèi)孝通用“石子投入水中”的比喻來(lái)形容這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,人們的私人聯(lián)系像水中擴(kuò)散的波紋,越推越薄,越推越遠(yuǎn)。而“倫”則是由自己向外推出去的社會(huì)關(guān)系形成的一輪輪波紋。這種社會(huì)關(guān)系的特性導(dǎo)致了許多“走后門”的.現(xiàn)象,并在官場(chǎng)上引發(fā)了大量貪腐的現(xiàn)象。
“禮治秩序”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中關(guān)于道德規(guī)范的體系,與現(xiàn)代法治的理念有著本質(zhì)上的區(qū)別。在鄉(xiāng)村中,人們?cè)谔幚砻軙r(shí)通常會(huì)詢問(wèn)一些權(quán)威人士或長(zhǎng)者的意見(jiàn),最終才會(huì)根據(jù)法律來(lái)裁決,這種“無(wú)訟”的社會(huì)現(xiàn)象凸顯了“禮治”的特點(diǎn)。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。年輕一代普遍對(duì)長(zhǎng)者具有非常高的信任度,認(rèn)為他們的生活經(jīng)驗(yàn)是最豐富的,因此,年輕人對(duì)長(zhǎng)者的意見(jiàn)極為依從。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中,人們往往缺乏政治意識(shí),政治參與度較低。只有在自身利益受到威脅時(shí),才會(huì)尋求政治或法律上的救濟(jì)。
最后,雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度較慢,但是隨著現(xiàn)實(shí)情況的變化,人們的自主性逐漸增強(qiáng),因此“名實(shí)分離”的現(xiàn)象也出現(xiàn)了。在這種情況下,人們?nèi)匀环钚小懊,但在?shí)際操作時(shí),卻運(yùn)用自己的“實(shí)”,以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
總之,《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書涵蓋了豐富的社會(huì)學(xué)內(nèi)容,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程,都有著重要的意義。費(fèi)孝通先生在探索中國(guó)社會(huì)變革的過(guò)程中,展現(xiàn)了敢于創(chuàng)新和探索的精神,其理論不僅在歷史上有重要意義,也對(duì)今天的社會(huì)科學(xué)研究具有重要的啟示作用。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得范文 篇5
這幾日,在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,簡(jiǎn)短而精悍的一本小書彰顯了大家的智慧,先生從中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性說(shuō)起,詳盡地闡述了鄉(xiāng)土性濃郁的中國(guó)歷史根源,以及以農(nóng)耕耕作方式為根、父系統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)為主的基本格局,進(jìn)而由此為基礎(chǔ)關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴(yán)厲的家規(guī),而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求,最終構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)的萬(wàn)千社會(huì)形態(tài),溯源尋真。
在思維方式上,費(fèi)孝通先生描述的鄉(xiāng)土中國(guó)并沒(méi)有從具體的中國(guó)社會(huì)這個(gè)大的范圍去闡述,而是從基層的中國(guó)鄉(xiāng)村為切入點(diǎn),從其根源上查找,一語(yǔ)中的,言簡(jiǎn)而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書所得到的最大收獲:或許退一步便能得其精髓。費(fèi)孝通先生以最基層的鄉(xiāng)村著手說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性,“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說(shuō)法,費(fèi)孝通先生卻說(shuō)這一詞用的妙。因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)村便是以土為中心,“土”是鄉(xiāng)村人的命根,最接近人性人神。他認(rèn)為“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的`,一代一代的下去,不太有變動(dòng)”這種相對(duì)的靜止便是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。這種相對(duì)慢的周率也導(dǎo)致了濃郁的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)狀。在社會(huì)關(guān)系形成的角度,費(fèi)孝通先生認(rèn)為,“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的!倍@個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個(gè)差序。中國(guó)的鄉(xiāng)村以“土”為本源,耕種方式確定了長(zhǎng)久時(shí)期的以父系為主的權(quán)力統(tǒng)治結(jié)構(gòu),因此,鄉(xiāng)村氏族亦是以父系為主,母系的旁枝是不在其列,維系家族的紀(jì)律而產(chǎn)生的家規(guī)同時(shí)也造成了男女有別,這與西方社會(huì)中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統(tǒng)的社會(huì)文化的形成和發(fā)展。除此之外,費(fèi)孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。
歷史文化的進(jìn)程會(huì)產(chǎn)生多元性,但溯其源頭卻只有一個(gè)本真,只要我們尋覓了源頭,便也不難理解其后的走向。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得范文 篇6
在初次看到這本書時(shí),就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感。作者費(fèi)孝通在書本開頭就說(shuō)“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!蹦菚r(shí)還不甚理解為什么這么說(shuō),看完之后便完全贊同費(fèi)老先生的觀點(diǎn)了。
