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讀論語(yǔ)有感

時(shí)間:2024-09-24 04:08:57 讀后感 我要投稿

讀論語(yǔ)有感11篇

  讀完一本名著以后,相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少,此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒?以下是小編為大家整理的讀論語(yǔ)有感,歡迎閱讀與收藏。

讀論語(yǔ)有感11篇

讀論語(yǔ)有感1

  在《論語(yǔ)》第七篇《述而第七》談到孔子作學(xué)問(wèn)時(shí),有一句“子曰:三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之”。這句話(huà)字面上的意思是:三個(gè)人走在一起,其中一定可以做我的老師的。學(xué)習(xí)他好的方面,對(duì)他不好的方面,加以改正。其實(shí)這里,“三人行”不是三個(gè)人,是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個(gè)人都是自己的老師”,這也許是孔子的本意,我為此有較深的體會(huì)。在我們一生中,有無(wú)數(shù)老師,從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué),品德、學(xué)問(wèn)好的,比我們年齡長(zhǎng)的,我們固然要學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他們好的品格,作學(xué)問(wèn)的方法和思路。他們的人生經(jīng)驗(yàn),是我們前進(jìn)道路上重要的財(cái)富。學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)是為了自己能有所提高;同時(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中,了解他們的缺點(diǎn)和不足,使自己積累經(jīng)驗(yàn)。品德修養(yǎng)好的老師都會(huì)毫不保留地告訴別人。即使他沒(méi)有做出什么成績(jī),他人生幾十年默默無(wú)聞地毫無(wú)怨言地在某一崗位上的積累,也是一筆財(cái)富。退之,品德、學(xué)問(wèn)不好的,甚至是壞人,坑害我們的人,我們也要學(xué)習(xí),從他們角度考慮,了解他們壞的根源,坑害我們的原因,從而使我們認(rèn)真反省,自己不能這樣壞,這樣壞,是坑害別人的。如果社會(huì)上,每個(gè)人都這樣想,完全按照正常的規(guī)則和秩序,我們每個(gè)人都會(huì)受益的。我們也要向比我們年齡小的人,甚至很小的小孩學(xué)習(xí)。學(xué)什么呢?有人認(rèn)為我這把年紀(jì),走過(guò)的地方都比他們知道的地方多。擺好心態(tài),我們學(xué)習(xí)小孩子的天真,單純呀!可能會(huì)鉤起我們兒時(shí)美好的記憶,也可減少成人間人事糾紛之爭(zhēng)的煩惱。我們學(xué)習(xí)年輕人的時(shí)尚,學(xué)習(xí)年輕人的活躍思維等等?傊覀兛梢詮母鞣N人那里學(xué)習(xí),豐富我們的學(xué)問(wèn)和知識(shí)。

  “行”還說(shuō)明了孔子的思想:研究學(xué)問(wèn),不僅僅在書(shū)本上學(xué)習(xí),還要在“行”中學(xué)習(xí),即在實(shí)踐和實(shí)際中學(xué)習(xí)。實(shí)踐和實(shí)際中的學(xué)習(xí)更重要,別人對(duì)的,我們要認(rèn)真學(xué)習(xí),不對(duì)的,認(rèn)真反省,我會(huì)不會(huì)有類(lèi)似的問(wèn)題!白釉唬喝诵,必有我?guī)熝!笨雌饋?lái),講起來(lái)容易,都懂得這個(gè)道理,知道該這樣做?墒窃诂F(xiàn)實(shí)中,我們多數(shù)人包括我在內(nèi)能做到向品德、學(xué)問(wèn)好的,比我們年齡長(zhǎng)的學(xué)習(xí),認(rèn)為自己能從中受益,有時(shí)會(huì)內(nèi)心里和表情上顯露出曾象某位大師學(xué)習(xí)過(guò)(那怕是見(jiàn)過(guò))的.得意,但有時(shí)出于傲慢心理,可能的競(jìng)爭(zhēng),而不愿意向比自己好的學(xué)習(xí)。這都不是很要的心態(tài),我們應(yīng)把學(xué)習(xí)作為一種很自然的生活方式。更難做到的是不原向自認(rèn)為比自己低的人學(xué)習(xí),認(rèn)為自己是教授,是博士就了不得。博士?jī)H是在他所從事的領(lǐng)域多讀了幾年書(shū)而矣!其他的還差得遠(yuǎn)著呢?教授僅僅是一種技術(shù)職務(wù)的符號(hào),僅限于他們的領(lǐng)域。每個(gè)人知道的畢竟都是有限的,就拿我的工作來(lái)講吧!我號(hào)稱(chēng)是搞色譜的,實(shí)際上僅僅是氣相色譜,僅僅是氣相色譜的應(yīng)用,僅僅是氣相色譜在石油化工中的應(yīng)用,在細(xì)說(shuō),僅僅是氣相色譜在石油煉制中的應(yīng)用,還沒(méi)有涉及化工中的應(yīng)用;再細(xì)說(shuō),八年時(shí)間,僅僅做了石油煉制中硫化物的工作,還不可能完全搞清楚,還有一系列的問(wèn)題。那么我所不擅長(zhǎng)的呢?怎樣把實(shí)驗(yàn)室布局好,怎樣安裝管線(xiàn)好?都是我要學(xué)習(xí)的,此外,還有我們生活中的一些問(wèn)題。不管比我們高的還是低的(首先我們心里不要這樣區(qū)分,每個(gè)人都有長(zhǎng)處和缺點(diǎn)),只有向有利于自己提高的任何人學(xué)習(xí),才能收獲,才能進(jìn)步,才能提高。

  我的另一感悟是:在我認(rèn)真學(xué)習(xí)時(shí),認(rèn)真積累的同時(shí),把我們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和我們?cè)?jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤和過(guò)程告訴別人,使他們能吸取我的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),不走我曾經(jīng)走過(guò)的彎路,節(jié)省他們?nèi)松鷮氋F的時(shí)間,取得成功。然后再把這些事例告訴需要知道的人,以激勵(lì)他們前進(jìn),也是很有意義的事。以前,我也是這樣做的,我們把成功和失敗的地方告訴比我年齡小的人。通過(guò)學(xué)習(xí)“子曰:三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之”后,我將更認(rèn)真地學(xué)習(xí),并將心得再反饋給需要幫助的人。

讀論語(yǔ)有感2

  孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn),是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),針對(duì)智力的高下不同而因材施教,“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也!笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法,是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例,用形象思維的方式去誘導(dǎo),如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操,教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的.精神;用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返,意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式,受到了弟子們的稱(chēng)贊,顏回說(shuō):“夫子循循然善誘人。”新的教育觀(guān)要求教師面向全體學(xué)生,同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異,根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育,讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀(guān)還要求作為教師的我們要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生,要善待學(xué)生的錯(cuò)誤,要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。要?jiǎng)又郧,曉之以理,讓學(xué)生燃起希望之火,去發(fā)揮自己的聰明才智。

  我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó),都有一片自己的情感樂(lè)園。所以,作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”,發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng),扶持它,呵護(hù)它,使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。

讀論語(yǔ)有感3

  論語(yǔ)為孔子后人及其弟子所撰寫(xiě),它不似同時(shí)期名著道德經(jīng)有老子為其編著的邏輯和寫(xiě)作結(jié)構(gòu),徑直由平常與弟子的對(duì)話(huà)而組成,在字里行間中透露著生活,人生,行為,政治的哲理,較之于道德經(jīng)所需的.文學(xué)素養(yǎng)論語(yǔ)采之于生活用之于生活相較于老子的“個(gè)人熏陶”孔子的“成功”也不為之過(guò)。

  想來(lái)漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。也實(shí)屬事出有因,畢竟法家過(guò)于嚴(yán)酷,墨家過(guò)于功利,道家過(guò)于仙風(fēng)道骨。

  子曰:“父在,觀(guān)其志;父沒(méi),觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣!奔矗弧爱(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀(guān)察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了!贝藶榭鬃又⒌

  子曰“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī),博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。此為孔子之學(xué)道。