在本書的第一章,作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點(diǎn)便引起了我的興趣,于是我接著看了下去,發(fā)現(xiàn)這本書并不是那種深?yuàn)W難懂的理論書,他不但語(yǔ)言通俗易懂,里面的一些示例也非常精彩,而且主題明確,敘述簡(jiǎn)明扼要。因?yàn)槲乙彩菑男≡卩l(xiāng)村長(zhǎng)大,在觀看的過(guò)程中,還常常引起我的共鳴,看到書本對(duì)某些現(xiàn)象的分析,有時(shí)我會(huì)恍然大悟,原來(lái)如此;有時(shí)則對(duì)作者敏銳的觀察佩服不已,拍手稱好。
費(fèi)老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時(shí),他是這么說(shuō)的,“鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識(shí)上不足,更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣,沒(méi)什么值得取笑的。”他的話算是給鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈,他還進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系,文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的,都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化,當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。一看到這里,我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事,在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的,即使有的人上過(guò)學(xué),也因?yàn)榻?jīng)常用不到文字,而忘記書寫了。
中國(guó)基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息,除了因?yàn)樗麄兪朗来家揽客恋厣睿因?yàn)樗麄兩砩系男愿。書中列舉了這樣一個(gè)例子,一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯(cuò)了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時(shí)候也經(jīng)歷過(guò)同樣的'事情,當(dāng)時(shí)只覺(jué)得非常得委屈,沒(méi)有去深究其背后的原因。直到看到這本書里的分析,我才明白為什么。在中國(guó)人的觀念中,逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的,在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。天,直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯,能不能活過(guò)這一歲。所以中國(guó)人當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候,中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己,以和為貴,所謂“克己”。
“在中國(guó)的家庭里,夫婦間得相敬如賓,女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在鄉(xiāng)村里,夫婦之間感情的淡漠也是日常可見(jiàn)的現(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說(shuō)話的’,‘實(shí)在沒(méi)什么話可說(shuō)’。早起個(gè)人忙個(gè)人的事,沒(méi)有功夫說(shuō)閑話。出了門,各做各的。婦人家如果不下田,留在家里帶孩子。做完了,男子們也不常留在家里。有事在外,沒(méi)事也在外。茶館,煙鋪,甚至街頭巷口,是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方,大家有說(shuō)有笑,熱熱鬧鬧的。回到家,夫婦間合作順利,各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好,沒(méi)事,也沒(méi)話;合作得不對(duì)勁,鬧一場(chǎng),動(dòng)手動(dòng)腳,說(shuō)不上親熱。鄉(xiāng)下,有說(shuō)有笑,有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中,男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,除了工作和生育事務(wù)上,性別和年齡組間保持著很大的距離。中國(guó)人在感情上,尤其是在兩性間的矜持和保留意見(jiàn),不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我們村里面老一輩的夫婦們,幾乎沒(méi)有一起出門玩耍的,女的都是和女的在一起聊天,男的都是和男的在一起玩,他們或許就是礙于這種傳統(tǒng),不善于表達(dá),給人看來(lái)夫妻感情非常淡漠。
我們的文化,我們的習(xí)性,很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人際交往是不講究效率的,講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的,或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題,就連工作時(shí)也是這樣,它不會(huì)像外國(guó)人開門見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價(jià)值體系,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向,或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等。中國(guó)人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,但是根沒(méi)有變,根還是深深的扎在泥土里。
這本書到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了,書中對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹,正因?yàn)榭戳诉@本書我才對(duì)自己生活的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因?yàn)樗泥l(xiāng)土性,它變化發(fā)展的速度比較慢,我覺(jué)得這樣也沒(méi)什么不好,鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì),如勤勞質(zhì)樸,追求和諧,與人為善,親近自然等。城市里的人有城市里的生活,鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活,我時(shí)常懷念小時(shí)候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿山鮮果的山崗,這些就是我童年的美好,而這一切卻在不知不覺(jué)間消失不見(jiàn)了;蛟S以后中國(guó)的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了,但《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書會(huì)讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國(guó),我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得范文 篇7