  子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,有便佞,損矣!贝藶榭鬃又挥延^(guān)。

  子曰“少之時(shí),血?dú)馕炊ǎ渲谏;及其壯也,血(dú)夥絼,戒之在斗;及其老也,血(dú)饧人,戒之在得!贝藶榭鬃又松^(guān)。

  生亦有所用,死亦有所過(guò),肆意,流逝!吧仙迫羲K评f(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。”幾于道,謂圣人。

讀論語(yǔ)有感4

  《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。

  于丹老師帶我們超越時(shí)空,把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話(huà)?鬃記](méi)有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。

  “該放下時(shí)且放下,你寬容別人,其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空!睂(duì)于我來(lái)說(shuō),大的就是工作中,小的就是家庭中,同志之間、夫妻之間,一些生活中的瑣事,抑郁于胸!靶貞褵o(wú)限大,很多事情自然就渺小了。”面對(duì)人生的遺憾,我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái),不要糾纏在里面,一遍又一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的痛苦。

  于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像,每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議:我們本是兄弟,憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄?佛像淡淡地說(shuō),因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的'崗位,而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。

  我讀后眼前一亮,我們過(guò)去總是喜歡與他人相比,為什么你我一起參加工作,你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得,而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出,千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大,這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè),我有我的開(kāi)心,知足常樂(lè)!

讀論語(yǔ)有感5

  常掛在嘴邊的話(huà),我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”

  我讀了《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的'直言不諱:“道不行,乖桴浮于海”,這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的。

  孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀(guān)其志;父沒(méi),觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”

  “事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀(guān)察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂(yōu)心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。

  治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī),博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

讀論語(yǔ)有感6

  在此之中,最重要的是講道義,有子曰:"信近于義,言可復(fù)也。恭敬于禮,遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親,亦可宗也。"子曰:”巧言,令色,足恭,左丘明恥之。丘亦恥之,怨而友其人"對(duì)呀!人沒(méi)有了道義,還會(huì)有朋友嗎?孔子最看中精神價(jià)值。他說(shuō):"見(jiàn)利思義"把"義"放在"利"上,把精神放在物欲之上。又說(shuō):"朝聞道,夕死可矣","三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也"把對(duì)道的追求,看成人生最重要的目標(biāo)。他以救世為己任,有強(qiáng)烈的'歷史使命感和高度的社會(huì)責(zé)任感。他認(rèn)為"人能弘道",為了行道,他堅(jiān)韌不拔。"知其不可而為之",甚至不惜"殺身以成仁"

  人不但要講道義還要講仁愛(ài)。

  孔子思想體系的核心內(nèi)容是"仁".他對(duì)"仁"的解釋是"愛(ài)人",這是"仁"的重要內(nèi)涵之一.他認(rèn)為一個(gè)人的愛(ài)心應(yīng)當(dāng)從小就開(kāi)始培養(yǎng),年少時(shí)在家中救應(yīng)該愛(ài)父母兄弟;長(zhǎng)大了進(jìn)入社會(huì)要愛(ài)他人,"仁"的最高境界則是愛(ài)廣大人民"泛愛(ài)眾,博施于民而能濟(jì)".

  <<論語(yǔ)>>一本教會(huì)我做人的書(shū),它將伴隨我走向人生的每一步.

讀論語(yǔ)有感7

  記得,第一次接觸《論語(yǔ)》有關(guān)內(nèi)容還是在初中一年級(jí)的語(yǔ)文課本上,其中,學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎。知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。溫故而知新,可以為師矣。學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。已是耳熟能詳,瑯瑯上口之句。當(dāng)時(shí),我作為受教育者在品讀這些語(yǔ)錄時(shí),感受到的是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度、思想和方法。

  而今,再次接觸《論語(yǔ)》,其實(shí)也不是正文,而是殷海華編著的《<論語(yǔ)>教育智慧品讀》一書(shū),我已成為一名教育者,編者站在素質(zhì)教育的高度,本著取其精華古為今用的指導(dǎo)思想,帶領(lǐng)我們重新審視的是《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的先進(jìn)的教育思想,指引我們?cè)诮逃虒W(xué)中去學(xué)習(xí)、借鑒。

  本書(shū)從教育目的、教育對(duì)象、教育方法、教學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系和教師素質(zhì)這六個(gè)方面展開(kāi)對(duì)《論語(yǔ)》中的教育智慧的闡述與引領(lǐng)。通讀過(guò)后,給我留下印象最深并引起共鳴的有這樣幾則:

  學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎。——重在學(xué)習(xí),貴在實(shí)踐

  這是《論語(yǔ)》開(kāi)篇首章首句,它的意思是要求學(xué)生不僅僅要精通書(shū)本知識(shí),更需要親身實(shí)踐體驗(yàn),否則最多只能夠做個(gè)眼高手低之徒。它從屬教育目的范疇:讀書(shū)的目的,不在于死記書(shū)本,而在于應(yīng)用,在于實(shí)踐,在于舉一反三地靈活運(yùn)用知識(shí)。而反思現(xiàn)在的教育方式,不管是教育者還是受教育者及社會(huì)各界人士還存在片面的教育思想即職位了分?jǐn)?shù),為了出人頭地。只重視書(shū)本知識(shí)的掌握,只能塑造出高分低能的學(xué)生,它再次給我們以警世:我們的教育必須聯(lián)系生活實(shí)際,切忌空談,這也是提高學(xué)習(xí)效率、注重實(shí)效的最佳手段。著名詩(shī)人陸游也曾說(shuō)過(guò):紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此行要躬行。

  知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者!獦(lè)學(xué)才能好學(xué)

  孔子的這句話(huà)揭示了學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效果之間的關(guān)系。不同的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣,自身的素質(zhì)固然是一個(gè)方面,更加重要的還在于學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的態(tài)度或感覺(jué)。正所謂興趣是最好的老師,只有當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)產(chǎn)生濃厚的興趣時(shí),他們才會(huì)主動(dòng)積極地思考和鉆研,而不是被動(dòng)等待接受知識(shí)灌輸。作為低年級(jí)的一名數(shù)學(xué)教師,理解并運(yùn)用這一條寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是極為重要的。那在教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣呢?我想,需要做到的有這么幾點(diǎn):創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑有趣的'教學(xué)情境;設(shè)計(jì)具有思維含量并符合各層次學(xué)生的問(wèn)題;聯(lián)系實(shí)際展開(kāi)體驗(yàn)式教學(xué);捕捉閃光點(diǎn)鼓勵(lì)學(xué)生取得的微小進(jìn)步,增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心;充分利用多種教學(xué)手段引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等等。這樣,當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣油然而生時(shí),就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望,學(xué)生就愿學(xué)、愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)。而且學(xué)得活、學(xué)得好,有創(chuàng)新。

  其身正,不令而行,其身不正,雖令不從!斫虅儆谘詡

  孔子這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了教師自身的表率作用。教師應(yīng)該以自己豁達(dá)的胸懷,自信的人生態(tài)度,樂(lè)觀(guān)的情懷感染和教育學(xué)生積極面對(duì)人生,達(dá)觀(guān)地學(xué)習(xí)和生活。在日常教學(xué)活動(dòng)中,除了向?qū)W生傳授文化知識(shí)之外,更重要的是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣,培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì),樹(shù)立科學(xué)的人生觀(guān)。教師是學(xué)校里最重要、最直觀(guān)、最有教益的模范,是學(xué)生活生生的榜樣。一個(gè)老師自身的魅力在教育過(guò)程中所起的作用是不可估量的。陶行知先生曾這樣說(shuō)過(guò):要學(xué)生做的事,教職員躬親共做;要學(xué)生學(xué)的知識(shí),教職員躬親共學(xué);要學(xué)生守的規(guī)則,教職員躬親共守。以此來(lái)勉勵(lì)自己以身作則,為人師表,為社會(huì)培養(yǎng)出言行一致的人。