最近看了費(fèi)孝通先生寫的這本書。細(xì)細(xì)讀來(lái),觸動(dòng)很大,但是不知道為什么,要我具體說(shuō)記得哪些,我卻腦子有些不清楚。看來(lái)有些危險(xiǎn)了我。只能邊看書邊寫讀后感了。
鄉(xiāng)土中國(guó),中國(guó)傳統(tǒng)上是個(gè)禮俗社會(huì),但是現(xiàn)代社會(huì)卻是個(gè)法理社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)變中,發(fā)生混亂想必是理所當(dāng)然的吧。這二十年來(lái),我所經(jīng)歷的,不正是這樣的一個(gè)變遷嗎?又或者,只是變遷的一小部分。小時(shí)候,周圍的一切都是熟悉的。小學(xué),中學(xué),始終沒(méi)有離開那一片土地。同學(xué)縱然幾經(jīng)變遷,但同學(xué)的父母卻好些都在父母的交際圈內(nèi),所以也還算熟悉得很快,知根知底的。那里,可不就是一個(gè)傳統(tǒng)的禮俗社會(huì)?到了后來(lái),上大學(xué),突然發(fā)現(xiàn)一切都不適用了,那里卻是一個(gè)法理社會(huì)了。到處都是陌生人,隨時(shí)可能認(rèn)識(shí)新的人,交到新的朋友,但又得小心翼翼,因?yàn)槟吧。大學(xué)的幾年里,我總覺(jué)得自己是孤獨(dú)的,想必是因?yàn)樯鐣?huì)秩序不一樣,我需要慢慢適應(yīng)吧。
其實(shí)禮俗社會(huì)也是一種制度管理社會(huì),法制社會(huì)也是一樣,只不過(guò),制度不一樣,導(dǎo)致人的生活習(xí)慣有所不同而已,說(shuō)到底,都是制度,維護(hù)社會(huì)秩序的制度。就好像玩一個(gè)游戲,要遵守相應(yīng)的游戲規(guī)則。
生育制度,有幾句話讓我觸動(dòng)很大。生育只是為了保證社會(huì)的完整性。人類以家庭為單位,參與到社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中,從事各項(xiàng)分工,如果某一部分沒(méi)有人了,社會(huì)完整性受到破壞,對(duì)每一個(gè)生活其中的人都有很大影響,在我看來(lái),政府就是為了保證社會(huì)完整性和維護(hù)社會(huì)秩序而存在的一個(gè)存在。這樣一項(xiàng)工作是巨大而繁瑣的,是不可缺少的,所以他們從事這項(xiàng)工作,從中得到的回報(bào)也多。他們讓這個(gè)社會(huì)有機(jī)的組織了起來(lái),不管是封建王朝的政府還是現(xiàn)代政府。他們把社會(huì)最小的細(xì)胞單位——家庭——采用某種方式組織了起來(lái)。當(dāng)然,任何時(shí)候都有一些比較另類的人存在,但是畢竟是少數(shù),大多數(shù)主流還是家庭單位。
社會(huì)需要安穩(wěn),種族需要延續(xù);橐鰹榉N族延續(xù)并且保障種族延續(xù)提供了一種方式。生下孩子,并且保障孩子的教育,直到他可以接續(xù)社會(huì)上的工作。這就涉及到一個(gè)問(wèn)題,血緣關(guān)系。也許,社會(huì)采用婚姻的方式來(lái)穩(wěn)定,延續(xù)也考慮到了血緣這層關(guān)系吧。有時(shí)候覺(jué)得,建立一種社會(huì)秩序,就是綜合調(diào)整社會(huì)資源,得到一個(gè)可行的辦法來(lái)讓社會(huì)運(yùn)行。
人都是各自獨(dú)立的個(gè)體,結(jié)合到一起,是為了保障孩子的養(yǎng)育。這一點(diǎn),我想有沒(méi)有可能所有的孩子都在一起長(zhǎng)大呢?如果社會(huì)提供一個(gè)孩子的生長(zhǎng)平臺(tái),孩子生下來(lái)就送到一個(gè)集中的地方長(zhǎng)大并且接受教育然后走向工作崗位,就可以避免很多無(wú)良的人利用孩子賺取黑心錢,也避免了因?yàn)楹⒆右驗(yàn)榧彝l件而造成的無(wú)奈。孩子所接受的教育都是一樣的,但是因人的智商而異,可以選擇他們可以勝任的方向,那才是真正的優(yōu)勝劣汰,是一種更為有效的社會(huì)發(fā)展手段。同時(shí),也可以避免孩子的選向受到父母太多的干擾。
但是,既然現(xiàn)在社會(huì)是要求父母單獨(dú)撫育孩子,那么保證父母婚姻的穩(wěn)定對(duì)于孩子的成長(zhǎng)教育來(lái)說(shuō),是十分有必要的;橐霾皇莾蓚(gè)人的事情,而是一種社會(huì)行為,不僅牽扯到了這兩個(gè)人自身的社會(huì)關(guān)系,還牽扯到了社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)兩個(gè)人的婚姻是個(gè)例時(shí)和當(dāng)兩個(gè)人的婚姻從屬于主流時(shí),對(duì)社會(huì)造成的影響絕對(duì)是不同的。
叔本華說(shuō)過(guò),人就好像刺猬,遠(yuǎn)了,覺(jué)得冷,近了,又都有刺。人是一個(gè)自我感覺(jué)的動(dòng)物,哪怕是你最親密的人,也無(wú)法感受你的感受。兩個(gè)習(xí)慣已堅(jiān)固,興趣已決定,嗜好已養(yǎng)成的成年男女,在婚姻契約之下,要經(jīng)營(yíng)共同生活,相互間的調(diào)適自易就成為一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。以前很多人都采用內(nèi)婚或者變相內(nèi)婚的`方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題,也就是童養(yǎng)媳或者早婚然后晚點(diǎn)圓房或者姑表親結(jié)婚,這些都是為了在生活習(xí)慣等各方面特征還沒(méi)有形成可以調(diào)節(jié)的時(shí)候就接進(jìn)家里來(lái)以積極適應(yīng)將來(lái)的婚姻生活。這相對(duì)現(xiàn)代男女一見(jiàn)傾心,然后如膠似漆,然后步入婚姻殿堂面對(duì)現(xiàn)實(shí),發(fā)生各種摩擦來(lái)說(shuō),其實(shí)有效得多。不是說(shuō),現(xiàn)代男女這種方式一定不好,但是婚姻和談戀愛(ài)是不一樣的。談戀愛(ài)的時(shí)候只是個(gè)體行為,不會(huì)發(fā)生什么嚴(yán)重的后果,而婚姻是社會(huì)行為,一個(gè)不慎,后果會(huì)很嚴(yán)重。戀愛(ài)時(shí)期,感情至上,婚姻當(dāng)中,是有物質(zhì)生活基礎(chǔ)的,如果雙方都不必為物質(zhì)生活奔波勞累,那就無(wú)所謂了,可以永遠(yuǎn)維系感情上的生活,跟談戀愛(ài)處于一個(gè)狀態(tài),也不錯(cuò)。
費(fèi)孝通總結(jié)說(shuō)有三種方式:相敬如賓,變相內(nèi)婚,自主擇偶。在現(xiàn)代婚姻之中,往往忘懷了婚姻的培植功夫之不易。相對(duì)舊式婚姻來(lái)說(shuō),是退步了的。家和萬(wàn)事興。現(xiàn)代男女面對(duì)現(xiàn)實(shí),發(fā)現(xiàn)了婚姻痛苦時(shí),心理上難以接受, 頓覺(jué)感情受了欺騙,結(jié)果反而不在和洽上花功夫了。
世代間的隔膜,孩子往往是父母未完成的理想的延續(xù),但是孩子長(zhǎng)大了之后,卻有自己的思想。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心充滿著理想與現(xiàn)實(shí)的沖突時(shí),他會(huì)感覺(jué)到懊喪,甚至嚴(yán)重些,對(duì)自己失去信心,終于把理想一步一步排擠出去。可是現(xiàn)實(shí)自我卻又不能脫離理想而單獨(dú)存在,人是無(wú)法回到禽獸德水準(zhǔn)上去過(guò)活的。失去了自信的人不是成為病態(tài),就是自殺。因此,理想和現(xiàn)實(shí)不能擠得太緊,也不能分得太遠(yuǎn)。把理想轉(zhuǎn)移到孩子身上去,就成為一種放卸的方式。
這一段話中,深有感觸。難怪前一段日子里,我對(duì)自己幾乎就要喪失了信心,時(shí)常酌磨死了算了。
還有句話讓我感觸很大。一個(gè)在家庭環(huán)境里生活得太久的孩子,他會(huì)在家外的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)合中失去適應(yīng)的能力。我想,這是因?yàn)椋诩依,他是一個(gè)孩子,可是出了門,別人不會(huì)把他當(dāng)孩子看,而是當(dāng)大人看。在社會(huì)性斷乳的過(guò)程中,恐慌是免不了的。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得范文 篇8
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,讀罷,感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō),這本書是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方而。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方而展開敘述,生動(dòng)全而地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的而貌。每一章都有很多感觸,這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然,當(dāng)今社會(huì),城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明口泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的'感覺(jué),一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的,從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個(gè)意義上說(shuō),我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?
用的著多說(shuō)嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他己成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑,還要簽個(gè)字,畫押,形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會(huì)受騙!、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,可是,真的是傻嗎,只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻。
這才是我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍,我還會(huì)讀第二遍、第三遍希望每一次都會(huì)有收獲!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得范文 篇9
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí),一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫面,以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣,消失在我的腦海里。小時(shí)候常常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿態(tài)用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當(dāng)不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候,一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器,五月天搶收,人們?cè)谘谉岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?/p>
中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族的確是和泥土分不開的。在中國(guó),從女媧用泥土造人的神話故事開頭,土就是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。神之盤中餐,粒粒皆辛苦!边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)夫?yàn)闃s。
土地真的好奇妙,你播種它,它就會(huì)生長(zhǎng)。你不種它,它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢?諝馐乔逅,陽(yáng)光是明媚的,水是山底泉水,清亮透亮。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種;田地里有桃樹、梨樹,核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過(guò)年過(guò)節(jié)的.時(shí)候,買點(diǎn)兒糖塊兒,穿點(diǎn)兒新衣服,吃頓餃子就過(guò)去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)潔樸實(shí),讓人清心。
現(xiàn)在的城里人,他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。假如沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作,又何以供應(yīng)他們糧食?這些所謂的城里人又何以為生呢?城里人笑鄉(xiāng)里人,但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎?