讀論語(yǔ)有感8

  書(shū)籍是歷史的烙印,是智慧的低吟。讀書(shū),可以神交古人,汲取先賢智慧;可以審視自我,成就精彩人生。閱讀有益身心的書(shū)籍,使人的思路開(kāi)拓,從而提高自我素養(yǎng),對(duì)人生的經(jīng)歷有更深切的體會(huì)。倘若把文學(xué)藝術(shù)比喻成一頂王冠,那么孔子的經(jīng)典之作――《論語(yǔ)》就是王冠上的瑰寶。古人曾說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”,由此可見(jiàn)世人對(duì)這部經(jīng)典傳世之作有著極高的推崇。曾幾何時(shí),《論語(yǔ)》成為我的心儀讀物,里頭的至理名言更是讓我回味無(wú)窮,受益良多?鬃拥难孕信e止不僅讓我印象深刻,更像春風(fēng)化雨般地滋潤(rùn)著我的心田,使我感觸頗多。

  孔子是儒家的創(chuàng)始人,十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng),以求塑造理想人格,其思想深深地牽系著華夏子孫的心,那正統(tǒng)學(xué)派的真諦更是傳承千古,流芳百世!墩撜Z(yǔ)》給我的首個(gè)啟示是“仁”,也是倫理道德的總綱。仁就是愛(ài)人,君主要體恤民情,關(guān)心民政,愛(ài)惜民力,反對(duì)苛政。倘若要遏止“苛政猛于虎”的情形,那么社會(huì)各階層人士應(yīng)當(dāng)安守本分,互相關(guān)懷,將心比心,發(fā)揚(yáng)“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的'博愛(ài)精神,以達(dá)成大同世界的美好理想。我認(rèn)為每個(gè)人都必須推己及人,以一顆慈悲之心去渡化有緣人,只因“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”。當(dāng)然,我們必須持有“己所不欲,勿施于人”的高尚品格,自己不喜歡的,就不要施加給別人。凡事皆要以利與害為出發(fā)點(diǎn),多替別人著想,這是終生應(yīng)該奉行的德行與原則。

  《論語(yǔ)》講究孝道:孝,在中國(guó)從古至今有著不可動(dòng)搖的地位,而在這本著作中,它毫無(wú)疑問(wèn)的占據(jù)了主導(dǎo)地位。人不孝則非正人君子,此類(lèi)人鮮矣!墩撜Z(yǔ)》大概一半都牽扯到這個(gè)“孝”字,而被公認(rèn)為百家正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛,鞏固了孝道在人們心中的地位。古人云:“孝是天之經(jīng),地之義,人之倫也!比绻頌槿f(wàn)物之靈的人類(lèi)都不懂得如何孝順父母,那么豈不連禽獸都不如?須知“烏鴉有反哺之恩,羊羔有跪乳之德”!孔子曾言:孝悌是人的根本。由此可見(jiàn),一個(gè)人懂得報(bào)答父母比天高,比海深的恩情是何等的重要,因?yàn)椤暗嗡,?yīng)當(dāng)涌泉相報(bào)”。身為別人的老師,孔子時(shí)常訓(xùn)誡弟子們要秉持孝道,講求信睦,以求家道安寧;兄弟之間要互相忍讓?zhuān)⑶乙猩顡吹氖肿阒,而不是同室操戈?/p>

  年幼時(shí),我接受啟蒙教育,雖然當(dāng)時(shí)童心未泯,但對(duì)《論語(yǔ)》中的一番教誨有深切的領(lǐng)悟。那就是:“吾十有五而至于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十知天命,六十而耳順,七十而從所欲,不逾矩!笨鬃诱J(rèn)為學(xué)無(wú)止境,十五歲時(shí)就要有志于學(xué)習(xí),三十歲就懂禮儀,無(wú)論是說(shuō)話(huà)做事都有把握。當(dāng)他掌握了各種知識(shí),就不再迷惑。五十歲時(shí),得知天命,六十歲時(shí),一聽(tīng)別人言語(yǔ),便能明辨是非,判明真假,到了七十歲時(shí)便隨心所欲,任何念頭都不會(huì)超出規(guī)矩。這幾句肺腑之言非但激勵(lì)了我,更是使我有了向前邁步的勇氣與決心。當(dāng)時(shí)我就立志要力爭(zhēng)上游、發(fā)憤圖強(qiáng),只因“莫等閑,白了少年頭,空悲切”?鬃右簧鷱牟婚g斷地學(xué)習(xí)修養(yǎng),而且每隔一段時(shí)間就有新的、較大的進(jìn)步,直到晚年才達(dá)到最高境界。我深深地體會(huì)到“活到老,學(xué)到老”的可貴精神,并且認(rèn)為“書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟”,唯有持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度才能成就偉大的人生,因?yàn)椤板浂嶂嗄静徽?鍥而不舍,金石可鏤”。