我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)夫?是不是都是鄉(xiāng)下人?在我們祖祖輩輩們心中,“土”的確是他們的名根子,是他們活下去的出路,而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”,養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。
不管時(shí)間怎樣變遷,社會(huì)如何飛速進(jìn)展,土地依舊是大自然賜予人類的寶貝,是我們生命的根基。
盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙,人們美妙生活后莫忘身后故土,那才是我們生命之根。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得范文 篇10
我得到了社會(huì)學(xué)系的同學(xué)的推薦,閱讀了費(fèi)孝通先生的著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》。作為我國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的泰斗,雖然費(fèi)先生已故,但他的思想仍然對(duì)學(xué)術(shù)界和社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。我對(duì)費(fèi)先生懷著敬重的心情,讀完了這本書。
閱讀完畢后,我深感這本書不僅僅是一部關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作,它更是一部近代中國(guó)社會(huì)的縮影和哲學(xué)書。每一句話都富含哲理,令人深思和回味。我不禁感慨民國(guó)時(shí)期學(xué)者治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。書中分別探討了以下主題:鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、私人道德、家族親友、男女關(guān)系、禮治秩序、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣地緣、名實(shí)分離以及欲望需要。盡管知識(shí)有限,我將從熟人社會(huì)這個(gè)方面來(lái)闡述我的讀后感。
費(fèi)先生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),其特點(diǎn)是人與人之間存在一種私人關(guān)系,通過(guò)這種關(guān)系將人們緊密聯(lián)系起來(lái),構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。因此,可以把熟人社會(huì)形容為“關(guān)系社會(huì)”或“背景社會(huì)”。在鄉(xiāng)土等“熟人社會(huì)”,法律并不適用,因?yàn)椤按蠹叶际鞘烊耍嗷ゴ騻(gè)招呼就可以解決問(wèn)題,還需要更多的話語(yǔ)嗎?”只有在現(xiàn)代社會(huì)中,隨著社會(huì)的變遷,人們?cè)诟蠓秶鷥?nèi)活動(dòng),大多數(shù)人并不了解對(duì)方,都是陌生人,所以為了解決問(wèn)題,需要遵循明確的程序,需要簽署協(xié)議和合同,因此法律才有產(chǎn)生的必要;诖,費(fèi)孝通先生總結(jié)了熟人社會(huì)的一系列特點(diǎn),包括私人道德、家族、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、血緣、地緣等。
正是因?yàn)椤氨尘啊焙汀瓣P(guān)系”是熟人社會(huì)的典型詞匯,有些人將其稱為“關(guān)系社會(huì)”或“后門社會(huì)”。熟人社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是人治而不是法治,處理事務(wù)多個(gè)人之間的熟悉度和感情深度有關(guān),關(guān)系越親密,被核心成員利用實(shí)現(xiàn)其“利益目標(biāo)”的可能性就越大。在這種社會(huì)里,責(zé)、權(quán)、利的界線往往比較模糊,他人的權(quán)利容易被侵犯,公共事務(wù)中也容易發(fā)生論資排輩、任人唯親等不公平現(xiàn)象。
費(fèi)先生認(rèn)為,“熟人社會(huì)”運(yùn)行的基礎(chǔ)是信用和規(guī)則。但是,并不一定是熟悉程度來(lái)判定是否可信,真正能夠產(chǎn)生信任感和推動(dòng)規(guī)則形成的是“自己人認(rèn)同”。因?yàn)闊o(wú)形和有形的“內(nèi)部機(jī)制”存在和制約,人際關(guān)系使得面子、信任和規(guī)則成為熟人社會(huì)內(nèi)部的恒定規(guī)則。
中國(guó)一直都是一個(gè)十分重視人情的'社會(huì),在“禮尚往來(lái)”的觀念下,有時(shí)候甚至是將禮儀看得比法律更加重要,這也是“熟人社會(huì)”盛行的原因之一,F(xiàn)在,在中國(guó)的方方面面都可以看到熟人社會(huì)的影子——從為子女安排就業(yè)到尋求醫(yī)療幫助,從買票買號(hào)到行政審批,從聚會(huì)到組織地方社團(tuán)。事實(shí)上,熟人社會(huì)在中國(guó)農(nóng)村社區(qū)里已經(jīng)無(wú)所不在,托人和尋求人的幫助已經(jīng)非常普遍。因此,熟人社會(huì)已經(jīng)成為了一個(gè)能讓人們感到放心輕松解決問(wèn)題的地方。
然而,在現(xiàn)代法制社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程中,這種“關(guān)系社會(huì)”的行為模式已經(jīng)成為了一大阻礙,影響了我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
首先,它弱化了法律的作用,把“契約”換成了“關(guān)系”,用“熟人”的情感代替了法律的嚴(yán)格約束,使得社會(huì)正義和公平面臨更多的挑戰(zhàn)。通過(guò)“關(guān)系”進(jìn)行的干擾以及“人情網(wǎng)”,使得制度執(zhí)行時(shí)常常能夠受到影響。其次,這種模式淡化了競(jìng)爭(zhēng)的激勵(lì)效應(yīng),用親情、友情等來(lái)管理企業(yè)、管理國(guó)家以及管理社會(huì),導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理中缺失利潤(rùn)動(dòng)力和積極性。更為嚴(yán)重的是,這種做法還可能引發(fā)社會(huì)矛盾,敗壞社會(huì)風(fēng)氣。因此,“熟人社會(huì)”如果過(guò)度發(fā)展,將會(huì)腐蝕法制社會(huì),破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),瓦解和諧社會(huì)。
費(fèi)先生認(rèn)為,只有當(dāng)社會(huì)變遷使人們變成陌生人的時(shí)候,法律才有必要產(chǎn)生。法律規(guī)定了契約和制度,通過(guò)規(guī)定的制度和規(guī)則建立人與人之間的關(guān)系和信任。在這樣一個(gè)“生人社會(huì)”中,熟人社會(huì)也會(huì)因此被打破。不過(guò),僅僅通過(guò)社會(huì)自身的發(fā)展來(lái)打破熟人社會(huì)只會(huì)是漫長(zhǎng)而不可預(yù)知的過(guò)程。因此,我們必須通過(guò)建立一系列制度來(lái)推動(dòng)“生人社會(huì)”的形成。
最重要的一點(diǎn)是,我們必須健全民主法制。民主法制是現(xiàn)代政治文明的核心特征,也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧、人民幸福安康的重要保障。熟人社會(huì)并不需要民主和法制,因?yàn)橐坏┌凑彰裰鞯某绦蚝头ㄖ频脑瓌t辦事,熟人社會(huì)的熟人關(guān)系、潛規(guī)則等就會(huì)成為多余。因此,要打破熟人社會(huì),首先我們就必須實(shí)現(xiàn)民主和法制。要實(shí)現(xiàn)民主和法制,我們必須要有透明的制度,要制定非是即否的處理標(biāo)準(zhǔn),健全有力的監(jiān)察機(jī)制,不給層層“關(guān)卡”留下漏洞,不讓建立關(guān)系網(wǎng)成為可能。
重寫后的文章如下:
其次,應(yīng)建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制。在熟人社會(huì)中,公共權(quán)力一方面被部分人視為可以為所欲為,從而導(dǎo)致行政行為的商品化;另一方面,則為圖謀個(gè)人私利的人提供了機(jī)會(huì),他們通過(guò)權(quán)錢交易、權(quán)情交易滿足私欲。熟人社會(huì)與權(quán)力私用的關(guān)系,需要政府加強(qiáng)對(duì)公共權(quán)力的制約與監(jiān)督,建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制。只有這樣,才能從源頭上割斷公共權(quán)力與熟人社會(huì)的聯(lián)系,使公共權(quán)力不能和不敢被用于處理私人事務(wù)和謀取私利,使熟人社會(huì)回歸于民間,實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力用于處理公共事務(wù)的理想。
再次,應(yīng)建立和完善公民權(quán)利保障機(jī)制。公民的個(gè)人權(quán)利是限制公共權(quán)力濫用的有效手段。如果沒(méi)有公民身份的個(gè)人權(quán)利得到保障,他們就無(wú)法在社會(huì)中獲得應(yīng)有的地位,也就無(wú)法建立起“陌生人社會(huì)”。政府應(yīng)該重視公民權(quán)利的保障,建立一套完善的機(jī)制,向公民們保障他們的個(gè)人權(quán)利、良好的社會(huì)地位和高質(zhì)量的生活,以構(gòu)建一個(gè)公正、和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得范文 篇11
土
從"土頭土腦的鄉(xiāng)下人"入手,作者展開了對(duì)中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的闡述。在作者看來(lái),"土"有兩種含義,一種是"土氣",是一種城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的藐視;一種是泥土、土地,是鄉(xiāng)下人的"命根",于我而言,一個(gè)從農(nóng)村來(lái)的人而言,土對(duì)我們,是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在,土地, 帶給我的是種踏實(shí)的歸屬感,突然想起艾青的《我愛(ài)這土地》:為什么我的眼里常含淚水,因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。從作者論述的鄉(xiāng)土社會(huì)中,我體會(huì)到了一種濃厚的淳樸氣息,和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)在漸漸向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡,內(nèi)心真的希望,在世界的某一角落,可以一直有"土氣"的存在。
愚
鄉(xiāng)下人因沒(méi)見(jiàn)過(guò)先進(jìn)的器物被稱為"愚",但有些城里人,甚至教授在基本技巧上卻不如鄉(xiāng)下人,在我看來(lái),各有各的長(zhǎng)處,誰(shuí)也沒(méi)有資格對(duì)另一人做出評(píng)價(jià)。費(fèi)孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關(guān)系,文中令我印象深刻的一句話是"鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)是在熟人里長(zhǎng)大的。"正因?yàn)槿伺c人之間的熟悉,大家才會(huì)使用"特殊語(yǔ)言",推行文字下鄉(xiāng),的確需要考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)。
記憶
學(xué)習(xí),若要打破今昔之隔,必須要通過(guò)記憶。"文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。"讀了這篇文章,愈發(fā)的感覺(jué),任何一件事的實(shí)施,都是需要考慮多方面因素的,比如推行文字下鄉(xiāng),不僅要考慮社會(huì)文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),還要考慮社會(huì)特點(diǎn)(基層)。
私
作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例,展開了對(duì)"私"的表達(dá),"私"與"公"相對(duì),"私"的背后,隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),現(xiàn)在的社會(huì),充滿了利欲的誘惑,有些人也變得越來(lái)越極端,社交的圈子也變得越來(lái)越亂,作者提到了孔子的"推己及人",我認(rèn)為,人都應(yīng)該以一種包容的心態(tài),由己及人,使自己擁有一種寬闊的格局,一種心懷大事的氣魄。
道德
社會(huì)的格局決定道德。課本上學(xué)到了我們的行為應(yīng)該以道德為標(biāo)準(zhǔn),以法律為底線。我認(rèn)為,道德不僅是一種規(guī)范,更是一種引導(dǎo),引導(dǎo)著個(gè)人去構(gòu)建更美好的社會(huì)。提起道德,腦海中首先閃過(guò)的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學(xué)說(shuō)的兩個(gè)核心,在成長(zhǎng)的路上,我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí),見(jiàn)聞豐富自己,使自己真正成為一個(gè)有格局的人。
家族
看到文章的題目《家族》,倍感親切,因?yàn)閺男∩L(zhǎng)在大家族里,村里幾乎一半以上的人都姓劉,從小到大,離家的距離越來(lái)越遠(yuǎn),家,對(duì)于離開家的我來(lái)說(shuō),意義重大。曾有制作了一份簡(jiǎn)易家譜,發(fā)現(xiàn),四世同堂的我們家,真的很幸福。作者在對(duì)家的闡述中,尤為認(rèn)真的指出了其生育功能,家是綿續(xù)的。
別
作者說(shuō),男女有別。不僅是生理上的區(qū)別,更是一種在社會(huì)分工,地位上的區(qū)別,大概正因?yàn)檫@種區(qū)別,才形成了安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會(huì)(作者一直在強(qiáng)調(diào),鄉(xiāng)土中國(guó)是安穩(wěn)的社會(huì)),因?yàn)閷?duì)感情方面的是不太了解,而且文章讀的也不是很懂,所以,也沒(méi)什么感想。
禮
作者以"人治"與"法治"的區(qū)別開頭,引出后文鄉(xiāng)土秩序的維持是靠一雙看不見(jiàn)的手來(lái)維持的——"禮治",不同于法治的被動(dòng),從作者的論述中,我感受到禮治是一種主動(dòng)的、自發(fā)的、由內(nèi)而外的規(guī)范,鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)的,因而"禮"在其社會(huì)里發(fā)生作用便成為順理成章,鄉(xiāng)土社會(huì)給我的感覺(jué)是"車馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下,禮治社會(huì)出現(xiàn)了。
訟
在禮治的鄉(xiāng)土社會(huì)中,社會(huì)秩序必然是穩(wěn)定的,但也有例外,一定會(huì)有人因?yàn)樘厥馇闆r而"逾矩",訴訟便變得必要,但又由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)、穩(wěn)定的特殊性質(zhì),那些從西方引進(jìn)的法理在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)生著很特殊的副作用,傳統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代司法制度的碰撞,使得推行法下鄉(xiāng)成了一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。
權(quán)力
一直以來(lái),課本中的權(quán)力與權(quán)利是同時(shí)出現(xiàn)的,作者從社會(huì)合作與社會(huì)沖突兩個(gè)角度分析權(quán)力的存在。當(dāng)今社會(huì),權(quán)力對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)的確是比金錢更誘人的.,作者看來(lái),權(quán)力可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。在鄉(xiāng)土社會(huì),在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的體制下,鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是微弱無(wú)力的。
契約
這篇文章,作者帶我們更深入的了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu),提出:在鄉(xiāng)土社會(huì)中產(chǎn)生的是一種教化性的權(quán)力,在對(duì)社會(huì)規(guī)律的論述中,引入了社會(huì)契約,社會(huì)契約的確在人們的生活中起到了積極的作用,在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,我認(rèn)為攜著社會(huì)契約的教化權(quán)力在維持社會(huì)穩(wěn)定、慢步發(fā)展起著很重要的作用。
緣
但從"緣"字來(lái)看,我認(rèn)為"緣"代表一種關(guān)系,由于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性及社會(huì)的生育的持續(xù)性,在規(guī)模比較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中,血緣關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的;在范圍較小的鄉(xiāng)土社會(huì)中,人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系,即地緣關(guān)系,血緣與地緣像兩條絲帶,維系著鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系,使鄉(xiāng)土社會(huì)整體向前發(fā)展。
名實(shí)