  這部國(guó)寶級(jí)的傳世著作有著一句家喻戶(hù)曉的至理名言,那就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”孔子以讀書(shū)為樂(lè)事,說(shuō)明他學(xué)而不厭、誨人不倦,更反映出他注重修養(yǎng),嚴(yán)格律己的處世態(tài)度。此外,孔子曾言“三人行,必有我?guī)熝伞薄爸疄橹,不知為不知,是知也”“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”以及“溫故而知新,可以為師矣”等名句。這些名句都是在求取學(xué)問(wèn)時(shí)應(yīng)該持有的態(tài)度。孔子提倡“有教無(wú)類(lèi)”的主張,認(rèn)為“因材施教”是最理想的教育方式。他勸勉弟子們要虛懷若谷,不斷向別人學(xué)習(xí),一定能找到一個(gè)有特長(zhǎng)和技能的人做自己的老師,從而取長(zhǎng)補(bǔ)短。每當(dāng)遇到學(xué)問(wèn)上棘手的問(wèn)題抑或是滿(mǎn)腹疑惑時(shí),切記要尋求有智慧的人指點(diǎn)迷津,這樣才能透徹地掌握知識(shí)。當(dāng)然,我們也時(shí)常溫習(xí)舊知識(shí),因?yàn)檫@樣才能從中得到新的領(lǐng)會(huì)與體悟,只因“問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)”。

  在待人處事方面,孔子教會(huì)了我許多哲理,并且讓我變得穩(wěn)重成熟,溫文爾雅。他認(rèn)為如果要實(shí)踐仁德,就需要“忠”和“恕”!爸摇笔潜M自己的本分,“恕”是盡自己的能力去原諒別人,提倡以“禮”、“樂(lè)”約束人的行為,陶冶人的性情。一個(gè)人若想要在社會(huì)上立足,就必須講求一個(gè)“信”字。在今天看來(lái),一個(gè)群體,一個(gè)民族,甚至是一個(gè)國(guó)家也是如此。正如孔子所言:“人而無(wú)信,不知其可也。”除此,我們也要擁有“躬自厚而薄責(zé)于人”的態(tài)度與胸懷,少責(zé)備別人,并且嚴(yán)于律己,寬以待人。我們見(jiàn)到賢人應(yīng)當(dāng)向他學(xué)習(xí),看到不賢的人則要自我反省,因?yàn)椤耙?jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚!薄墩撜Z(yǔ)》詳細(xì)地說(shuō)明君子心地平坦寬廣,小人卻經(jīng)常局促不安;君子襟懷坦蕩,與人為善,知足常樂(lè),小人則終日患得患失,怨天尤人,憂(yōu)心忡忡。由此可見(jiàn),我們應(yīng)該做個(gè)光明磊落的正人君子,而不是成為一個(gè)心胸狹窄、人格卑鄙的小人。

  君子一生中有三件事應(yīng)當(dāng)警惕戒備,那就是“少之時(shí),血?dú)馕炊,戒之在?及其壯也,血?dú)夥絼,戒之在?及其老也,血?dú)饧人,戒之在得”。這說(shuō)明了青少年應(yīng)該要用理性的韁繩去約束情感和欲望的野馬,達(dá)到中和調(diào)適。身為一個(gè)讀書(shū)人,我有一個(gè)遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志,將來(lái)時(shí)必要為社會(huì)和人們謀福祉,只因“士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”。