隨著社會(huì)的變遷,時(shí)勢(shì)造成了鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的第四種權(quán)力:時(shí)勢(shì)權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很慢的,這種"慢",又導(dǎo)致了時(shí)勢(shì)權(quán)力的不發(fā)達(dá)。這樣,鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中就存在四種權(quán)力:同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力與時(shí)勢(shì)權(quán)力。
需要
從欲望到需要,作者由時(shí)勢(shì)權(quán)力想到了社會(huì)計(jì)劃,因計(jì)劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區(qū)別,由于這篇文章讀不太懂,所以沒(méi)有更多的感想。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得范文 篇12
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,讀罷,感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō),這本書是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的'各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然,當(dāng)今社會(huì),城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺(jué),一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的,從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個(gè)意義上說(shuō),我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說(shuō)嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑,還要簽個(gè)字,畫押,形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,可是,真的是傻嗎,只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。 費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍,我還會(huì)讀第二遍、第三遍。希望每一次都會(huì)有收獲!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得范文 篇13
這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作,這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是詳細(xì)的中國(guó)社會(huì)的素描,內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此,但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消逝的。即使在今日的城市,也照舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述,更能反響出原汁原味的中國(guó)。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分別,從欲望到需要等方面綻開表達(dá)。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,在差序格局下的親疏關(guān)系,在儒家社教的文化傳導(dǎo)下,活生生的向世人展現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中,費(fèi)老從一般鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的輕視,贊揚(yáng)“土”字用的'精當(dāng),由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是由于有了土的滋養(yǎng),才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股深厚的人文氣息,也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地,假如沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)心情,唯恐是難抒發(fā)出來(lái)的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的熟悉,或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》,都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍舊是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”,“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今日也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展,現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,無(wú)疑是起著消極的作用。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書心得范文 篇14
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書,全書僅五萬(wàn)多字,可謂“大家小書”。而全文通俗易懂,語(yǔ)言活潑,描寫了一個(gè)包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。讀完這本書后,面對(duì)大作,當(dāng)然不敢談?dòng)惺裁匆庖?jiàn),只是淺談一下自己的看法。
一、鄉(xiāng)土本色
費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。
從基層上去看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的,u中國(guó)的文明的根源就是土地,是取資于土地的。古往今來(lái),中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng),安土重遷,口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了,就得置地購(gòu)宅;蛟S大家都覺(jué)得,別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了,而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系,血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的,只有土地上的資源不夠了,才會(huì)有一部分人漂流帶到外地,要么在另外一個(gè)群體里生活下去,要么重新開辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所接受的,因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏摹?/p>
從社會(huì)秩序來(lái)看,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì),因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治,而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治,它包含著國(guó)家暴力,社會(huì)階層的嚴(yán)格命定,各種在今天看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬,株連等那都是禮,是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說(shuō),禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人服于禮是主動(dòng)的,是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序,其實(shí)不然,它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說(shuō),禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提,但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里,傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的,所以費(fèi)先生指出,“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”,這是“禮治秩序”的未來(lái),也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)。