  驀然回首,我懷著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去品讀《論語(yǔ)》的經(jīng)典名句,并且時(shí)時(shí)刻刻都能感受到孔老夫子存活在我的心中。其實(shí),孔子存在于每個(gè)人的心中,只是我們沒(méi)有智慧之眼、澹泊之心去感受他的存在。不可否認(rèn),《論語(yǔ)》給予我許多的人生大道理,并且教會(huì)我歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦的生活經(jīng)驗(yàn)!墩撜Z(yǔ)》作為我們?nèi)A夏民族的傳統(tǒng)著作,有著不可磨滅、不可動(dòng)搖的地位,更是我華夏五千年智慧結(jié)晶的最大見(jiàn)證。在這兒,我要稱(chēng)贊這部我最喜愛(ài)的瑰寶:《論語(yǔ)》經(jīng)典,永垂不朽!

讀論語(yǔ)有感9

  央視"百家講壇"節(jié)目里圍繞著于丹的論語(yǔ)心得播出后,于丹《論語(yǔ)》心得中所提到的天地人之道,心靈之道,處世之道,君子之道,理想之道,人生之道里的每一點(diǎn),已成為許多的一面鏡子,我也有幸捧起這本書(shū)一讀,便有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。讓我對(duì)《論語(yǔ)》又有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

  《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活,作為教師,假如我們能感受到這些,那我們的心中肯定會(huì)少許多怨言,肯定會(huì)是一名快樂(lè)而幸福的教師。于丹教授在書(shū)中提到"我們見(jiàn)到一些老師聲色俱厲,經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何,如何。那是這個(gè)老師沒(méi)有到境界,真正好的老師會(huì)像孔夫子這樣,平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。"其實(shí)想想地對(duì),在教學(xué)過(guò)程中我們的'學(xué)生有成績(jī)出色的有成績(jī)平庸的,還有成績(jī)較差好,大家都知道",孔子弟子三千,賢人只有七十二"其余那些學(xué)生也是孔子這位千古圣人的缺憾,面對(duì)之些情況,我們老師就需要保持一個(gè)健康的心態(tài)。就像孔子所說(shuō)的那樣要"愛(ài)人""知識(shí)"。關(guān)愛(ài)別人,就是仁,了解別人,就是智。對(duì)學(xué)生多些了解因材施教發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng),對(duì)成績(jī)差的學(xué)生應(yīng)以一種積極的心態(tài),正確地引導(dǎo),相信他們一定會(huì)在自己的教育下有所轉(zhuǎn)變,只是遲早而已。

  于丹《論語(yǔ)》心得里的每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理,真希望各所層的人都解領(lǐng)略一下其中之道,讓我們一起各圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

  于丹心語(yǔ)

  你寬容一點(diǎn),其實(shí)給自己留下來(lái)一片海闊天空。

  關(guān)愛(ài)別,就是仁慈,了解別人,就是智慧。

  遇事要拿得地起放得得下,還應(yīng)該盡自己的能去幫助那些需要幫助的人。"予人玫瑰,手有全香。"給予比獲取更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感。

  小人之驕,驕傲的是他外在的氣,而君子之驕,驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。

  孔子不是提倡以德報(bào)怨的,他給的分寸就是以直報(bào)怨。

  距離和獨(dú)立是一種對(duì)人各的尊重,這樣尊重即使在最親近人的中間,也應(yīng)該保有。

讀論語(yǔ)有感10

  空閑時(shí)間仔細(xì)讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書(shū),雖不是大徹大悟,但也觸動(dòng)心靈。在現(xiàn)在社會(huì)中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話(huà)詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟演繹出來(lái),灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界,催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華。

  “每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度!墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道。

  于丹所詮釋《論語(yǔ)》心得別具一格。她帶我們超越時(shí)空,把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話(huà)。孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。她說(shuō):“孔子沒(méi)有溫度,只有色彩”。

  于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,不要糾纏在里面,一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是,要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾,可以被放得很大很大,放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō):“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了!背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

  于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像,每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議:我們本是兄弟,憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄?佛像淡淡地說(shuō),因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位,而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。我讀后眼前一亮,我們過(guò)去總是喜歡與他人相比,為什么你我一起參加工作,你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得,而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出,千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大,這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè),我有我的開(kāi)心,知足常樂(lè)!

  其實(shí)如何和諧的生活在現(xiàn)在的社會(huì),考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,我們讀論語(yǔ),聽(tīng)于丹講論語(yǔ),從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力,是寬容、不為己甚的態(tài)度。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),他是一個(gè)循循善誘的老師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友,它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,多一份藝術(shù)和智慧,多一份清醒與閑暇,多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。讀于丹說(shuō)論語(yǔ),讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧,是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是對(duì)身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

  在現(xiàn)在社會(huì)中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話(huà)詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟演繹出來(lái),灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界,催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ),讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧,是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是對(duì)身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

  “每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度!庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,不要糾纏在里面,一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是,要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾,可以被放得很大很大,放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō):“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了!背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的`態(tài)度。

  人們常說(shuō),在家靠父母,出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人,好朋友就是一本書(shū),他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚,人以群分。什么樣的人你只要觀(guān)察他的社交圈子,從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友,好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么,會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助;什么樣的朋友算是壞朋友,會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響,我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢?

  于丹教授在講論語(yǔ)時(shí),談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),謂之,益者三友損者三友。也就是說(shuō),好朋友有三

  種,壞朋友也有三種:友直、友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,損矣。友直就是說(shuō)要為人正直,要坦蕩要?jiǎng)傉话ⅲ粋(gè)人不能有諂媚之色,要有一種朗朗人格,在這個(gè)世界上頂天立地,他的人格可以映校你的人格,他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友;友諒,也就是寬容的朋友,其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德,他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng),都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容,所以有一個(gè)好朋友,他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病,找到自己的缺失。所以寬容的好朋友,是一種做人的情懷,是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷,是黑暗中所需要的光明。友多聞,就是見(jiàn)多識(shí)廣,學(xué)識(shí)淵博的朋友,當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候,到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考,來(lái)幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友,同時(shí),還有三種壞朋友,叫做友偏辟、友善柔、友便妄,這是三種什么人呢?論語(yǔ)告訴我們,第一種壞朋友,友偏辟,就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況,當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候,你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論,這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛,讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反,是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道,現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快,競(jìng)爭(zhēng)激烈,很多時(shí)候,機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò),你必須果斷的去把握它,而善柔的朋友往往干擾了你的思維,使你猶豫不決,這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種,也是最壞的一種朋友,友便妄,就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔,來(lái)博取你的信任,直到你發(fā)現(xiàn)被他利用,而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià).

  其實(shí),交什么樣的朋友,怎樣與朋友相處,考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,我們讀論語(yǔ),聽(tīng)于丹講論語(yǔ),從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力,是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式,而能夠選擇什么樣的朋友,先要看自己配交什么樣的朋友,自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上,只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),他是一個(gè)循循善誘的老師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友,它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,多一份藝術(shù)和智慧,多一份清醒與閑暇,多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。

讀論語(yǔ)有感11

  在沒(méi)有學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》之前,我自己經(jīng)常問(wèn)自己,人生的價(jià)值是什么?世界上為什么會(huì)有一個(gè)我?……

  也經(jīng)常受到各種思潮的影響,使自己徘徊不前;有許多困惑的問(wèn)題,一時(shí)無(wú)法悟明。

  學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》之后,我對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了重新的梳理和思索,雖然沒(méi)有徹底悟透,但是,已經(jīng)找到了思想的根源,解決問(wèn)題的途徑,思考問(wèn)題的方法,對(duì)待事物的態(tài)度。

  《論語(yǔ)》是中國(guó)人的精神家園,闡述著國(guó)人內(nèi)心根本的.問(wèn)題:為什么活著?怎么活著?做什么樣的人?《論語(yǔ)》思想的核心:做人。建設(shè)精神家園首先要讀《論語(yǔ)》。讀《論語(yǔ)》,學(xué)做人。追求為人大道。不局限于職業(yè)、事業(yè);不局限于成才成名;也不局限于物質(zhì)生活享受。先做人,后做事;先做好人,后做貴人、名人。

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