費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利,從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力,從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力,從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中,長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的,而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的,變遷慢。
二、淺談差序格局
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng),在書中,他打了個(gè)比方,將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開來(lái):西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话,幾把束成一捆,幾捆束成一挑,每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻,費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了:
首先是執(zhí)行私人道德!八健钡拿≡谥袊(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病,“事不關(guān)己,高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪,莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中,道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的,團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化,對(duì)于不同的環(huán)境和人事,自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法,我們往往講的是攀關(guān)系,講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán),社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則,就是要互相尊重權(quán)利,而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的.關(guān)于“家庭”的概念,在中國(guó),“家庭”這詞是含糊得很,可以是自己和太太,可以是加上孩子,還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì),“家庭”就是指他以及妻子,未成年的孩子,明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì),上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定,使得社會(huì)層次分明,鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中,人是平等的,是被一視同仁的。
費(fèi)先生說(shuō),在差序格局中,以己為中心,向“石子”一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄?梢赃@么說(shuō),在立體社會(huì)中,每個(gè)人都是石頭,而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候,就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn),這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯,而且還不斷移動(dòng),由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中,或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”,這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源,可以這么說(shuō),“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的,而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式,在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里,從自身到他人正是一種推的過(guò)程,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神,“君臣,父子,貴賤,親疏,爵賞,夫婦,政事,長(zhǎng)幼,上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況,就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。
三、中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的鄉(xiāng)土格局
《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義,讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的欲望。
有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,勾畫出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則!百M(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村,他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國(guó)大部分人民的生活,一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民,所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際,研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。
而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中,城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破,血緣和地緣的分離,劇烈的社會(huì)變遷,使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi),而是更加迅速地流動(dòng),這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。
最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自己為中心所推出去的圈子,關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來(lái)衡量的,而在近代以來(lái),中國(guó)人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化,但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很,倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”。不過(guò)可以打個(gè)比喻,中國(guó)人的人情視野開始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀,近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體,費(fèi)先生書中也有提到,在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一個(gè)家以自己的地位做中心,周圍劃出一個(gè)圈子,這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請(qǐng)街坊喝酒,有喪事鄰里也要出手幫幫,中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是,隔門的鄰居不太往來(lái)了,甚至是不相認(rèn)識(shí)了,一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里,沒(méi)有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。
當(dāng)然,中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的,即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的,卻反而有一種加重的趨勢(shì),社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的,中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的,所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”,那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法,其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想,但又不足以成文,所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。
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